|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：往生之義與往生類別
往生 下面解釋“往生”這二字的意思，以及後面會說到往生的種類。我們對“往生”這二字，實在是都濫用的太離譜。某某人死了，就說某某人往生，事實上講，這樣不完全正確。真正往生的意義，我們來看下面的解釋。 往生者，捨離娑婆世界，前往彌陀如來之極樂淨土，謂之往；化生於彼土蓮華中，謂之生。 所以前往的地點是什麼地方？西方極樂世界。如果前往的地點是地獄，這樣是不是叫做往生？這樣叫做往死的。 《法華經•藥王菩薩本事品》雲：於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上。 《法華經》這段經文說的好，命終的時候前往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，所以到西方極樂世界，每天與阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩生活在一起，日子一定非常的逍遙自在。請看下面。 往生之義，具有五點： 一者往生之處所，是淨土世界； 二者往生之方法，是蓮華化生； 三者往生之業因，是念佛修行； 四者往生之業果，是永生不死； 五者往生之業成，是平生決定。 尤其是第五點才是重點，“往生之業成是平生決定”，往生這件事，是能夠在平生決定的，所以平生能夠把握念佛、聞法，就好好的把握，因為往生這件事平生就能了辦。 善導大師：三種往生 善導大師《法事贊》言三種往生，即：一者難思議往生，二者雙林樹下往生，三者難思往生。 一者難思議往生：依第十八願他力念佛而往生，從他力回向之信心，往生彌陀之真實報土。非凡夫言說思慮所及，故謂之難思議往生。 二者雙林樹下往生：依第十九願自力定散而往生。譬如釋迦如來，於拘屍那城雙林樹下入滅。往生彌陀之方便化土，故謂之雙林樹下往生。 三者難思往生：依第二十願自力念佛而往生。從自力回向之信心，往生彌陀之方便化土，故謂之難思往生。 這段文師父將它寫得很白話，讀過大家一看就明白。善導大師將往生分為這三種，十八願的難思議往生，十九願的雙林樹下往生，二十願的難思往生。看你要修哪一願就哪一種往生。 法然上人：四種往生 下面說法然上人分類的四種往生。這四種往生，大家知道的是第一種。第二種、第三種、第四種，一般人因為不知道，所以對往生沒有很正確的認知。事實上，這四種往生你若都了解，你就知道，往生西方極樂世界，確實是容易的。 法然上人依往生淨土之相狀，分為四種往生，即：一者正念往生，二者狂亂往生，三者無記往生，四者意念往生。 1、正念往生 一者正念往生：即此人於平時力行念佛，於臨命終時，亦是正念分明，故而往生。此即《阿彌陀經》所言：是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。 這種正念往生，是一般人所知道的。 2、狂亂往生 二者狂亂往生：即此人一生造作惡業，於臨命終時，受地獄猛火，俱來逼苦，而發狂亂。然遇善知識之教導，於狂亂中，念佛一聲或十聲，而得往生。此即《觀經》下品下生所言：稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。 這種狂亂往生也是一樣往生。你不可認為，平生造逆惡之人，臨終念十聲佛號就不會往生。照常往生，這種都是屬於狂亂往生。 3、無記往生 三者無記往生：即此人已於平生發得歸命信心，於臨命終時，雖因心神衰弱，成為無記，不能念佛，但由過去念佛之業因，亦必得往生。此即懷感大師《釋淨土群疑論》所言：修福之後，多日未死，其人更不造重罪，時起諸無記心，此心不能招善惡報，故乘前念佛，即得往生。 無記往生說的非常好。諸位！你若了解無記往生的意義，你就不會擔心，臨終一定非念佛不可。譬如你念佛十年，臨終五天前，因為得了老人癡呆，所以無法念佛了，第五天就要往生西方極樂世界，這樣就是無記往生。因為你十年來認真念佛，所以懷感大師就說，“乘前念佛，即得往生。” 所以，無記往生，最能夠讓很多念佛人內心徹底心安，就不會寄托千念萬念臨終一定一念南無阿彌陀佛。臨終縱然成為植物人了，因為平時念佛，為了要往生西方極樂世界，雖然臨終成為植物人、老人癡呆，也因為平時的念佛，發得歸命信心，也一定會往生。 這樣的道理，是法然上人跟我們開示的。 4、意念往生 四者意念往生：即此人於臨命終時，雖不出聲念佛，然心念阿彌陀佛，亦必得往生。此即《法鼓經》所言：若人臨終之時，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。 意念往生就是在臨命終，意識是清楚，但是佛號是念不出聲，念在心中，這樣也是一定往生；或者是臨終的時候無法念佛，知道阿彌陀佛的佛號，可以使自己決定往生，心裡“作往生意”，就是作往生心，也就是我一心一意就是要往生西方極樂世界，這樣也會往生。這就是《法鼓經》的意思。 所以，從《法鼓經》，從懷感大師《釋淨土群疑論》，從法然上人所說四種往生，這樣往生西方極樂世界這件事，是困難還是容易？容易！ 所以，佛經和祖師大德，只要說往生這件事，我所看到的都說容易，沒有說困難的。尤其是法然上人這四種往生的說法，實在很令我們放心念佛。 此外，依往生彌陀淨土之行體相狀，又可分為四種：一者念佛往生與諸行往生，二者即便往生與當得往生，三者即往生與便往生，四者體失往生與不體失往生。 只說最後第四，體失往生與不體失往生。 “體失往生”，就是等這個身體死亡，神識往生西方極樂世界，這種就是臨終死亡往生。 “不體失往生”，就是平生的往生，身體肉體還未死亡，但是往生西方極樂世界這件事，已經了辦了、已經決定了。 所以諸位！若是你，你希望是體失往生還是不體失往生？當然是不體失往生，這就是平生決定的道理，也就是往生是可以平生業成。既然可以平生業成，那麼當然把握在平生，現在自己能作得了主，現在就為自己平生往生努力，好好聞法、好好念佛，這樣才是天下間最有智慧的人，這樣才是真實善待自己的法身慧命，對不對？當然。 祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛
上一篇：白尼擁色仁波切：布施螞蟻和魚的果報不可思議
|