|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨慧法師：以般若見為指導，來修行觀呼吸
禅七已經進行了十幾天，我每天都在提醒大家要觀照自己的心態，要照顧自己的功夫，不要空過時日。光陰迅速，生命短暫，道業未成，人生苦短，來日無多，我們經常有這種緊迫感，修行才容易上路，容易進步。如果今天悠悠忽忽，明天還是忽忽悠悠，就不免浪費光陰。希望各位要守住道念，保持精進心，經常回顧這幾天所講的內容，讓這些理念在修行中發揮作用。 五根、五力是最基本的修行條件。把“放下、調柔、輕安、喜悅”四種禅相，落實到我們的修行生活中。講到調呼吸的方法，呼吸有風、喘、氣、息四相，呼吸出入有聲為風相，呼吸出入不盡為喘相，呼吸出入粗浮不細為氣相，呼吸出入不聲、不結、不粗，綿綿密密、若存若亡的狀態就是息相，前三相為呼吸不調和的狀態，只有息相才是呼吸調和的狀態。要用呼吸的四相來對照自己當下的呼吸處在哪個狀態，是風相、喘相、氣相，還是調到了息的狀態。只要我們認真地去使用這些方法，其效果立竿見影，非常明顯。希望各位行香、坐香、吃飯、睡覺，二六時中不要打失了念頭，不要忘記用功夫。在這麼好的條件下不知道用功，等將來有一天醒悟了，再想用功修行，就怕來不及了。 觀呼吸這一法，看起來很簡單，實際上對初用功者來講並不容易，如果數呼吸能從一數到十，中間不錯不亂，沒有妄想雜念，那就很難得了。往往初用功時，很難有一次從一數到十不打妄想，沒有錯亂。如果有一次十數不錯亂，慢慢就會有第二次、第三次，直至更多。觀呼吸的方法用了幾千年，有無數的人用過此法，都取得了不同程度的效果，我們今天仍然有很多人在使用這個方法。因為其他的方法，不是太高深，就是太玄妙，不是向外求，就是摸不到邊際，只有觀呼吸這一法，對於每一個修行人來講，是最親切的法門。呼吸與我們的生命緊密相連，有呼吸就有生命，呼吸停止了，生命也就結束了。把呼吸調好了，可以使身心健康，延年益壽，更可以了脫生死，幾乎所有從事心性修煉的人沒有不用調息這一法門的。 一般來講，修禅的有觀色、觀心、觀息三種方法，所謂三門入禅。第一是色門，第二是心門，第三是息門。色即物質，主要以不淨觀為修行方法，即觀己身不淨，身體屬於色法，這就是從色門入禅。心即精神，主要是觀自己心念的起滅，這就是從心門入禅。息即呼吸，主要是觀照自己呼吸的出入，從呼吸入禅屬於息門。息門是介乎色、心之間的修行方法，我們通過肺部、氣管、鼻孔進行呼吸，呼吸屬於色法。我們觀呼吸、數呼吸靠的是主觀能動的心念，心念屬於心法。觀呼吸要念依於息、念不離息，這就是色息心並用的方法，所以這是個非常殊勝的法門。老修行的人一般是交替或同時使用這三種方法，初入門者比較適合觀呼吸，調好當下這一息，觀好當下這一念心，息屬於物質，心屬於精神，精神與物質並用，早入禅門，早得道果。 觀呼吸的方法很微細。我們靜靜地坐下來，把意念放在呼吸上，或數息，或隨息，或是止，或是觀，或是還，或是淨，天台宗稱此為六妙門。六妙門不是六件事，而是將觀呼吸的方法分為六個步驟。先是數息，後是隨息，觀呼吸的同時可以用止的方法。呼吸調得純熟了，定相現前，就用止的方法，止就是定，止住妄想雜念。止的方法用久了可能會出現昏沉，就用觀的方法，觀就是智慧，不斷地覺照這一念心，讓這一念心處於警覺的狀態，驅散昏沉。還者還歸於本心，淨者令當下這一念心清楚明了，沒有妄想雜念。這六個步驟可以一步步使用，也可以交替使用，這要根據自己禅修所處的狀態，選擇相應的方法，調攝這一念心。比如數息的方法用純熟了，就改用隨息的方法，這樣就比較省勁。觀息出入，意念隨息，不快不慢，不松不緊，綿綿密密，若有若無。若有的狀態，就好像這一念心和呼吸就在面前；若無的狀態，就好像呼吸在很遙遠的地方，這一念心也似乎不存在了。智者大師用“妙”字來形容這六種方法，這六種方法在心地修養上其妙無窮、其樂無比，我們要用心訓練，不能有所疏忽。 智者大師說：“今之六妙，前三是定，後三是慧。”“此六通言妙門者，涅槃為妙門，謂能通六法，能至真妙泥洹，故名妙門。”攝心在息，從一至十，名之為“數”；細心依息，知入知出，故曰為“隨”；息心靜慮，名之為“止”；分別推析之心名為“觀”；轉心返照，名之為“還”；心無所依，妄波不起，名之為“淨”。此六妙門是進入涅槃的通道，是為無漏禅；因修此六法，得四禅八定，故亦通有漏禅。 觀呼吸是管理自心、管理自我的一種最奧妙的方法，所得到的境界也是最奇妙的。各位隨著我的聲音慢慢進入這種狀態，感受那種奇妙無比的禅悅境界。我們在一天十幾個小時當中，都能處於這種狀態之下，修行天天有進步，修行的樂趣就隨時存在。禅定的快樂超越世間的一切快樂，吃得好沒有這種快樂，玩得好更沒有這種快樂，睡多了只有痛苦沒有快樂。禅定的快樂是在安靜狀態中的精神享受，是精神的充實、是精神的大提升、大解放。所以四禅都以樂為名，初禅離生喜樂定，二禅定生喜樂定，三禅離喜妙樂定，四禅捨念清淨定。四禅八定屬於世間的禅定，厭離欲界的苦而欣慕色無色界的樂，以這種欣厭之心修四禅八定，故為有漏的定。以菩提心來修四禅八定，四禅八定就成為無漏定。菩提心就是念眾生苦，為了度脫眾生而修禅定。禅定能生智慧，能引發神通，神通由禅定產生。《安般守意經》講，修安那般那法門能獲得種種神通。當然我們修禅的目的並不是追求神通，而是以獲得智慧、開發自性為目標，以明心見性為目標。我們以菩提心為出發點，以般若見為指導，來修行息道觀，由於修行的見地不同，所產生的結果也就不同。修行分為有漏和無漏兩大體系，有漏的是世間的禅定，無漏的是出世間的禅定。以欣厭之心而修禅，所得到的成果就是世間禅定，以菩提心而修禅，所得到的成果就是出世間禅定。世間禅定與出世禅定在方法上有共同之處，但在見地上是不共的。 我們的身心慢慢進入到調柔的狀態，不要放逸，不要放松，天天要有進步，天天要有收獲，天天要有提高，七十天下來，就會為今後的禅修打下良好的基礎。 、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、 我們的身和心是不可分離的整體，淨化心念、淨化身心的方法很多，數息觀是一個最簡便最親切的方法。對於我們現代的人來說，信佛也好不信佛也好，這個方法沒有宗教色彩，你只要去做就會有利益有受用，這是個很實際的東西。你不信佛也可以修這個觀，修了以後你也會得到受用，得到受用了你才曉得佛的說法真實不虛，這樣你再來信也不遲。佛法告訴我們要淨化我們的心念就用數息觀。 散亂心的眾生要修數息觀。數息觀的要領是什麼？就是要使我們的意念和呼吸緊密結合起來。佛教的禅定功夫是指一些共性的東西，不是說光哪一門禅定重視呼吸，禅宗也同樣重視數息。四祖、五祖的法語當中也多次提到要怎樣來調呼吸，菩提達摩的禅法“內心無喘”從功夫上來講也是在修數息觀。要使我們呼吸的不調相變成調相——風喘氣這三者為息的不調相，只有到了息這個階段才是調相——所以要“內心無喘”。當然這個“內心無喘”既有功夫上的意思，也有見地上的意思。從功夫的意義來講，菩提達摩也是修數息觀，“如是安心者壁觀”，壁觀者就是使內心無喘。 佛家禅定的修行是在一呼一吸的轉折上面做功夫。呼出來吸進去叫一呼一吸，它的中間轉折是什麼？就是息所住的那一刻。息可以分為三個階段，就是出息、入息、住息，要在住息上面做功夫，你的心才能夠真正安定下來。對修行得比較成熟、比較有功夫的人來說，住息的時間越長，得禅定的可能性就越大。或者是說，這樣就離得禅定的時間很近，你就很有可能將這一呼一吸的轉換之間的息住在那裡，那麼你當下就能夠入定。所以要使我們的意念和呼吸保持一致、保持同步，就必須要非常清楚地知道入息、出息和住息。
上一篇：達照法師：禅定之前的四種狀態
|
