|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
由《永明實錄》看延壽大師的淨土行
由《永明實錄》看延壽大師的淨土行 作者：黃公元 蓮宗六祖永明延壽大師的淨土思想，在其《神棲安養賦》、《禅淨四料簡》、《萬善同歸集》等著述中有較為集中的體現；他的淨業行持，則在其弟子行明禅師記錄整理的《智覺禅師自行錄》[1]中有較多的反映。延壽大師的諸多傳記資料中，目前所能見到的最早記錄延壽淨土行跡的文獻，是北宋著名居士王古（？～約1106)的《新修淨土往生傳》[2]。以後的延壽傳記文獻中關於大師的淨土行跡大多源於此。近來新發現了諸種藏經未曾收錄的一份延壽傳記文獻，即北宋以律淨兼行著名的元照律師（1048～1116)在靈芝崇福寺時重編的《永明智覺禅師方丈實錄》（以下簡稱《永明實錄》），對延壽大師的生平行跡的記錄有不少其他延壽傳記所沒有的新內容，有很高的史料價值。[3]《永明實錄》中多處涉及到延壽大師的淨土行，有些內容在其他延壽傳記資料中是未曾見過的，不僅對進一步深化認識延壽大師與淨土法門的殊勝因緣、更全面地了解五代吳越國和宋初江南地區淨土法門開展的狀況有重要的史料價值，而且對鼓舞學佛行者深信笃行淨土法門也有重要的示范意義。 元照律師，俗姓唐，字湛然，杭州人，是宋代中興南山律宗的尚僧，後世被推為中國律宗十六祖。居西湖畔的靈芝崇福寺（址在今錢王祠）三十年，故有“靈芝尊者”之稱。高宗時谥號“大智律師”，後世亦稱之為大智元照。高麗僧統義天來華求法問道時，曾專程到靈芝寺拜谒，並將其著述帶回高麗刊行。元照律師先後登壇六十余會，度僧萬余人。他在先賢古德中特別推崇永明延壽大師，他重編《永明實錄》，正是他重視延壽大師，並樹其為僧范，以激勵廣大行者的一個具體表現。他視延壽大師為吳越國最具影響力的高僧，乃佛門真善知識，其《壽禅師實錄序》中如是雲：“此時（指吳越國）多諸僧傑，輔翊王化，如天台韶國師、陸蓮巖禅師、永明壽禅師、匯征、希覺、贊寧等，皆王公師敬，名冠一時。其間善巧提誘，唯壽禅師最有力焉。……予嘗於先祖遺文中，得《壽禅師實錄》，觀其奧學峻行，遠識大度，實吾門真善知識，末世四依大士。惜乎斯文不傳於世，但舊本繁瑣，不足可觀，故重加刪治，镂板流行。千載之下，得不為宗師之衡鑒欤。”[4]序文之落款曰“芝園元照敘”。由此可知，《永明實錄》的資料來源，乃是當年就不易見到的《壽禅師實錄》。元照律師居芝園即靈芝寺時，在先祖遺文中讀到這份資料，深為延壽大師的行跡所感動，敬仰不已，鑒於舊本文字過於繁瑣，不太理想，遂發心刪治，重編《永明實錄》，還镂板印行流通，以作“宗師之衡鑒”。 元照律師重編的《永明實錄》，非常關注延壽大師與淨土法門之間的深厚因緣，這在此前贊寧法師《宋高僧傳》與道原禅師《景德傳燈錄》的延壽傳記中是沒有的，與王古《新修淨土往生傳》的延壽傳記也不盡相同，包含不少以往被忽略的重要信息。具體而言，有以下幾處文字，直接提到延壽大師的淨土行。 第一處的文字是這樣的： 因見《智度論》說：佛世有一老人，來求出家，捨利弗等不受。佛觀此人曩劫曾作樵人，人山為虎所逼，奔馳上樹，失聲一稱“南無佛”，以此微善，合遇佛出家，後得果證。因念世間業系眾生，耽滯欲境，執著堅牢，唯念佛一門可能誘化，乃結一萬人彌陀社會，親手印彌陀塔十四萬本，遍施寰海。吳越國中念佛之興，由此始矣。[5] 這段文字表明，延壽大師弘揚念佛法門以廣度眾生，一是受到龍樹菩薩《大智度論》的啟示，二是鑒於末法時代的時機因緣，唯念佛法門予世間業系眾生最為契機。正因為念佛法門契理契機，所以延壽大師發大心領眾結社念佛，不僅所組織的彌陀社會達萬人規模，而且親手印彌陀塔十四萬本遍施寰海，這裡“親手”二字，尤為感人，延壽大師親力親為、以身作則的僧范形象，躍然紙上。元照明確指出：“吳越國中念佛之興，由此始矣。”可見延壽大師大力倡行念佛法門，對江南地區淨土法門的興盛具有舉足輕重的巨大影響。這與元照律師在《無量院造彌陀像記》中所說的“後世言淨社者，必以東林為始，厥後善導、懷感大闡於長安，智覺、慈雲盛震於浙右”，[6]可以相互印證，顯示了延壽大師對淨土結社的巨大貢獻與影響。但這些行跡，稍早刊行的王古《新修淨土往生傳》卷下的延壽傳記中是沒有的，故《永明實錄》的這些記載，對認識延壽大師與念佛法門興盛，尤其是與淨土結社的關系，極有價值。延壽大師的淨土結社，參與者廣泛，具有明顯的普世性特色，與慧遠大師具有精英性特色的廬山結社可謂有同亦有異，是對蓮社初祖結社創舉在新形勢下的一種繼承與發展。 第二處的文字是記錄延壽大師七次拈阄得“誦經萬善生淨土阄”的事跡，因後來的延壽其他傳記中常有提及，故這裡不具體引錄。但此一行跡，在稍早的王古《新修淨土往生傳》卷下的延壽傳記中也是沒有的，所以《永明實錄》的這一記載，對把握延壽大師佛法弘化基本路向的確定，具有重要意義。延壽大師在樂於禅寂與終身誦經、畢生普利群品的夙願之間一度“進退遲疑，莫能自決”，遂上智者巖羅漢堂中於佛前拈阄決定，而連續七次拈得“誦經萬善生淨土阄”。其普救眾生、導歸淨土的弘化路向，由是而在佛菩薩面前鄭重確定下來，此後即義無反顧地沿著這一路向廣開法化直至寂滅，一心為宗、萬善同歸、誦經念佛、大事著述、藉教悟宗、行歸淨土，即是這一弘化路向的具體落實。後來有關文獻中對延壽大師七次拈阄得“誦經萬善生淨土阄”這一事跡的記載，有可能即源由《永明實錄》。[7] 第三處的文字是這樣的： 師隨便處誦《法華經》，皆建法華忏堂，長時代為法界眾生修法華忏。每行忏時，皆願畢命道場，代眾生死。以至禅定之時，皆思早逝，願速生安養，得忍力已，卻來此土，廣度含生。[8] 這正是“誦經萬善生淨土”的弘化路向具體落實的表現。延壽大師一付慈心悲懷，自行化他，願力宏深，諸種佛事，無不為了普度眾生。他願代眾生死，速生西方安養，然後倒駕慈航，廣度含生，真是大菩薩心腸也。故延壽大師之倡導行歸淨土，絕非有些鄙視淨土法門的空腹高心者所謂的“逃避現實”與“死人佛教”，延壽大師之“皆願畢命道場”、“皆思早逝”，乃是大菩薩發心方能為之者。離世生安養，正是為了“得忍力已，卻來此土，廣度含生”，更好地人世救世，恰恰積極向上之舉，豈可以“消極”非議之。淨業行者當以延壽大師為楷模，發大菩提心，不為一己而為眾生一心念佛往生安養，這樣也就不會落下被人非議的口實，也免得非議者因鎊毀淨土念佛法門而造“口業”。 第四處的文字是這樣的： 壬申年仲春月夜夢人告雲：募取十萬人，各念《彌陀經》一卷，當生安養。俄然警覺，遂開《彌陀經》印板，旋施有緣。[9] 壬申年是開寶五年（972),延壽大師時年69歲，在那個時代已屬接近古稀的高齡者。他獲夢中啟示，不顧年高，即開《彌陀經》印板，廣施有緣者，為大眾皆能誦經念佛，往生安養，提供方便。這是其“誦經萬善生淨土”的弘化路向進一步具體落實的一個典型案例。 第五處的文字是這樣的： 甲戌年，開二十四應觀音像板，王賜錢千貫，用絹素印二萬本。……又雕西方九品變相、毗盧遮那滅惡趣咒、阿閦佛咒等一切靈驗真言，無不印施，以為開導。[10] 甲戌年是開寶七年（974),延壽大師已71歲高齡，猶孜孜不倦落實“誦經萬善生淨土”的弘化路向，開板印二十四應觀音像、雕西方九品變相圖等法寶，廣泛印施，導人生淨信、發淨願、行淨業。大師的這些佛事，還得到了吳越錢王的護持，故法施甚廣，影響很深。結合上一處文字中開《彌陀經》印板，可見延壽大師印造經書佛像的數量是相當大的，在使有緣眾生大獲法益的同時，也促進了江南地區印刷文化的繁榮興盛。 由於現存國家圖書館的古籍《永明智覺禅師方丈實錄》並非全本，最後部分有所缺損，是否還有其他與淨土行相關文字，不得而知。估計至少還有延壽大師臨終時念佛而逝上品上生的事跡。因為元照律師在《無量院造彌陀像記》中，針對“貶念佛為粗行，忽淨業為小道”的錯誤傾向，曾列舉諸大古德皆念佛的范例來勸導，其中即有“參禅見性，孰如懷玉、智覺乎？皆結社念佛，而俱登上品矣”。[11]兩者聯系起來看，《永明實錄》肯定有延壽大師上品往生事跡的記載，可惜古籍有所缺損，但願今後能發現《永明實錄》的全本，以彌補這一缺憾。[12] 宋代律僧中倡導淨土最力、成就最大的，當數大智律師元照。自謂“生弘律范，死歸安養，平生所學，唯此法門”的元照律師，有《芝園集》、《補續芝園集》等傳世，《續藏經》有錄，其中有不少弘揚淨土法門的文字。他有許多弟子如慧亨、用欽、行诜、思敏、道言、宗利等法師皆淨業有成，《淨土聖賢錄》所記載的往生西方的善女人陳媪、袁媪及其家人都是依止靈芝元照律師歸信並笃行淨土法門的，蘇東坡的淨土歸向也受到了他的很大影響，其《畫阿彌陀佛像偈並序》即明確講到這一點。元照律師於政和六年(1116)九月初一圓寂，寂前命弟子諷誦《觀無量壽經》和《普賢行願品》，趺坐而化。當時西湖漁人，皆聞空中樂聲。傾心淨土法門並淨業有成的元照律師在《永明實錄》中對延壽淨業事跡的記載，雖然由於未曾入藏亦未編人元照文集而後來幾乎不為人知，但在宋代還是流通較廣的，這從現在國內外尚存至少三種古籍版本的《永明實錄》，可見一斑。因此，在某種意義上可以說，北宋時元照律師重編的《永明實錄》與敏仲居士《新修淨土往生傳》中的延壽傳記，為南宋時延壽大師被尊為蓮宗六祖作了重要的鋪墊。 注： [1] 《智覺禅師自行錄》有人誤以為是延壽大師自撰或宋釋文沖所整理，其實是延壽大師在雪窦山觀音院（即雪窦寺）時剃度的弟子、後在杭州南山永明院（即淨慈寺）翼贊其延壽大開法化的行明禅師，據其自述或因問而答的行跡記錄匯集的，有關考據論述可參見黃公元《一代巨匠，兩宗祖師》第62?65頁的相關內容，宗教文化出版社2009年版。 [2] 王古，字敏仲，是與蓮宗七祖省常大師共結“淨行社”的宋初名相王旦的曾孫。敏仲居士《新修淨土往生傳》卷下有“杭州慧日永明寺智覺禅師延壽”的傳記，較多記錄了延壽大師的淨土行跡，這在此前贊寧法師《宋高僧傳》、道原禅師《景德傳燈錄》的延壽傳記中是沒有的。 [3] 元照律師重編的《永明智覺禅師方丈實錄》，乃國家圖書館所藏的一部珍貴古籍，由於諸種大藏經及續藏經均未收錄，元照文集中亦未錄，以前未能引起延壽研究和元照研究者的注意。關於《永明實錄》重編的背景與依據及其史料價值的分析，參見定源：《國家圖書館藏<永明智覺禅師方丈實錄>——永明延壽傳記新資料》，《吳越佛教》第八卷，第546?559頁，九州出版社2013年7月版。 [4] 轉引自定源：《國家圖書館藏<永明智覺禅師方丈實錄>——永明延壽傳記新資料》文後附錄，《吳越佛教》第八卷，第557頁。天台韶國師即德韶禅師，法眼宗二世，延壽大師是其法嗣，吳越國尊其為國師；陸蓮巖禅師即紹巖禅師，亦為法眼宗二世，住杭州西湖水心寺，誦《蓮經》感得蓮花生於庭園陸地，故水心寺亦稱陸蓮庵，後吳越忠懿王特為其在真身寶塔寺建上方淨土院供其安居，於此往生安養；匯征，忠懿王賜號“光文大師”；希覺，吳越文穆王造千佛伽藍召為寺主，署曰“文光大師”；贊寧法師，著名佛教史家，吳越忠懿王署為兩浙僧統，賜號“明義宗文大師”。 [5] 同上，第557頁。此處的延壽行跡，在（元）普度《蓮宗寶鑒》卷四“永明壽禅師”中有類似記載（見《大正藏》第47卷，第325頁上），但無“結一萬人彌陀社會”，印彌陀塔無“親手”二字，後面亦無“吳越國中念佛之興，由此始矣”一句，故延壽大師結社念佛的盛事未能得到彩顯，後來甚至被淡忘了。 [6] 元照：《無量院造彌陀像記》，《補續芝園集》第三篇，《卐續藏經》第59冊，第608頁上；亦見宗曉：《樂邦文類》卷三，《大正藏》第47卷，第187頁上。 [7] 延壽大師七次拈阄得“誦經萬善生淨土阄”這一事跡的記載，後來有些延壽傳記文獻中的有關記載，均與元照律師重編《永明實錄》基本雷同，但《永明實錄》中隨後有延壽大師於雙林寺披尋大藏、入住雪窦寺之前曾在慈溪西峰院等處大振其道的事跡，其他延壽傳記文獻卻均未述及，故後來其他延壽傳記文獻的有關記載究竟是否采自《永明實錄》，尚難最終確定。 [8] 轉引自定源：《國家圖書館藏<永明智覺禅師方丈實錄>——永明延壽傳記新資料》文後附錄，《吳越佛教》第八卷，第558頁。 [9] 同上，第559頁。 [10] 同上，第559頁。 [11] 元照：《無量院造彌陀像記》，《補續芝園集》第三篇，《卐續藏經》第59冊，第608頁上；亦見宗曉：《樂邦文類》卷三，《大正藏》第47卷，第187頁上中。 [12] 《永明智覺禅師方丈實錄》，除國家圖書館有藏，據說法國巴黎國立圖書館、美國福格美術館亦有藏本，不知是否全本或同一版本？但願有朝一日能得以比對參照。
|
