|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：末法時期證果就是往生
淨空法師：末法時期證果就是往生 摘自淨空法師《淨土大經科注》第479集 2013年10月17日講於香港 如果是遇到佛法，大概升天的機會很多，“欲”沒有斷，欲界天。欲要是控制住了，不起作用了，欲望的根有，但是不起作用，生色界天。 末法時期證果就是往生。真正念佛往生，末法時期就是證果，證果等於正法。生到極樂世界，極樂世界是正法，佛住世，很容易親近，親近一尊阿彌陀佛；同時可以親近遍法界虛空界一切諸佛如來，這個機緣到哪裡去找？！ 我們發心護持正法，再表現正法，這是為報佛恩。“上報四重恩，下濟三途苦”，是為這個做的。做得要認真，做得要很像，這個功德可以幫助我們往生。品位的提升，現前的功夫要注意，“練心於法”，這句重要！在世出世間法裡頭，清清楚楚、明明白白，這是智慧，沒有情執，沒有分別，這叫功夫。也就是說，你的心絕不為它所染污。無論世法佛法都不染污，永遠保持你的清淨心、平等心。怎麼個保持法？淨宗有個絕妙的方法，就是把阿彌陀佛的名號放在心上，除這一句名號之外，心裡頭什麼都沒有，這叫精進。蕅益大師說：“往生之後的品位，全在持名功夫的淺深”。我們的心清淨，沒有妄想，沒有雜念，這就叫功夫深；有了妄想，這功夫淺；有了雜念就更淺。這一聲佛號貴在沒有懷疑、沒有妄想、沒有雜念，就是這一句佛號念念相續，這是真正的彌陀弟子。所以“精心務達”，務必要達到，達到極樂世界，達到往生的目的，這叫“進”。 下面這是念老的解釋： “蓋謂：精者，乃精一其心於佛法也。” 我們精一其心於念佛法門。 “以此精心，唯以達本為務，是名為進。本者本源也。明自本心，見自本性，是為達本。” “本源”就是本際、就是真如、就是自性、就是本心。“明自本性，見自本性，是為達本”，這個很清楚、很明白的說出來了，“明心達本”就是明心見性，明心見性就對了，這就成佛了。 “《大疏》之義較勝。” 所舉的、引用的這些經論，《華嚴經大疏》的意思，比較起來比前面幾個說得好。端正身心，統統都在日常生活當中，特別是人事環境人最難相處，這個裡頭攪合著過去生生世世的習氣、恩恩怨怨，這些都從妄心生的，都是自己迷惑顛倒。現在明白了，要把這些結解開，冤家遇到了，我們忍受一點，把它化解掉，不要排斥。排斥，來生還有，排斥不掉的，遇到緣就起現行，為什麼？自作的，自作自受。再不喜歡的人，再不喜歡的事，要忍受，希望我們遇到了，解除了，以後不再有了，這叫修行，這叫消業障。念阿彌陀佛，求阿彌陀佛威神加持，讓我們很快很順利就化解了，我們的身心才真正能端正，端正的標准，明心見性。 ========================================================= 下面這一小段： “癸二、斷惡修善。” 先要端正身心，然後才有能力斷惡修善。身心不端正，惡是斷不掉的，善是修不來的，這個事情全靠自己、全賴自己，誰都幫不上忙，確確實實是自作自受。我們肯真做，佛能加持；我們自己沒有心思，沒有這個念頭去轉變、去化解，佛就幫不上忙。 譬如我們念佛、做法會，供的這些牌位，我們真干，佛力加持，這些冤親債主容易化解，他容易覺悟；我們只供一個形式，沒有真誠的心，佛力加持不上，依然不能化解。多少年來我們明了，佛力加持是相對的，我們有一分功德，他加持一分；有兩分功德，他加持兩分；有十分功德他加持十分；沒有功德，想求佛加持，是不可能的。功德是斷惡修善而不著相，就是功德；斷惡修善都著相，是福德。福德是世間法，功德是出世間法。 ========================================================= 我們看經文： “不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。” “要當孝順。至誠忠信。” 首先這一句，不應當嗔恚、發怒，為什麼？把最重的過失擺在第一。嗔怒是地獄的業因，“嫉妒”，地獄業因，很多人有，我們自己也有，幾十年的磨練把它磨掉了。我們看《六祖壇經》，能大師得法，還跑獵人隊裡躲藏十五年，什麼原因？當時大眾對它的嫉妒、對他不了解，認為衣缽不應該給他，大概是五祖老糊塗了，怎麼把衣缽給他？五祖要給這些人講，講不清楚，人成見太深，不能相信，只好用這個方法。十五年之後，那些嫉妒的人差不多都走了，少數的人覺悟了，五祖是個大德，不應該不認識，慢慢也就能接受了，六祖障緣化解了，這才能出來，出來之後，大有利於正法，大有利於國家社會，當時的皇帝是武則天，武則天認可了。 那麼能大師，這十五年不能夠弘法，有這個障礙，這個因果責任誰負？嗔怒、嫉妒這些人他們要負責，這是障道，這是斷眾生的慧命，多少眾生聽不到正法。有能力障道的是福報，沒有福報障不了，過去生中，這一生生的做的善福，就因為障這樁事情，障礙這樁事情，十五年福享盡了，障礙沒有了。 我們看念老的注解： “從‘不當瞋怒’至‘至誠忠信’，乃第一句，為人乘之世善。” 世間善法，世間善法要沒有了，這個人果報不在人間，果報在哪裡？在三途，“餓鬼、畜生、地獄”，很可憐。 “‘嫉妒’，妒忌他人之盛事。又害賢曰嫉。” 別人好事，別人福報比我大，別人地位比我高，別人才智超過我，我心裡都不舒服、都難過，這就叫嫉妒。“嫉”，要做到害賢，障礙賢能，這就嚴重了，嫉妒裡頭最嚴重的；有嫉妒，沒有障礙，這個罪過輕；有嫉妒，有行動去障礙，這個罪過大了！那就要看他的影響，像慧能大師的影響，他影響全國，影響世界，讓中國人得不到正法的熏習，讓外國人也沒有機會遇到佛法，這個罪太重太重了！無間地獄。 第一句裡面的第一段。 第一句裡面的第二段，是說貪心，“貪、嗔、癡”三毒都在這一條。後頭“不得懷疑”是“癡”，這第一句“貪、嗔、癡”，把“嗔”擺在第一，人對於“財、色、名、利”沒有不貪的。 在佛門，悟達國師，“慈悲三昧水忏”，大家都知道。悟達國師十世高僧，三毒煩惱沒斷干淨，還有習氣，做到國師，人家是十世修行累積的功德才到這個地位，不是一生一世能做到的。我們對於這些人要恭敬、要贊歎、要供養，這才對，這修福。一有“我慢”，“嫉妒”，我們在他身上絲毫福報都修不到，反而惹了一生罪過，來世要墮三惡道，嚴重的是無間地獄，是有心要去障礙的，要去搞破壞的，那就是無間地獄，這個不能做“名聞利養”。祖師大德教給我們，“佛氏門中，有求必應”，真的，不是假的。 有意無意做一樁好事，這個好事有大利益。誰得大利益？社會得大利益，人民得大利益，國家得大利益，世界得大利益。這個事情你要是做了，那個福報可想而知。福報不在人間，人間沒這麼大福報的人，到天上去了。大，則為天王，欲界天主，色界天主。天有二十八層，所以天主很多了，一個單位世界有一個忉利天主，有一個。一個小千世界就有一千個單位世界；一個中千世界，再乘一千，一千乘一千；一個大千世界，再乘一千，大千世界，十億。所以玉皇大帝很多，娑婆世界這個國土是個三千大千世界，十億個單位世界，就有十億個忉利天主，這是講人天福報。 如果你把人天福報放棄了，你修行，這一些功德幫助你提升，你能證得四果羅漢，能證得三賢菩薩，功德幫助你證得果位。念佛往生的人，這是最幸運的人！我們講命最好的，遇到阿彌陀佛，必定增高品位，“四土、三輩、九品”，所以對於世出世間法都不能有貪心。 ========================================================= 要落實“五戒”、“十善”。“五戒”、“十善”雖然有很多相同的，但是“戒”跟“善”有差別，戒得佛力加持，與性德相應；世間善得不到佛力加持，與性德有差別，修“十善”的人有善神護佑；可是持“五戒”的人，戒經上說得很清楚，真正持一條戒，就有五位護戒神，“五戒”全持，有二十五位護戒神，日夜冤親債主不敢找你麻煩，妖魔鬼怪不能近你的身，有這麼大的利益！ ========================================================= 那受戒到哪裡受？在佛像面前自己發願受就行了。自己真正發願、受持，這個不是假的，一般大眾受戒不一定是真的，所以還比不上自己在佛菩薩面前發願受持。受了之後要認真去做，在生活當中決定不能夠毀犯、不能破戒。 ========================================================= 凡夫煩惱雖然多，總離不開“貪、嗔、癡、慢、疑”五大類，再加上一個錯誤的看法，六個根本煩惱，法相宗《百法》裡面所說的，六個根本煩惱，都得到在日常生活當中去練，學“不貪、不嗔、不癡、不傲慢、不懷疑”。 經論要多讀。多讀，你對於許許多多人事物的看法就不會看錯，修正我們錯誤的觀念。首先一個最重要的概念，這是斷惡修善的根本，那就是常常不要想自己。想自己，“貪、嗔、癡、慢、疑”就跟著起來了。想什麼？想阿彌陀佛，圓滿的善行，無有一善不歸阿彌陀佛。我們心裡有阿彌陀佛，就具備了眾善，一樣都不會缺少。 在生活方面多替別人著想，這是好事。多關心別人，多照顧別人，自己決定不吃虧。這是什麼？這是修福，這是累積功德。念念都為自己著想的人，這個人沒有功德。很自私，自私自利，起心動念多半都是損人利己，我們要把這個念頭放棄，要回轉過來，常常想到別人。如何幫助別人？幫助別人需要智慧，有智慧才有善巧方便。 “‘悭惜’，《大乘義章》曰：‘吝惜財法稱悭。’” 我們講小氣。吝啬，有財不肯幫助別人；有法不肯教給別人，叫吝法。 “即耽著於財與法，不能施捨利人之心。” 對待別人總是一點小心，小利。前幾年大陸上有水災，許多人問我，我們學院應該要赈災，我就問：“學院現在有多少現金在銀行？”因為很多人來給我建議，我們救災我們出一萬塊錢好不好？我說：“太少了！”兩萬？討價還價。所以我就查學會賬號裡有多少錢，有兩百多萬。我就告訴他拿一百萬，至少要拿一半，一萬、兩萬、十萬、五萬太小氣了，那邊人迫切需要，我們不是沒有。那要是依大乘佛法，大乘佛法，全部捐出去。 …… ======================================================== 忠於國家，要忠於國、忠於家。“忠”、“孝”二字，為世間美德之本。世法裡頭講到根本，真正的根本，“忠、孝”。“孝”裡頭最重要是敬。所以我們學佛，求學、親近善知識，能不能得到他的真傳，全靠“孝、敬”。我們以孝敬父母的心孝敬老師，就能得真傳。老師傳不傳你全能得到，不傳也得到，為什麼？他的言行舉止是身教，你常常親近自然就學到了。口裡面教導是言教，身教比言教更重要。 夫子，孔子在日常生活當中，真正做到了“溫、良、恭、儉、讓”，待人接物溫和，善良，都從身上表現出來，恭敬、節儉、謙讓，他做出來了，這是什麼？能做出來了，這個人就是聖人。孔子是什麼樣的人？學生對老師的贊歎，五德，一切時、一切處你看他老人家。所以我們要學溫和，要學善良，要學恭敬，要學節儉，要學禮讓。 那麼佛，佛是以十善，十善裡面有“溫、良、恭、儉、讓”，普賢菩薩十願，十願裡頭有“溫、良、恭、儉、讓”。十願是“禮敬諸佛”，把“禮敬”擺在第一。一切恭敬，諸佛是哪些人？是一切眾生。“一切眾生本來是佛”，對眾生不恭敬，就是對佛不恭敬。我們怎樣對佛恭敬，要對一切眾生跟佛一樣恭敬。我們善於分別，心不平，心不干淨，所以普賢行做不到。普賢行誰做的？華嚴圓教初住以上，聲聞、緣覺做不到，三乘菩薩做不到，這個我們要知道。我們能做到，就超過二乘、就超過三賢。“三賢”是十住、十行、十回向。 ========================================================= 得真干才行，不真干不行。在哪裡干起？就在日常生活，處事待人接物，非常重要！你真做，你是好人、你是聖賢，聖賢所居住的地方，就有善神保佑，這個地方就不會有災難。到哪裡找聖賢？自己發心去做聖賢。把中國傳統“五倫、五常、四維、八德”，佛法裡面，“三皈、五戒、十善”做到了，就是聖賢，你住的地方就不會有災難。一個人有福，住在這裡，這個地區的居民都沾光了，都得到你福德的加持。為什麼不干？為什麼不認真、努力去干？
|
