最後第四點,彌陀的救度乃惡人正機。我們了解惡人的道理,我們現在來看阿彌陀佛的救度,是以什麼樣的眾生為正機?惡人正機。
第一點,《無量壽經》言:諸有眾生,聞其名號。
《無量壽經》說,阿彌陀佛要救度的眾生是“諸有眾生”。“諸有”就是三界二十五有,所以“諸有眾生”就是三界的眾生。三界的眾生才是阿彌陀佛主要要救度的對象,說白話一點就是說,凡夫是阿彌陀佛要救度的主要對象。
第二、《觀經四帖疏》言:一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。
善的凡夫,惡的凡夫,能夠往生西方極樂世界,都是依靠阿彌陀佛的願力。所以惡的凡夫為什麼會往生?靠阿彌陀佛的願力,善導大師在《觀經四帖疏》說得非常的清楚。
第三、《往生論注》言:一切外凡人,皆得往生。
一切外凡能夠往生西方極樂世界,《往生論注》昙鸾大師的開示。
第四、《安樂集》言:由佛願故,乃皆通上下,致令凡夫之善並得往生。
《安樂集》這段開示,也說得非常之好。因為阿彌陀佛之佛願,所以使凡夫之善並得往生。凡夫修什麼善可以得生阿彌陀佛的佛國?念佛。所以在《阿彌陀經》世尊稱呼念佛的男子是善男子,念佛的女人是善女人。諸位!我們是一個煩惱很重的人,因為念佛而善,這樣要好好念佛嗎?(掌聲)要好好念佛。
《安樂集》是道綽禅師的著作。我們中國淨土宗,有三位非常了不起的祖師,這三位祖師有一致共通的淨土思想,就是本願他力學說。這三位祖師的著作就是,道綽禅師的《安樂集》,昙鸾大師的《往生論注》,善導大師的《觀經四帖疏》。所以本願他力的道理,是我們中國這三位祖師傳揚的,很值得我們去探討研究。
第五、《口傳鈔》言:如來本願者,本為凡夫,非為聖人之事。
《口傳鈔》是覺如上人的著作。阿彌陀佛本願原本就是為凡夫,不是為聖人為先,是以凡夫為先。
第六、《御文章》言:被三世諸佛所捨,卑賤之我等凡夫女人,唯彌陀一人發起救度之大願。
《御文章》是蓮如上人所著作。蓮如上人是淨土真宗的中興祖師,法緣很好,度很多眾生。被三世諸佛如來所放捨,卑賤的我們這種凡夫女人,唯有阿彌陀佛發起要救度我們的大願,所以我們念什麼?南無阿彌陀佛。十方諸佛的淨土我們去不了,唯有西方淨土我們去得了,所以我們要發願求生哪裡?西方極樂世界嘛(掌聲);十方諸佛的教法我們修不成,阿彌陀佛的教法修得成,當然我們念佛啊,念南無阿彌陀佛啊;十方諸佛的國土我們去不了,阿彌陀佛的西方淨土去得了,當然我們發願求生西方極樂世界啊,這是很簡單的。我修得成的法門,對我而言就是最好的法門,最殊勝的法門,對不對?下面。
第七、《安心決定鈔》言:代眾生成就之願行者,常沒之眾生為先,而及於善人。
《安心決定鈔》這一段文,講得非常的棒。《安心決定鈔》的作者,有各種的說法,一般認為也是覺如上人所著作。《安心決定鈔》說,代替眾生成就不可思議願行功德,以度什麼樣的眾生為先呢?常沒的凡夫眾生。常常沉淪在三途地獄受苦的凡夫,是阿彌陀佛優先要救度的對象。在座諸位菩薩!你將來成就佛道,對於六道的眾生,你會最先去度那一道的眾生?我想一定是地獄道,因為地獄道的眾生是六道眾生當中最苦的,也是最需要優先去救度的。
第八、《歎異鈔》言:煩惱具足之我等,任何修行皆不能離生死。彌陀哀愍,發願之本意,在於惡人成佛故,歸信他力之惡人,最是往生之正因也。
《歎異鈔》是親鸾大師所說的。親鸾大師往生之後,他的授業弟子唯圓法師記述起來的。親鸾大師往生之後,當時教界本願念佛的行者,有人錯會親鸾大師所開示的道理,因此他的授業弟子唯圓法師,將親鸾所開示的把它記述起來,就是這部《歎異鈔》,是一部流傳世界各國非常廣遠的一部著作。
《歎異鈔》說:煩惱具足的我等,任何修行皆不能離生死。阿彌陀佛慈悲哀愍,發願的本意,在於救度惡人往生西方成佛。阿彌陀佛慈悲嗎?太慈悲了,我們實在要跟阿彌陀佛贊歎一下(掌聲)。
“歸信他力之惡人,最是往生之正因”,我們只要一心歸命阿彌陀佛的名號救度,我們縱然內心有貪、瞋、癡,是一個惡人,但是我們絕對能往生。
最後要結束之前,師父用兩句淨土的法語,與大家共同勉勵。
有念即通,千江有水千江月;
無機不被,萬裡無雲萬裡天。
“有念即通”,我們有念佛,就和阿彌陀佛交通了;“千江有水千江月”,我們人間的眾生就像是千江,阿彌陀佛就像是月亮,月亮會映現於千江萬水之中,對不對啊?千江萬水都有月亮。我們念佛我們心中通通有佛,將來我們都能往生西方極樂世界。
“無機不被”,阿彌陀佛的本願名號,沒有一個眾生不度,發願要救度的對象是十方眾生,所以每一個眾生都是阿彌陀佛慈悲憐愍救度的對象。“萬裡無雲萬裡天”,就是說阿彌陀佛對十方每一個眾生的救度是無礙的,阿彌陀佛的第三光明無礙光明是要救度有煩惱、有業障的凡夫眾生,而往生西方極樂世界無所障礙。
有念即通,千江有水千江月;
無機不被,萬裡無雲萬裡天。
希望大家認真念佛,做一位善人,解脫成佛度眾生,好不好啊?
好,時間到了。師父祝福大家,當生成就,念佛成佛,南無阿彌陀佛。