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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
索達吉堪布：藏密的特點及思想精髓
索達吉堪布：藏密的特點及思想精髓 今天，你們師范大學的師生開這個學術研討會，我本人而言，雖然說沒有什麼智慧，也談不上是什麼智者，但非常喜歡參與這樣的活動。當然，我不是在這兒故作謙虛，而是有一點自知之明，很清楚自己有什麼樣的學問。但盡管如此，跟你們進行佛學交流，在這方面我還是有很大的興趣。 學校這邊讓我講一下“藏密的特點及思想精髓”。不過這個題目太大了，我想了一下，也不知道從哪個地方入手。畢竟藏密的教義浩如煙海、博大精深，只用短短1個多小時的時間，肯定無法一一道盡。所以，下面我只能簡單介紹一下，讓你們有個大致的了解。 一、略述藏傳佛教的歷史 不少人認為，藏密就像唐密一樣，只是昙花一現、興盛一時的教法，如今都已退出了歷史舞台。這種想法不太正確。藏地從有佛教開始到現在，盡管經歷了不同朝代的風風雨雨、興衰變遷，但藏密不管是歷史、教義、儀軌、修法等，至今仍完整無損地保留著，而且非常圓滿，所以它跟唐密不能劃等號。 還有人認為，藏族喇嘛是學密宗的，故藏密又稱為“喇嘛教”。這種說法也不合理。所謂的“喇嘛”，有出家人的意思，但學藏密的並不只是出家人，在家人也可謂比比皆是。 其實，藏傳佛教是世界三大佛教體系之一，跟南傳佛教、漢傳佛教同屬於正宗的佛教。往昔印度的佛教傳入藏地之後，融入藏民族的文化中，成為特別龐大的宗教體系，這就稱為藏傳佛教；而佛教傳入漢地、融入漢族的文化中，則形成了漢傳佛教。所以，藏傳佛教並不是藏地土生土長的宗教，也不是只有密宗這一部分。 當然，在座很多人都是研究歷史的，對此應該比較熟悉。藏地最開始時也沒有佛教，大概在公元三百多年，藏王拉托托日年贊的王宮上，佛像、《寶箧經》等佛經、佛塔從天而降，並有授記：“經過五個朝代以後，會有人知道經中的教義。”這標志著藏地正法的開端。 但也有史料說，這些三寶所依並非從天上降下，而是印度班智達帶過來的。這種歷史問題，如今我們很難給它個確切定論。畢竟學術界只承認一些考古依據；可我們佛教徒不單單承認這些，還承認非常神秘的各種現象。而這些現象，以學術眼光來看的話，是完全無法理解的，所以，歷史學家有時也難以得出正確的結論。 藏地過了五個朝代之後，觀音菩薩的化身國王松贊干布出世，他迎娶了漢地的文成公主、尼泊爾的赤尊公主，她們分別帶來釋迦牟尼佛12歲、8歲的等身像，現供奉於拉薩的大昭寺和小昭寺。歷史上說，文成公主特別精通風水，觀察整個藏地的地勢之後，她不僅要求修建大昭寺，還在不同地方修建了鎮肢寺、鎮節寺等。此時，佛教的經論雖說沒有正式傳入藏地[1]，但佛教在雪域高原已經開始扎根了。 又過了幾個朝代，漢地另一位和親公主——金城公主，生下一個兒子叫赤松德贊，他13歲就繼承了王位，在他統治藏地的期間，佛教達到了史無前例的興盛。赤松德贊在很小的時候，就讀過漢地傳來的《十善經》、《稻稈經》、《金剛經》，對佛教生起了很大信心。長大之後，他從印度迎請了蓮師、菩提薩埵等很多班智達，並派藏地的譯師去印度培訓，以廣弘佛法、翻譯佛經，當時的佛教可謂盛極一時。 後來，在蓮師離開藏地、菩提薩埵圓寂之後，赤松德贊又從敦煌請來一位禅宗大德瑪哈雅那入藏弘法。不過，瑪哈雅那所弘揚的禅宗，與藏地教派在觀點上出現了很多分歧。瑪哈雅那聲稱：就像烏雲能遮蔽太陽，白雲也能遮蔽太陽；或者說，金鏈是束縛、繩索也是束縛一樣，無論做善事、做惡事，這一切都是執著，應該全部放下來。因為受此種觀點的影響，很多人開始不取捨因果，不斷惡行善，甚至桑耶、大昭寺的佛像前長年供奉的燈都斷了，藏傳佛教內部出現一片混亂。 這時，赤松德贊想起菩提薩埵生前的授記：“以後教法如果出現混亂或不和，可從印度迎請蓮花戒遣除爭議。”於是他派人請來蓮花戒[2]，以平息這一場“頓漸之爭”。 據歷史記載，蓮花戒主要從比喻上擊敗了瑪哈雅那：瑪哈雅那認為自己的見解最高，善惡什麼都不執著，就像大鵬翱翔於天空，無有任何阻礙。蓮花戒就問他：“大鵬是否從地上騰空？最後仍落於地上？”對此，瑪哈雅那也不得不承認。蓮花戒繼續說：“以此足以說明，最高境界必須以取捨因果為基礎，最後還是要落到不離取捨因果的行為中。”通過這樣的辯論，瑪哈雅那以失敗告終。鑒於之前藏王曾規定，誰敗了就必須離開藏地，瑪哈雅那只好返回漢地。 不過也有人說，瑪哈雅那離開時，一只鞋子掉在了藏地。後人認為這是一種緣起，因為修寧瑪大圓滿、噶舉大手印的個別人，也提倡修行最初就何者都不執著[3]，並遭到薩迦派很多論師的駁斥，以此表明瑪哈雅那的部分見解仍留存於藏地。 當然，什麼都不執著，這種見解也並沒有錯，無垢光尊者在《龍欽七寶藏》中說：“瑪哈雅那的觀點，尋伺者未能接受，但從實際意義來說，其密意完全符合正法。”可是對大多數修行人而言，由於自己的根基不夠，倘若一開始就不取捨善惡，如此修行很容易誤入歧途。我之所以講這些，也是因為現在藏地學密宗、漢地學禅宗的許多人，包括學術界都認為，修行就是什麼都不執著，根本不管自己的基礎打得怎麼樣，這樣是相當危險的。 總而言之，藏傳佛教起源於印度，是非常純正的佛教。在朗達瑪滅佛之前，它為藏地歷代君王所守護、所弘揚，一代一代傳承非常清淨，並不是一塊小地方的一個小小宗教。 二、藏密與漢地皇室的淵源 藏傳佛教從古至今，除了在雪域這片土地上廣利有情以外，跟漢地也有特別深的因緣。 唐朝時，藏王赤松德贊勘校《大藏經》的過程中，就迎請了很多漢地大德前來參與；藏地的預試七人[4]出家時，也請了漢地的高僧來作見證。 元朝時，藏密在皇宮內院尤為興盛。最早從成吉思汗開始，藏傳佛教就極有影響。大家都知道，成吉思汗在位期間，曾多次發動對外征戰，他既要統治漢地，又要統治藏地，還想攻占印度。為了攻打印度，他派出大批軍隊路經藏地，當時很多寺院面臨著危險，大家都特別害怕。不過有種說法是，成吉思汗遇到了薩迦派的扎巴嘉村上師，從他那裡求了一些法，之後便打消了侵占印度的念頭。 後來，在蒙哥當皇帝時，噶瑪巴被封為國師，獲賜一頂金邊黑帽。忽必烈即位後，也極力推崇藏傳佛教，派人迎請寧瑪派的伏藏大師釋迦光，結果他沒有能來，但把蓮師的長壽水伏藏獻給了皇帝，以此忽必烈對前後藏的密咒士提供各種寬厚待遇，賞賜許多土地用於修建寺院，同時封釋迦光為“巴謝”，其地位與國師相等。之後，忽必烈又封薩迦派的帕思巴為帝師。而且，此前的薩迦班智達，也當過闊端的經師，後圓寂於甘肅那一帶。 元朝總共有十五位皇帝，盡管他們都是蒙古族，但無一不信仰藏傳佛教，皇宮裡也經常舉行各種佛事活動。記得有位寧瑪派大圓滿的修行人叫雍頓多傑華，元武宗就曾把他請進皇宮，觀看金剛舞，給皇帝、皇後為主的有緣眷屬，傳授大圓滿的灌頂，講大圓滿的修心竅訣。 到了清朝，格魯派的班禅大師、達賴喇嘛等高僧大德，也備受皇帝的禮遇，與漢地來往比較密切。例如，順治皇帝曾派人邀請五世達賴喇嘛進京，尊者在清朝官員的陪同下，率隨行的三千眷屬，自拉薩啟程前往漢地。 尤為值得一提的是，格魯派的章嘉國師，與清朝皇帝素有極深的淵源：章嘉一世是康熙皇帝的國師；章嘉二世是雍正皇帝、乾隆皇帝的國師；章嘉三世是道光皇帝的國師；章嘉四世是同治皇帝的國師；章嘉五世沒有明確記載；章嘉六世是光緒皇帝的國師。 由於這些皇帝的大力扶持，藏傳佛教尤其是密宗的時輪金剛、喜金剛、大圓滿等，在全國上上下下得到了極高的尊崇；各個教派的上師們，皇帝也賜予各種封號，如“大寶法王”、“達賴”、“班禅”、“巴謝”等，甚至明朝有一個明武宗，先後封授了八位法王。 所以，我們以回顧歷史的方式，來了解藏密很重要。否則，現在極個別人對密宗的認識，遠遠不符合真相。自“文化大革命”以來，大家都清楚，佛教遭到了歷史性的打擊和毀滅，此前發生的許多令人敬佩的事跡，由於政治、歷史等種種原因，人們心目中對它的評價，與真相差距特別遠。甚至現今影視劇中對藏密的描述，大多數也是在誤導大眾，故意扭曲藏傳佛教的形象。 其實，不管你是什麼樣的人，以公正的態度，原原本本把歷史真相說出來，這是非常重要的。假如你有一些個人目的，那就另當別論了，但如果沒有的話，作為學術界的知識分子，理應從方方面面，客觀認識藏傳佛教的歷史與現狀。其實不僅僅是藏傳佛教，包括漢地的有些歷史，也不一定像後人刻畫得那樣丑惡。譬如元朝的許多皇帝，並不像有些人形容得那麼殘暴[5]，他們也有許多值得借鑒的地方，值得宣揚的東西，但很多人往往並不了知。 同樣，如今很多人對藏傳佛教的評論，也不一定就是事實。他們聲稱藏密如何修雙運、如何殺生、如何吃肉，一直到處這樣诋毀，這是相當可怕的。當然，藏傳佛教因為地理、氣候等原因，素食觀確實不如漢傳佛教，這也是我們承認並值得學習的地方。不過，我以前在《藏密素食觀》裡也提到過，藏地很多修行人並不完全吃葷，非常多的高僧大德也都提倡吃素，這是有據可查的。所以，大家若想認識藏傳佛教，一定要通過深入、徹底的研究，如果沒有這樣，就隨意揣測、妄加評論，肯定與真相有一定的距離。 當然，藏傳佛教分各大教派，各大教派有許多甚深教義，這些甚深的教義，我今天也不可能一一闡述，你們若想完整地了解，最好是通過理論、實修兩種途徑。其中，理論上的了解，除了看些歷史書以外，還應當系統學習藏地佛教的五部大論，以及密宗中事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部的教義，這就相當於你在高等學校學習知識一樣。而實修上的了解，是在掌握理論的基礎上，與傳統修行結合起來，去體悟理論所講的那些境界。只有這樣，你才能真正觸及藏傳佛教的核心，否則，光是看了一兩本書，是很難一窺其全貌的。 三、無上大圓滿與漢地的淵源 比如說寧瑪派的大圓滿，實際上就特別特別殊勝，然而這種殊勝，在文字上幾乎看不到。包括我們藏地以十七大續部為主的密續，都沒有編入德格的《大藏經》，而是單獨有一個續部。為什麼這樣呢？就是害怕洩露秘密。當然，並不是因為它有很大的過失，才擔心被別人知道，而是由於其教義過於甚深，根基不夠的人一般接受不了。 像大圓滿的一些教言，你光是從書本上看，似乎跟唯識、中觀差不多，可能也看不出來什麼。但你若按照密宗的傳承，如理如法地依止上師，遵循上師的教言長期實修，很容易就能證悟一些不可思議的境界。 昨天我來西安時還在想：你們這裡跟大圓滿的源流，還是挺有因緣的。我們大圓滿跟唐密一樣，歷來都相當重視傳承。像唐密的話，最初由毗盧遮那佛傳給金剛薩埵；之後龍猛菩薩打開南天鐵塔，從金剛薩埵處得受此法；然後他又傳給龍智；龍智再傳給善無畏、金剛智。後來，善無畏、金剛智、不空在唐朝來中土弘揚密法，史稱“開元三大士”。 而我們大圓滿，剛開始是普賢王如來傳給金剛持，金剛持傳給人間的嘎繞多吉（極喜金剛），之後嘎繞多吉傳給蔣華西寧，蔣華西寧傳給西日桑哈。而西日桑哈，實際上是漢族人，具體是什麼年代呢？應該是唐朝初年。他曾去印度依止了蔣華西寧，得到大圓滿的竅訣，此後又返回漢地，住於清涼屍陀林[6]。 當時，在印度某個城市中，布瑪莫扎和嘉納思札（益西多）共同學習五明。一天，他們二人去金剛座旁的一個花園散步，突見金剛薩埵在空中授記：“你們雖曾五百世轉為班智達，卻尚未獲得果位。若想即生解脫，應前往漢地清涼屍陀林。”聽到此話，布瑪莫扎立即動身去漢地，依止了西日桑哈，得到很多大圓滿的竅訣，並將其中的一部分，藏於你們西安的吉祥門[7]。 他返回印度後，將自己的經歷告訴嘉納思札。嘉納思札也前往清涼屍陀林，請求西日桑哈攝受。他依止的時間比較長，最後得到了大圓滿的最高境界。當西日桑哈圓寂時，將《七釘竅訣》傳給嘉納思札。然後，嘉那思札從吉祥門取出所有經函，回到了印度，住在巴桑屍陀林中。 此後，布瑪莫扎去拜見嘉納思札，請求攝受。當嘉納思札圓寂時，將《四安住法》的竅訣傳給了布瑪莫扎。後來，布瑪莫扎將其傳給蓮花生大士，蓮花生大士又傳到了藏地……這就是我們大圓滿的源流。由此可見，大圓滿的傳承始於普賢王如來。當然，釋迦牟尼佛住世時，也傳過一些密法，如《時輪金剛》、《文殊真實名經》等，這些都是佛陀親口所說。但也有一些密法，是佛陀圓寂後出現於世的。 然而，對歷史和特殊傳承不了解的人，可能會有各種想法和說法，這一點也情有可原。就好比密宗傳承中的“持明表示傳”，一般人就無法想象。其實它跟禅宗心心相印的方式很相似，在禅宗中，依靠上師的一個表示或一個話頭，有緣弟子即可當下開悟。同樣在密宗裡，比如蓮花生大士對弟子直指虛空在哪裡，有緣者也能馬上明心見性，這就叫持明表示傳。但作為學術研究的人，要想搞明白其中的奧秘，了解他們的證悟境界，可以說望塵莫及、難如登天。因為學術都建立在六根的基礎上，可是超勝的境界，沒辦法以六根觸及，假如你沒有一種信仰、沒有一種信心，那再怎麼研究也只是盲人摸象。 現在經常有人說：“傳承有什麼用？念經有什麼用？這些都是多余的！”他們只看外物，不講內在，其實是不合理的。以前弘一大師就舉過一個例子，說明了內在有時候比外在更重要。他說用一塊普通的布做成國旗，當升旗的時候，人們需要恭恭敬敬向它行禮。這種行為能否說是迷信呢？肯定大家不會承認。同樣，對於一般文字寫成的佛經，用學術眼光來看它，似乎跟世間文章沒什麼差別，但它確實有一種不共的加持，對此我們只能用心去感受，肉眼是根本看不出來的。 四、虹身成就與漢地的淵源 還有，像藏密中的“虹身成就”，很多學者也無法理解和接受。但即便如此，它也是真實存在的，而且在漢地還曾發生過。 比如，中國第一位比丘尼淨撿，是晉朝人，她70歲要圓寂那天，就不捨肉身直接飛往清淨剎土，跟虹身的最高境界完全一樣。這是非常真實的事，後被梁代高僧寶唱編入了《比丘尼傳》[8]。以前隆蓮法師講《心經》時，也引用過這個公案。假如有人說藏密的虹身成就不合理，那麼這段歷史又當如何解讀呢？ 還有，中國第一位比丘朱士行，我前段時間講《般若攝頌》時也提過，他千辛萬苦翻譯的《放光般若經》，又被稱為《虹化經》的簡本。他本人經過多年的修學，深刻領悟到此經蘊含的虹化聖義，後來圓寂時出現的許多瑞相，也說明他在虹身方面有所成就。 五、怎樣通達藏密的思想精髓 因此，有些人對藏密的諸多誤解，一定要盡可能遣除。假如你想深入了解藏密，則可以通過兩種方式：一是文字上的，一是修行上的。當然，後者依靠有次第的修證，內心對密宗精髓的體會，遠遠超過了前者的字面理解。 你們在座的有些人，若想修持藏密的話，首先應該從加行開始修。按照大圓滿的傳統，加行分為共同加行、不共加行兩種。共同加行是觀修人身難得、壽命無常、輪回痛苦、因果不虛，這些道理，要靠依止善知識才能通達。而且，修行最關鍵是要有一種信心，否則，就算你精通了千經萬論，道理講得誇誇其談，內心也不會有真實收獲，反而很容易變成“法油子”。 在藏地，一般人都明白，純粹以學術研究寫的書，與內心有所證悟寫的書，二者可以說有天壤之別。就像有些高僧大德，因為前世的善根非常深厚，今生不需要苦思冥想、殚精竭慮，自然就能流露出很多智慧法語，這是一般人無法企及的。我的上師法王晉美彭措，即是如此。我依止他老人家接近20年了，他是我一生中最佩服、最敬仰的人，我雖然也遇到過國內外不計其數有智慧、有悲心、有才華的人，但上師的境界確實無與倫比。我這樣說，並不是故意贊歎自己的上師，而是站在非常客觀的立場上，以公正的態度來評價的。我們很多人寫書時，需要翻閱大量資料，構思很長的時間，而他老人家根本不用做這些准備，寫什麼都是短短的時間中一揮而就，智慧猶如源頭的活水般源源不絕。 記得1990年上師去印度時，當時顯現上眼睛不好，看不了任何文字。但他老人家給高級佛學院演講時，引經據典信手拈來，包括《華嚴經》、《法華經》的很多教證，也是一大篇一大篇地背下來。講完之後，我們幾個弟子對照原經文，發現竟然完全一模一樣。這種智慧，普通人再通過怎麼樣的勤修，也不可能短時間就獲得，它在藏傳佛教中叫“意伏藏”。不知道你們研究過沒有，伏藏是藏地最殊勝的一種法要，特別特別稀有。以前美國波士頓、華盛頓有幾個博士，專門研究藏傳佛教的伏藏法，但可惜的是，這方面的漢文資料現在不是很多。 其實所謂的“伏藏”，是往昔蓮花生大士為利益後世眾生，將許多珍貴無比的佛法，以神通隱藏在神山、湖泊、虛空等中，並授記後來的某些大德進行開啟。這些大德到了授記的時間，就會前往埋藏伏藏的地方，直接取出一些小小的寶箧，通過空行文字的提示，他們便能打開自己的意伏藏，心中自然流露出許多儀軌、法義，用文字寫下來的話，足足有好幾函，用現在的話來講，有好幾十本書的內容。這些讀起來，絕不像分別念所寫的東西，而且裡面的修法極為殊勝。所以，具有證悟的人所體會到的佛法境界，跟學術研究的人截然不同。 剛才我也講了，假如你想真正了解藏密，就要先修持加行，從人身難得、壽命無常修起。修完了這些共同加行後，還要修不共加行，即皈依、發心、忏悔、供曼茶、上師瑜伽，以及破瓦法。這些加行需要修很多年，等自己生起了穩固的境界，才能再進一步修持更高的密法，如生起次第、圓滿次第，瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎等等。 這些甚深修法，我以前翻譯過不少，盡管一再強調過不能公開，但有些地方還在偷偷地賣。不過賣了也不要緊，沒有得到傳承、尤其是沒有信心的人，就算手裡拿到了法本，也會覺得跟其他法本一樣，並沒有什麼特別之處。就像《六祖壇經》，人人都可以看，但沒有緣分的人看了，覺得跟《道德經》、《聖經》沒多大差別，而有緣者看了之後，有可能當下就會開悟。 尤其是寧瑪巴的大圓滿，我多年來通過長期研究，覺得它確實能夠直接斷除煩惱，直截了當地揭示了佛陀的密意。這樣的法門在末法時代，的的確確難遭難遇。你們想要修持的話，必須先得過灌頂，並修完了加行才可以。有了這樣的基礎，在具德上師的指導下，依靠自己的信心和精進，很容易就能通達甚深境界。 這些年來，由於語言、交通、歷史等原因，很多大學生對藏傳佛教、尤其是密宗的誤解特別多。前不久我去香港中文大學，在點評一些佛教論文時，就直言不諱地說了：“現在很多大學生有這樣的信仰、對這方面感興趣，非常好。但有點遺憾的是，你們對藏傳佛教認識得還不夠、了解得還不深，文中描述的唐卡文化、屍陀林、人骨法器，只是以一種好奇心來看待，並不明白它背後的甚深涵義。” 藏傳佛教中的任何歷史、任何修行，實際上完全都經得起推敲，它是被無數典籍和前輩大德所印證過的，絕不像民間一些神神道道的宗教。大家若想真正通達，不能知道了一點點就自以為是，而需要各方面的深入了解。 今天我也沒做什麼准備，想什麼就說什麼了。下面看大家有什麼問題，我們可以互相探討一下！ ---------------------------------------------------------- [1]有些歷史記載，松贊干布在位期間，跟唐朝的一些和尚也有往來，並在佛法方面有過交流。 [2]蓮花戒：又名嘎瑪拉西拉。與菩提薩埵都來自印度的那爛陀寺，皆為中觀自續派的論師。 [3]真正懂大圓滿、大手印教義的人，並不會這樣做，而會先打好基礎再次第修持。 [4]預試七人：赤松德贊時，為觀察藏人能否守持出家戒律，命試從靜命論師依說一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤協、貝若扎那、傑瓦卻陽、款·魯益旺波、馬·仁欽卻和藏勒竹。藏傳佛教史籍中，對預試七人名字不同的說法頗多。 [5]清代啟蒙思想家、政治家、文學家，提出“師夷之長技以制夷”的魏源，就曾評價元朝的皇帝們，個個英武沉毅，雖然大多命數不長，卻都豁達大度，頗有君主之氣。如雲：“元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，過於漢唐。自塞外三帝，中原七帝，皆英武踵立，無一童昏暴缪之主。” [6]清涼屍陀林，據說在現在的五台山那邊。 [7]由於年代過於久遠，如今在漢地文獻中，很難查到吉祥門的具體位置。只有從歷史和許多大德的教言中了知，此處應該位於現在的西安。 [8]《比丘尼傳》，梁代高僧寶唱撰，是晉、宋、齊、梁四朝著名的比丘尼六十五人的傳記。《比丘尼傳》雲：“晉竹林寺淨撿尼傳一：晉土有比丘尼亦撿為始也。當其羯磨之日，殊香芬馥，阖眾同聞，莫不欣歎加其敬仰。善修戒行志學不休，信施雖多隨得隨散，常自後己每先於人。到升平未，忽復聞前香並見赤氣，有一女人手把五色花自空而下。撿見欣然，因語眾曰：好持後事，我今行矣！執手辭別，騰空而上。所行之路有似虹霓，直屬於天。時年七十矣。”
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