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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
輕松學佛法摘要：宗教篇 一
一、多元文化論壇 不同的族群、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰，能彼此尊重、彼此敬愛，互助合作，共同來維系社會安定，創造全人類幸福美滿的生活，這個理念與願望，是任何宗教家及學派領導人共同的目標。澳洲政府對於多元文化非常重視，在昆士蘭有一個「少數民族宗教局」，局長尤裡先生為了實現這個目標，每個月都舉辦一次「多元文化論壇」，請這些宗教領袖及社會名流一起研究討論。而且在格裡菲斯大學，計劃興建一個「多元文化活動中心」，每個宗教都能分配到一個修道的場所；而活動中心的大廳，是公共集會的場所。我建議學校當局，能設立一個「多元文化研習所」，研是研究，習是實習，實習就是要去做。佛家講「解行相應」，王陽明講「知行合一」，就是不但要知，還要做到。「多元文化研習所」是培養專業人才，這些人才將來的使命，就是化解族群中各種不同文化之間的矛盾、誤會與隔閡，使一切眾生都能互助合作，和睦相處，這是一樁非常有意義的好事。（981205早餐） 二、地球村 當今世界已經走進民主、自由、開放的時代，信息發達，交通便捷，地球彷佛變成了一個村莊－－「地球村」，這說明了居住在地球上的人民，往來越來越密切了。這樣密切的關系，隨之而來的是與各各族群，以往不同的傳統文化、生活方式、意識形態、宗教信仰的沖突與矛盾，這是一種自然現象。這種現象要以合理的方式消除，才能達到不同的族群，多元文化彼此互相尊重、互相關懷、互相敬愛、互助合作，共同來創造全人類多元文明的社會福祉，這是全世界各階層領導人，以及志士仁人共同向往的目標。（981213早餐） 三、整個大宇世界是一家 昆士蘭少數民族事務局的局長尤裡先生說，現在大家居住在一起，如何能做到互相尊重，互相敬愛，互助合作，共存共榮，創造澳洲美好的生活環境和安定繁榮的社會。這個想法非常合理、非常難得，佛法裡所說的真實智慧，無過於此。 譬如一顆大樹，這顆大樹是一個整體，我們把這個大樹比作宇宙，比作法界，自己比作樹上的一片樹葉。葉葉相看就產生對立、對抗，彼此猜疑。如果深入觀察，原來好幾片樹葉是從同一個枝條生出來的，是屬於同一族群，這就不會和其他的葉產生沖突了。如果再往下尋找，條條同生一枝，枝枝同生一干，干干同生一本，本本同生於一根，找到根本，才曉得整個大樹是一個整體，一個大我，一個真實的自己，這才真正把自己的生命根源找到了。於是一切對立、矛盾、沖突煙消雲散，大慈大悲的心油然而生，愛護一切眾生跟愛護自己一樣，真正契入自他不二。 真正體認到整個大宇世界是一家，整個地球是一家，人與人的紛爭就沒有了，所以任何族群團體統是多元文化融合的個體，這是我們必須認知的。 徹悟虛空法界裡所有的星球是一個整體，一切問題才能圓滿解決。此一事實真相，《華嚴經》講得最詳細、最明白，所以多元文化最理想的教材就是《大方廣佛華嚴經》。「華」即是表虛空法界無量不同的族群，「嚴」即彼此無礙，共存共榮，和睦相得的莊嚴美好圓滿的境界。凡是具有如此認知的人，佛法中稱為「佛知佛見」，此人即稱為菩薩、佛陀。 《大方廣佛華嚴經》開端，我們看到參與佛陀說法的聽眾，就有二百二十八種不同的族群，不同的社團，此是一會，若通說十方，則有無數無盡之族群。這正是我們現在所講的多元文化的大匯集。佛經上所說的宇宙人生的真相，就是指這些無量無數的族群，不同的文化思想集合在一起，大家皆享有各種和合圓融的真善美慧生活。世尊和諸佛菩薩為了要達到這個目的，采取了教學的方法，就是要讓一切眾生認清宇宙人生的根源、真相。（990117早餐） 四、何謂多元文化 何謂「多元文化」？恆順眾生就是多元文化。要聽命於一個，那就是統一文化，是一元的。 一個大型的聚會場面，全世界的國旗都掛在一起就很美；若全世界的國旗是一種顏色，就不美了。花園裡，百花盛開很美；若只種植一種花，就沒有欣賞價值。所以，文化根本上就是多元的。 以一個身體來說，眼能見，耳能聽，這種組合就是多元的。若要統一成一元的，只要眼睛就好了，耳朵、鼻子、嘴巴都捨棄，人就不能生存了。所以，身體的每個器官都是多元文化的組合，世界也是多元文化的共同體，怎能強迫成為一元化？ 佛家講：「一即是多，多即是一」，一是一元，多是多元。一元是講自性，多元是講現相、作用。《華嚴經》講：「體、相、用」，體是一元，相、用是多元。這是真理、事實真相，若違背了就不吉祥，必定有凶災；你能順從，就會非常幸福美滿。（990224早餐） 有一位天主教的神父在參加「論壇」時提出，他希望每個宗教在傳教、講道時，不要攻擊別的宗教。這個理念很好，這是真正有自覺。我聽了之後說，我們不但不能攻擊別人、批評別人，還要禮敬贊歎別人。希望全世界所有宗教領導人都能覺悟，把互相尊重、互相敬愛、互助合作、共存共榮，落實到信徒上，這個世間才有真正的和平安定。 我們最近訪問了伊斯蘭教、回教、印度教（即婆羅門教）和天主教。新加坡有九大宗教，我們往來很親切。他們有需要幫忙的，我們全心全力主動的幫助，這是前所未有之事。 我們籌備將培訓班擴充到佛學院，佛學院將來的課程，是每個宗教的課程都有。我們請各個宗教的傳教師，來為我們介紹他們的宗教教義，他們的生活習慣、禮儀。我們先學習他們，讀他們的經典，以後，他就會讀我們的佛經。彼此互相了解，誤會、摩擦、隔閡就消除了，這才能做到大同，才能真正落實到共存共榮，互助合作。 《華嚴經》一展開，列出二百二十八種不同的族群，不同的宗教、族群都在華嚴海會。西方極樂世界也是許多不同的族群生活在一起。我們要向毘盧遮那佛、阿彌陀佛學習，我們這個世界才會美滿，大家才能幸福。（990412早餐） 五、訪問伊斯蘭教 我們在新加坡訪問了伊斯蘭教，這是我們第一次的接觸，希望彼此能互相了解，互相尊重，消除誤會隔閡。將多元文化工作做圓滿，對社會是莫大的功德，是真正的好事。 我過去曾親近過中國邊疆佛教與伊斯蘭教的領袖，他們相處得非常和諧，互助合作，互相尊重禮敬。希望這個理念與精神，能推廣到全世界，使全世界的人，和睦相處，互助合作，共創幸福美滿的一生。這是做為一位義務社會教育工作者，責無旁貸之事。換句話說，我們一生就為這樁事，佛法稱為「佛事」，就是覺悟眾生之事。 這樁事我們要認真推廣，發揚光大。特別是與社會上具有影響力的社團與人物交流，以佛法來講，這些都是具有善根福德之人。所以，在世間具有影響力，或居領導地位者，都是過去生中修福積善所獲得的果報。若我們能以佛法與之交流，必定對他們產生影響，增長他們的善根福德，這就能為世界帶來安定和平，繁榮興旺，消除一切人為、自然的災害。（981215早餐開示) 我們參訪伊斯蘭教會，有很好的回響。由此可見，社會大眾不分種族、不分國界、不分宗教信仰，每個人都渴望社會安定繁榮，世界和平。這印證我們的想法、做法是正確的，所以應當更加精進努力，將多元文化互相尊重、互相敬愛、互助合作、共存共榮的事業，努力去推廣。（981220早餐) 六、伊斯蘭教的老人院及孤兒院 我們去訪問伊斯蘭教的老人院及孤兒院，他們的管理方法，辦事精神，態度誠懇，令人敬佩。在高科技方面，利用計算機教學，最小的學生僅四歲。由此可知，他們對於教義的傳播，比我們做得更完善，許多地方值得學習。尤其是團結精神，力量之凝固，是其他團體所不能相比的。三皈依第三句「皈依僧，眾中尊」。眾是團體，僧團是世出世間所有團體中，最值得人尊敬的，因為它做到「六和敬」。我們看到伊斯蘭教，他們雖然沒有六和敬的條文，但是他們的團結、做法符合六和敬，這值得我們深省。（981216早餐) 七、多元文化的統合 澳洲政府各階層的領袖人物，在尋求安定社會、和睦人群的方法。如何將不同的種族、不同的文化、不同的宗教信仰，融合成一體，使居住在澳洲的人民，互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，創造繁榮的社會，幸福的人生。這個目標、想法，就是尋求多元文化的統合，希望達到社會安定，世界和平，人人互相尊重。（981116早餐) 八、生命共同體 所有一切眾生，就像身體每個部位的細胞；不同族群就像不同的器官，少一個族群，人就會生病。所以才曉得，各種不同的族群，組織起來是一個圓滿、美好、完整的生命共同體，這樣你就會愛一切不同族群的眾生。所以，我們對於各種不同的文化、族群、宗教，以真誠心去愛護，全心全力去幫助，這就是《華嚴經》的落實。所謂落實，就是《華嚴經》的證果。「信、解、行、證」，證就是落實，完全落實在現實生活中，現實的生活就是「佛華嚴」，我們才得真正的受用。（99220早餐) 九、認識伊斯蘭教 回教（伊斯蘭教）的簡介中，開宗明義說得很清楚，其精神何在？教義是什麼？就是「隨順真主，和睦待人」八個字。「隨順真主」，就是我們常講的隨順佛陀教誨。他們的生活、工作、處事待人接物，隨順真主的教誨，真主教誨都在《古蘭經》裡，就是要和平待人。「伊斯蘭」，這是阿拉伯文的音譯，意思就是和平。 今天我們看到伊斯蘭裡，好像有很多人發動戰爭、聖戰，他們的傳教師跟我們講，這不是《古蘭經》的教義，《古蘭經》裡沒有教人要發動聖戰。《古蘭經》裡的聖戰是抵抗侵略，別的國家發動戰爭來侵略我們，我們應當要奮起抵抗，決不是去侵略別人，他們的精神是和平。現在由於一些好戰分子，把伊斯蘭的形象破壞了，全世界人一聽說伊斯蘭教，就覺得很可怕，好像他們都喜歡打仗，造成這種錯誤的觀念。他們也不斷呼吁世人，要真正認識伊斯蘭，不要對他們產生誤會。這些誤會的產生都是謠言，而且傳播愈傳愈訛。他們的經典並不普遍，一般人很少能夠接觸到，所以聽信外面的傳說就當真了，造成對他們的誤會、錯解。世出世間像這一類的事情很多，我們都要懂得。 （節錄自《華嚴經》第12-17-0336卷） 十、溝通重要 我們共同生活在這個時代，共同生活在這個地球，必須要互相溝通。這個「通」非常重要，譬如我們身體，穴脈如果都能暢通無阻，這個人就身體健康。如果血氣不通，毛病就出來了。地球就像一個身體一樣，居住在地球上的人與人要溝通，要常常往來，彼此了解，然後才能互相尊重、互相敬愛、互助合作，於是社會安定、世界和平、人民幸福。真正對於各種不同的文化、不同的學說、不同的宗教，都能通達，通達就平等。因此，真正通達決定是真誠、清淨、平等、慈悲，如果說我的高，你不如我，這還沒有通。 這個事情就像一棵大樹，不同的國家、不同的族群、不同的宗教，就像這棵大樹上的枝條一樣。枝條很多，你深入去觀察，幾個枝條生在一個樹干上，再往下觀察，幾個樹干生在一個主干上，我們稱之為「本」，再往下，這幾個本原來是一個根生的，找到根本就貫通了，才曉得是平等的。佛法常講「徹法底源」，就是找到根了。然後才曉得整棵樹是一體，每一片葉子都是整體的一部分，決定是平等的。這就好比虛空法界一切眾生是自己，是一個生命共同體。由此可知，一切的不平，是由於你所學習的深度、廣度不夠。 十一、佛菩薩與神的關系 前不久有二十多位回教的朋友到新加坡居士林來參觀訪問，有來自中國、澳洲、日本、菲律賓和泰國，想多了解佛教。他們說，佛教道場供養的佛菩薩這麼多，他們只相信一個真神。我用簡短的時間做了一個介紹，我告訴他們：佛教是教育，不是宗教。佛教裡面所供養的諸佛菩薩，都是含有高深教育的用意，表法的義趣。像我們供養的本師釋迦牟尼佛，我們稱釋迦牟尼佛為本師，就是根本的老師，最初創立這個教學的老師；我們自稱為弟子，弟子是學生，因此我們跟佛的關系是師生關系，所以不是宗教。菩薩都是佛的學生，觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩是早年佛的學生，我們是現在佛的學生，因此這些菩薩都是我們的學長。老師、同學都是平等的，所以佛法是平等的教學。 他們又問：「你們的佛、菩薩跟神的關系是什麼？你們敬不敬神？」我說：「我們敬神。」我就舉個比喻：世間有一些宗教，只承認有一個唯一的真神，也有許多宗教尊敬許多的神，有沒有沖突？沒有沖突。佛教導我們，這些眾神就像現前社會各個階層的領導人，這個國家地區唯一的真神，就是國家的總統，這是一神論。而多神論就是除了總統之外，還有部長、省長、縣長。佛菩薩是多元文化社會教育裡的義工，他不是各個階層的領導人，不是總統，也不是部長、縣市長，所以他不是神。但是我們尊敬神，我們為神服務，我們也接受佛的領導。所以，諸佛菩薩是從事教育工作的，唯有教育才能安定社會，幫助眾神，幫助社會各個階層的領導人，這個工作很偉大，非常有意義、有價值。只有真實智慧、慈悲的人，才肯這樣做法。 每一個宗教的創始人，耶稣、穆罕默德跟釋迦牟尼佛一樣，都沒有做過政治行業的領導人。所以，所有的宗教都是多元文化的社會教育，所有宗教都勸人斷惡修善。可是對於這些事理講得最透徹、最詳細的是佛教，佛教經典之豐富，這是大家都承認的，任何一個宗教經典都比不上佛教。佛教就像一所完整的大學一樣，所有的科系都具足，一樣也不缺乏。佛教裡有講到宗教，但是佛教非宗教；佛經也有講到哲學，但佛教非哲學。佛教是究竟圓滿的智慧，我們要認真努力修學，唯有真實智慧，我們貪瞋癡的念頭才能斷除。 （節錄自《無量壽經》細講第2-34-093卷） 十二、大乘佛法對現時代的重要性 當今天災人禍頻繁，而且災害的程度一次比一次嚴重，這是很多人所擔心的社會問題，也有不少志士仁人，希求解決這個問題的方法。我也曾經接觸過一些具有菩薩心腸，深慈大悲之人，想解決這個問題。可是，他們卻始終想不出一套為每個國家、民族，都願意接受的有效辦法。在七十年代，英國歷史哲學家湯恩比先生提出了，「解決二十一世紀的矛盾、沖突的方法，只有大乘佛法與中國的孔孟學說」。這是很有見地，很有智慧的言語，給世人帶來了一個好訊息。當時，台灣的於斌樞機主教參加這個會議，回台後提倡祭祖。而且當時天主教教廷也發出文告，鼓勵神父與修女跟佛教對話。這都是非常開明的做法，真正是在做社會安定與世界和平的工作。 一九九六年，我在澳洲認識了昆士蘭「少數民族事務局」的局長尤裡先生，我們一見如故，有共同的理念，而且很認真積極的在落實。當時他辦了一個「論壇」，參與的人都是當地各個宗教的領袖，他們每個月進行一次討論，研究如何幫助社會消除一切歧視、誤會與隔閡，使社會達到真正的和諧。 澳洲政府計劃在格裡菲斯大學，建一個「多元文化活動中心」，將來所有的宗教有一個固定的活動中心，這是宗教界的大團結，可以說他們已經普遍建立了共識，實在值得贊歎。我向校長建議：有了硬設備之後，要真正將多元文化的思想理念落實，需要人才，而人才的培養，最好能開一個「多元文化研習所」，不但要研究，還要認真學習、落實。當然，最理想的是辦一所「多元文化大學」，上課的教材就依照湯恩比先生的提議，選用大乘佛法與孔孟學術。大乘佛法最重要的是《大方廣佛華嚴經》，孔孟學說最重要的是《四書》，不必搞得太多。 宋朝開國皇帝趙匡胤的得力助手趙普，他向大家說，他以半部《論語》幫助趙匡胤建立政權。他當宰相時，又用半部《論語》輔助太宗趙光義治理天下。我想這樁事，湯恩比先生一定很清楚。一部《論語》能夠平治一個朝代，也就能平治整個世界，這是孔孟治國平天下的理念。 如果要達到不同種族、不同文化的協調融合，《大方廣佛華嚴經》最有效果。展開《華嚴經》，自始至終都是盡虛空遍法界所有不同族類的大集合。這個問題在毘盧遮那佛的華藏世界解決了，在阿彌陀佛的西方極樂世界也解決了，在一切諸佛如來的世界，這個問題都解決了。諸佛用什麼方法解決的？教學，教化眾生，讓一切眾生了解宇宙人生的真相，人人覺悟，問題就解決了。為什麼不同族群有這麼多的誤會、沖突？都是因為迷而不覺。 諸佛菩薩不是將多元文化變成一種文化，更不是強迫你要放棄你的文化，而是「異中有同，同中有異，異不礙同，同不礙異，同異不二」，這才顯示出文化的多采多姿，共存共榮，美不勝收。在經論中，我從來沒有看到「同化」這個名詞，都是彼此互相尊重，互相敬愛，發揮各個文化的特色，讓大家共同欣賞，共同享受。佛法講的宇宙人生是一個完美的整體，有許多部分組成的，每個部分有每個部分的美，所謂「真、善、美、慧」。我曾以人身做比喻，人身是多元文化，頭有頭的美，手有手的美，各個部分的美集合起來，就是一個完美的整體。 所以「同化」，是錯誤的觀念，錯在把另一種文化消失，這樣使得整體美就有了缺陷。儒、佛講完整的真善美慧，就是集合每個族群各自的真善美慧，成為盡虛空遍法界總體的真善美慧。佛家有這個理念，儒家也有這個理念；佛法對這個理念的落實在華藏世界、西方極樂世界。如果我們有這個認知，就會對任何一個眾生起恭敬心，知道每個眾生都有他的優點，都有值得我們尊敬贊歎的地方。人人能夠養成尊敬別人，贊歎別人，社會就和諧，許多不愉快的事自然就消失，哪裡還會有天災人禍！ 新加坡伊斯蘭教邀請我參加他們的齋戒節後的盛大宴會，我會去參加。我們對任何一個族群、任何一個社團，沒有分別執著。一些不了解的人，對其他宗教有界限、有分別、有執著。我們很喜歡與其他宗教交流往來，決定沒有要你放棄你的宗教，要信我的宗教的念頭，這個念頭是迷、是錯誤。當年釋迦牟尼佛接觸印度許多宗教團體，世尊給他們的是智慧，決定沒有要他們捨棄自己的宗教，來信佛教。 《華嚴經》記載，佛的學生有婆羅門、有外道，《四十華嚴》上有勝熱婆羅門、遍行外道，他們都是宗教家，也是宗教領袖。佛門當中，都把他們當作菩薩。何以說他們是菩薩？菩薩不一定是佛教裡才有，各行各業、任何宗教都有。對宇宙人生真相，真正清楚明白，真正覺悟的人，就稱作菩薩。譬如他是天主教的神父，他明白了，就是神父菩薩；基督教的牧師，他通達明了，就是牧師菩薩；不需要改變身分，不需要改變工作，不需要改變行業。我們在《四十華嚴》裡看到，男女老少，各行各業，各個都是菩薩，是多麼圓滿融洽！我們今天講「異中求同」，實在講還是隔靴搔癢，真正的大圓滿是「同異不二」，這才達到真正的大圓滿。 佛法教學是以智慧為中心，佛所說的一切經論，字字句句無一不是充滿了圓滿的智慧。世尊說法四十九年，單單「諸法實相」就講了二十二年，這是真實智慧。如果能對「諸法實相」有相當的認知，知道盡虛空遍法界是一個自己，不但自己的問題解決了，過去從哪裡來，將來到哪裡去，也清清楚楚、明明白白。我們自己清楚明白，再將這個事實介紹給別人，讓大家都了解明白，這個世界就變成多采多姿的華藏世界，和樂融融的極樂世界。迷悟在一念之間，禍福也在一念之間，念頭轉過來，這是福不是禍；念頭轉不過來，這個世間的劫難如何能夠避免？這是現前非常迫切嚴重的一個問題，有待我們大家共同來努力。 十三、萬善同歸 我們訪問澳洲圖文巴的一個多元文化組織，主席是虔誠的基督教徒。在圖文巴，信奉基督教的人占很大的比例，也相當保守，但他們已經意識到多元文化的重要性。澳洲政府近年來采取開放政策，移民、投資的人來自各個不同的國家地區，於是他們想到，這些來自不同的國家地區，不同的文化，不同的宗教信仰，如何共同生活，互助合作，達到和睦相處、共存共榮的目標。這個理念非常之好，在這個時代，即使很保守的宗教徒，也逐漸覺悟到有拓開胸襟容納別人的意向。因此，我們談了之後，將我們在世界其他國家地區，及新加坡的種種想法、做法，介紹給他們，他們也非常歡喜。真正有志之士，無不如是。 早年，北京「中央印經院」出版的《十善業道經》，前面沒有序文，而是以雍正皇帝的一段開示代替序文。這段序文，是雍正十一年二月十五日寫的，其內容就是多元文化的理念。從雍正這段話中，我們認識到統治一個國家，賢明的領袖如何教化眾生。那時，中國是儒、釋、道三教，而一般人是以儒為正統，雍正說出他對於三教的看法，「理同出於一原，道並行而不悖」，可以各行其道，但並不相違背；不但不相違背，而且能夠相輔相成。他說一般教徒不能貫通這個道理，於是每個人都以很深的成見，狹小的心量，即佛法講的「自贊毀他」，違背聖人的本意。仰慕道教的人，認為佛沒有玉皇大帝那麼尊貴；向佛的人，認為玉皇大帝雖然尊貴，沒有佛那麼偉大；而儒家學者，則說佛、道是異端，不是正法。於是，三教學者不能夠貫穿，各是其是，各非其非。雍正說這都是私心，爭勝負，彼此不能兼容，不但不能了解別人，對自己的本宗，對自己所信仰的經教，都沒能深入。 雍正是一位很了不起的人，對三教都有相當深入的研究，他的看法是三教平等。就是今天講的「和平」，和平就是和睦相處，平等對待。如果覺得我比你高，我比你強，已經不平等了；不平等就決定不能和睦；不和睦就有爭論，有爭論就有流血，就有戰爭，就造種種惡業，受種種苦報。大乘佛法是平等法，《華嚴經》講「生佛平等」，眾生與佛平等，佛沒有說他高高在上，佛說「一切眾生皆有佛性」、「一切眾生本來成佛」，佛得真平等。 真正得到了平等，再看芸芸眾生，外面的形跡雖然不一樣，如《華嚴經》講的「種種形色」，「形」是形狀，「色」是相貌，這個世界有各個不同族類的人，不同族類的畜生，都是平等的。我們在澳洲看到袋鼠，那是一個族群，無尾熊也是一個族群，都是眾生，佛眼睛裡看全是平等。除了畜生之外，還有植物，也屬於生物。這是說明形跡雖然不一樣，理是同的。理上說，有情眾生都有佛性，有情是指動物，這是同的，佛性是相同的；不同的是牠的形狀不一樣。植物的種類，更是不勝枚舉！種類不同，顏色也不一樣，可是性相同，一切無情眾生有法性。法性與佛性是一個性，所以《華嚴經》雲：「情與無情，同圓種智」，一個性才能同圓種智。 既是同圓種智，我們就應平等對待，和睦相處，彼此照顧。不但人與人之間做好朋友，與動物也要做好朋友。聽說中國從澳洲進口了一批牛只，飼養人員跟牠們講話，牠不理，因為牠聽不懂中文，講英文牠就聽得懂。所以，負責養育牛群的人，要到澳洲學英語。從這個小例子就能體會到，動物也是通人情的。 由於信息發達，交通便捷，人與人之間往來愈來愈密切，地球變成了一家，所以必須要懂得互相尊重，互相敬愛，共存共榮。目前一些宗教家、政治家都有這個認識，二十一世紀就是趨向於多元文化，共存共榮的轉變時期。這就講的「同」與「異」，異是形色不相同，同是體性相同，體就是哲學講的本體。所有宗教無非是教人和睦相處，平等對待，這是善，就是同歸於善，佛門講「萬善同歸」，就是這個意思。佛家講的「五戒十善」，這是引導人向善；儒家講的「五常德行」，也是誘掖講勸，引人向善。 雍正在序文中舉宋文帝問侍中何尚之的一段話，宋文帝說：「六經本是濟俗」，六經是儒家的；「若性靈真要，則以佛經為指南；如率土之民皆淳此化，則吾坐致太平矣」，如果儒與佛的教學，能夠普遍推行，人民信受奉行，社會安定，國家繁榮，人民幸福，沒有作奸犯科之事，我這個皇帝不是坐享太平嗎？何尚之回答說：「百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹」，有一百戶人家的小鄉鎮，有十個人學佛持戒，這十個人就是小鎮的模范，就能夠化民成俗。「千室之邑，百人持十善，則百人和睦」，邑是小城，如果一千戶人家的小城市，有一百個人修十善，就有百人和睦。能以這種風氣教化這個地方，就是所謂「賢人國之寶」。這個比例是十分之一，一個人就能影響其他九個人。人能斷惡向善，國家的刑罰就不需要了。這個帝王，甚至地方官吏，可以垂拱坐致太平！ 這段話說明幫助社會，去惡向善，是治國平天下的重要方法。而佛教勸導眾生斷貪瞋癡慢，勸人希聖希賢，都是這個道理。如果能夠信受奉行，確實可以為社會的典型、模范。凡是執著成見，自贊毀他，決定是不了解別人，也不認識自己。雍正的這一段開示，實在是多元文化的理念，應當將之擴展到所有不同的宗教、不同的族類、不同的國土。佛家的教誨，經論雖然多，但是為了濟世，五戒十善比什麼都重要。首先，勸人要懂得因果報應的理論與事實，才能勸導世人。 十四、大乘佛法就是多元文化 自古以來，中國古聖先王治理國家，領導人民，皆以教學為中心理念，這樣社會才能安定、繁榮、興旺，國家長治久安。歷史就是最好的左證，太平盛世決定是文化教育辦得很好；凡是亂世，一定是朝廷與地方人士，疏忽了教學與教化（社會教育）的工作，才招致社會動亂。近百年來，整個世界可以說是亂世。一些領導人士非常希望社會安定繁榮，世界和平，人人過幸福美滿的生活，因此都在追求如何能達到此目的的方法。 在七十年代，英國歷史哲學家湯恩比先生說：「唯有『大乘佛法』與『中國孔孟學說』，才能解決二十一世紀的社會問題。」這位外國學者很了不起，有這樣的遠見、認知，非常難得。他的這句話，引起天主教發起向佛教對話。當時天主教的於斌主教開始在台灣提倡祭祖，這是史無前例的。我也由此因緣與他們接觸較多，當時亞洲主教團辦了一個「東亞精神生活研習所」，邀請我去講「佛教精神生活」。從此，大家開始著重多元文化的融合，這才是解決世界紛爭唯一的方法。 澳洲政府、學校與知識分子，幾乎都有「多元文化」的共識，他們不但討論，而且付諸實行，有不少人士在推動，其目的是希望社會安定繁榮，世界永久和平。他們問我有什麼方法，能夠達到這個目的？我告訴他們，佛法中的《華嚴經》和孔孟學說的「四書」，就是最理想、最好的多元文化教材。 多元文化是一個自然現象，文化的根本就是多元性、復雜性，這不是一個新問題，也不是一個新發現。人的本身就是一個多元文化的綜合體，頭與手不一樣，手與足不一樣，不一樣就是多元文化。眼與耳不同，耳與鼻不同，各有各的功能，能融洽的結合，才組成一個完整的身體。一個家庭，夫婦來自不同家庭，經道義的結合，就有父母、兄弟、兒女，成為一個家族。一個家族是由許多個體組合的，由家族再延伸到社會、國家與世界，才曉得人類本來就是多元文化的綜合體。所以，人類必須互相尊重，互相敬愛，互相合作，才能創造安定繁榮興旺的社會，和平安樂的世界。 用什麼方法達到這個目的？釋迦牟尼佛與中國的古聖先賢是用教學的方法，效果顯著。唯有讓團體中的每個成員，都能認識「我們是多元的共同體」，才能消除異見，化解一切隔閡，融合成一體，才能看到多元文化的「真、善、美、慧」。《華嚴經》雲：「一即是多，多即是一，一多不二」，一是說整體，多是講局部，各種不同的種族、不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，是可以並存的。《華嚴經》又雲：「同中有異，異中有同，同異不二」，同異不相妨礙。清涼大師解釋《華嚴經》的「四無礙法界」，四無礙法界最小的范圍，就說到我們自己本身，眼耳鼻舌互不妨礙，頭足身手互不妨礙，所謂「理事無礙，事事無礙」。事事無礙的境界，從我們身體就能看到。然後延伸出去，盡虛空遍法界都是事事無礙，這是多美好！ 現在世間有種種歧視、誤會、隔閡、猜疑，到最後變成斗爭，處處都是障礙。障礙從哪裡來？由不了解事實真相而產生的。因為不了解事實真相，每個人只為自己的利益著想，當人人都為自己的利益時，一定會發生沖突，這是病根。儒家講「大同」，佛法講「盡虛空遍法界是一個自己」，我們細細去思惟，佛的話有道理。《華嚴經》講，虛空法界森羅萬象、依正莊嚴，是「唯心所現，唯識所變」。心、識是自己，不是別人，所以佛告訴我們，盡虛空遍法界是我們自己的整體。如果有這樣的認知，不僅世界大同，更是盡虛空、遍法界成一體。在中國古代修行開悟的聖者說：「盡虛空遍法界是沙門一只眼」，這才是真正的覺悟。還有是非人我，彼此對立，這是沒有開悟；沒有開悟就沒有見性，沒有見到事實真相；見到事實真相，虛空法界決定是一體。 佛法講法身，哲學講「宇宙萬有的本體」。佛有三身：法身、報身、應身；一切眾生也有三身，只是不能證得；你要是證得了，就是成佛。什麼是法身？盡虛空遍法界是一個法身。你何時肯定、認知「十方三世佛，共同一法身」，你就證得法身，你就成佛了。又說：「一切眾生即是法身」，一切眾生是廣義的，眾生的意思是眾緣和合而生起的現象，一切動物、植物、礦物，乃至於虛空法界，無一不是眾緣和合而生的。一切眾生就是虛空法界，那才是真正的自己，如果能清楚認知這一點，對一切眾生自然生起大慈悲心，知道幫助一切眾生就是幫助自己，傷害一切眾生是傷害自己的法身慧命。 諸佛菩薩為什麼無條件的慈悲？他看清楚了事實真相，所以他對一切人事物，決定沒有沖突。看芸芸眾生，就像看自己身上的每根汗毛、每個細胞一樣，是自己不是別人。這是究竟圓滿的教學，唯有這種教學，才能達到多元文化融合一體的目標，才能真正達到人人相敬相愛，互助合作，共存共榮，真正是愛人如己。把「愛國如家」的范圍，擴大到虛空法界。佛法說，十法界依正莊嚴就是自己的家園，這樣我們才能真正體會到「心包太虛，量周沙界」，心量多開闊，人多自在！多幸福！ 我們修學何以不能契入這個境界？就是被自私自利的念頭障礙了。因此，要想證得自己的清淨法身，一定要將自私自利捨棄。佛說：「一切眾生但以妄想執著而不能證得」，所以離開妄想、分別、執著就能證得法身；證得法身，三身就圓現。現前這個身是圓滿報身，報身是智慧之身；然後和光同塵，將這個身體留在世間為一切眾生服務，那是應身。應身是他受用身，報身是自受用身，法身是本體。多元文化必須要達到這個境界才究竟圓滿，世界才稱為一真法界，一切紛爭、天災人禍全都消失了。 我非常期望澳洲能有一個多元文化大學，來傳播多元文化的思想，這個思想就是佛法。我們今天講佛法，大家會認為這是宗教之一，與其他宗教就產生隔閡，而不能接受；如果我們換個名詞講「多元文化」，大家都能接受。其實，大乘文化就是多元文化，這樣才能真正達到我們理想的目標，我們從事這個文化工作就非常有意義、有價值。佛法常說：「慈悲為本，方便為門」，尤其在技術上講「善巧方便」，接觸廣大的群眾，一定要懂得觀機，才能真正利益一切眾生。 希望同修們都有這個認知與共識，大家發心，集中一切人力、財力、物力，將這個工作做圓滿，帶給世界和平幸福，這就是「存菩薩心，行菩薩道」。只要我們認真努力去做，決定得諸佛菩薩加持，龍天善神擁護。「新加坡佛教居士林」這麼興旺，就是我們誠心誠意的做，沒有絲毫私心，感動諸佛菩薩得的感應，才有如此氣象。如果稍有一點私心，這個感應就沒有了，所謂「誠則靈」，一定要用真誠心才行。 十五、宗教就是愛 有一次我們參加伊斯蘭教的座談會，他們提出一個問題，伊斯蘭教講天園（天上的花園），基督教和天主教講天堂，而佛教講極樂世界，名稱上不一樣，其實都是一個地方。我們修淨土的講極樂世界，學《華嚴》的講華藏世界，伊斯蘭教講天園，基督教和天主教講天堂，這是一不是二。《華嚴經》雲：「一即是多，多即是一」，多是方便說，一是真實說，一多不二。如果這些道理與事實都清楚明白，心就清淨了，妄想、分別才真正能放得下。否則，分別、執著永遠不能破，智慧不能開，就不能入佛的境界；佛的境界是不二法門。 現在我們希望聯合全世界各個宗教，推行宗教教育，宗教教育有一個共同點，「仁慈博愛」。許哲修女說：「宗教就是愛，愛就是宗教。」這句話說得不錯。猶太教、天主教、基督教講：「神愛世人」、「上帝愛世人」；回教講：「阿拉確實是仁慈的」，因此「仁慈博愛」是宗教共同的根本。 宗教的目的都是幫助眾生破迷開悟，離苦得樂。根本相同，目的相同，只是教學方法、手段不相同，所以宗教可以合作，攜手挽救社會，消除世間天災人禍的劫難。不僅是彌補家庭、學校、社會教育之不足，還要全心全力去輔導恢復家庭教育，恢復學校與社會的倫理道德聖賢的教育。 現在國際上有宗教會議，希望這些會議最後都能夠落實到多元文化的社會教育。但一定要將社會的病根找出來，從根本上下手，才能收到事半功倍之效。根本是什麼？家庭。社會就好像一個人的身體，家庭是身上的細胞，細胞要是壞了，命就活不長。每個細胞都健全，身體就健康，社會就健康，世界就健康，所以家庭教育比什麼都重要。中國自古以來，沒有一個領導人不重視家庭教育的。（節錄自華嚴經第３４３卷）
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