《菜根譚》析義
南無阿彌陀佛
第一部
第一章
弄權一時 淒涼萬古
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
這是《菜根譚》第一篇，也是最重要的勸谕；這是全文的綱領，正如獅子吼一般，道破佛家對在人道——人類在做人方面的應當注意到的因果現象，或者僅是做事的後果。這和儒家的“顏回”如出一轍！和“一箪食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”相似！只不過是有“不改其樂”和“寂寞一時”之分！
“棲守道德者”是指那些恪守道德節操的人。
“寂寞一時”這個“一時”，我們應該重要講一講。
“一時”。在這裡的“寂寞一時”中的“一時”，是有局限的意思。“一時”或許是指一月，一年，幾年，或是一生；如果和後面的“淒涼萬古”對照，可以理解為“一段時期”。這是從凡夫的俗谛見解來說。
如同《金剛經》所說“凡夫之人，貪著其事“。事：就是“事相”，我們心中的愛恨情仇嫉，貪嗔癡慢疑，財色名食睡，以及宏觀到宇宙萬物，山河大地；中所及人類的士農工商，各行各業，所想所思。和各種動物，各種植物；微觀到中子，質子，電子，誇克。再有三維空間，四維空間，五維空間，直至無量無邊維度空間；以及過去，現在，未來，一劫，一世紀，一年，一月，一秒，等時間單位。總之，空間和時間，精神和物質，（空間和時間，精神和物質，都是“不二”的。《維摩诘經》的不二法門，就是講的“一切都是不二”。）就是“貪著其事”裡說的“事”，也就是“事相”的意思。
還有，《金剛經》的名偈：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。之中的“有為法”就是指的以上的“事”，另外還包括六道輪回，有所思，有所想，有所求，有所得，另外“無明”也是有為法，“凡所有相，皆是虛妄”都是虛妄的，“凡是有生有滅的”，這些都是“有為法”，“凡是有生有滅的”，都是夢幻，都是虛妄，如同肥皂泡，如同露水，如同閃電一樣，一閃而過，虛妄，了不可得。——這只是我的個人見解，還請大德指正，提些意見！ (請參看《金剛經感應錄》，裡面詳細闡釋了能讀誦金剛經，哪怕就是只念誦了一句，也有不可思議，無量的功德和大福報！）
“一時”。也是在大多佛經中經常存有的，但我們不可把它理解成“一個時候”或是“一段時期”。這個在佛經中的“一時”的理解，是很重要的。
也許有的人會問，你怎麼不講《菜根譚》的內容，而講佛法的內容？其實，我要告訴大家，能寫出《菜根譚》的明朝道人（道人：佛教和道教自古以來的修道人，都稱過為之“道人”）——洪應明，本身是個學佛人，而佛教和道教主要的精神是出世的，而儒家是講入世的。洪應明大德的這本《菜根譚》是集出世與入世的精神互為一體，如同一杯水加入牛奶一般水乳互融，我怎能不講佛教道教和儒家呢？所以，要想更好的了解《菜根譚》的精髓，不得不擴展開來，以飨大家。
同時，更重要的是：把精髓寫出來的人，肯定是博覽群書博眾采長而後得的，為了更好的诠釋精髓，也只能如同寫出來的人一樣，再次擴展開來，招納四方！
不過，有個問題要交待大家。那就是您要隨緣隨分隨力的吸收，能看懂多少就看懂多少，看一遍不行就看兩遍，再不行就看三遍，五遍，十遍…… 總之，一本好書是很耐看的，不是看一次就索然無味了。越耐看的書就越值得看，這是真理！
我們再接著說。“一時”。在佛經中經常看到。但這不是一個時間概念上的事。直接說，你要這麼認為，你就著相了，就有所執著了。“一時”依佛教來講，准確的說——（淨空法師把“它”叫做“一心”，我個人認為很對）應該說是“一念心性”。
說到“一念心性”，就不得不提到明代四大高僧之一，中國淨土宗（淨土宗：就是執持“南無（那摩）阿（a）彌陀佛”六字洪名，具足“信，願，行”三資糧，臨終仰仗佛力接引而往生西方淨土，了生死而成佛！這句“南無阿彌陀佛”！在佛教徒心裡，是認為只要念了，哪怕只念了一句，也是功不唐捐，福不唐捐的，何況日日稱念，時時稱念，具有不可思議的功德和福德。請參看“南無阿彌陀佛”的無量功德和福德！）
(其實，在很多寺院的牆壁上，鐘鈴上，佛塔上等等，都醒目的雕刻著“南無阿彌陀佛”六個大字，是有很大的深意的。如果你想清楚的了解，請參看：念誦“南無阿彌陀佛”有多少功德和福德，哪怕只念了一遍“南無阿彌陀佛”，功德和福報也是不可思議，無量無邊的！）
（很值得一說的是：“南無阿彌陀佛”，“南無”應該念“那摩”而不是“難吳”，全稱應該念：“—那摩—啊（a)彌陀佛”，不是有些電影或是電視裡有念成“那摩—（o）喔彌陀佛的！請記住：應念“—那摩—啊（a）彌陀佛！”
、第九代祖師：藕益大師。藕益大師對佛教中的“實相”，有很精要的解釋。中國現任佛教協會會長——釋傳印大師，也如是言：藕益大師對“真如實相”的解釋，可以說是非常精要了！
如藕益大師釋曰：“吾人現前‘一念心性’，不在內，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來；非青黃赤白，長短方圓；非香非味，非觸非法。覓之了不可得，不可言其無；具造百界千如，不可言其有。離一切緣慮分別，語言文字相，而緣慮分別，語言文字相，非離此別有自性。要之，離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。
以上這段話的“真實義”，可以參看淨空法師或是淨界法師等講解的《彌陀要解》，裡面有詳細的解釋！
為什麼又要說這些，就是因為古德有雲：諸大乘經皆以一實相為印！黃念祖大德在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》中雲：一切大乘經典皆以實相為經正體。
大乘佛法之精髓以如來藏為根本！“如來藏”就是“實相”啊！就是一切大乘經典的根本啊！也是大乘佛教的根本啊！
“一念心性”就是淨空法師常說“一切法從心想生”和佛教日常誦詠課本中的“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”的“心”這個字，也就是“自性”，佛教的名相很多，有很多名相其實說的是一個意思。“心佛本無字，一切方便說！”麼！在現今淨土宗祖庭東林寺弘法大德大安法師的《淨土宗教程》中說：“由吾人‘一念心性’，豎貫過去，現在，未來三際，橫裹十方虛空”“心性融通世岀世間萬法”。可謂已經诠釋的很好了，不用我畫蛇添足。可以這麼說這就是“萬法歸一”！這和道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物！”有異曲同工之妙。所以，儒釋道是一而三，三而一的，就是這個道理！
如果你還沒有弄明白“一心”或是“一念心性”是什麼，就請看淨空法師關於“佛經開篇第一句（一時）”的開示或者其它開示，都有或多或少的解釋（在百度上找關鍵詞很容易找到）。
說這些，也許您看了一時不能理解，但這些佛經中的經典偈子，看了，是功不唐捐，福不唐捐的！至少看一遍，也能儲存到阿賴耶識之中！把這些名偈記下來背下，時不時的去參究只有好處，沒有壞處，總比您在無聊中“打妄想”強！
所以我覺得，這句“寂寞一時”，說的很圓融。
“依阿權勢者”就是那些依附權勢，阿谀奉承的人。
“淒涼萬古”是指墮落的後果啊！不僅指的是會遭受千年萬載的唾棄與淒涼，也是指的是“三途一報五千劫”啊！是指“善有善報，惡有惡報！”作惡之後的墮落啊！
“達人觀物外之物，思身後之身”“達人”，就是儒家常講的“智者”“仁者”“賢者”。或是佛教的“佛”“菩薩”“羅漢”等。再或是道家的“天尊”“真人”等，不一而足！
“觀物外之物”是指“智者”的“能力”能觀“物外之物”啊！一般佛教的“禅定”和一些外道的“神通”都能看到“物外之物”。（可以參看百度視頻裡的《生命不息》《靈修少年》等等）同時，這個“物外之物”你也可以作為象征性的名詞去理解！“思身後之身”是指在六道輪回之中的“身後身“啊！不是僅是顧及到死後的名譽這麼簡單啊！對於佛教徒可以這麼理解，對於不信佛的人來講也可以理解為僅是顧及到死後的名譽，也可以這麼理解！信不信佛要看個人的善根和因緣，仁者見仁，智者見者麼！
說到這，就不得不要講一講，佛教還有很重要的一點就是因果論！“若知前世因，今生受者是，若知來世果，今生做者是！”“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受！”還有民間普遍流傳的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到！”也是講的這些！還有很重要的一點就是“萬法皆空，因果不空！”在聖言法師的《正信的佛教》一書中說到：甚至釋迦牟尼佛成佛之後也要受果報！
佛有：法身佛，報身佛，化身佛！我們一般見到寺院裡的佛像和歷史上真有其人的“釋迦牟尼佛”就是“化身佛”。按《梵網經》雲：釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛，已經是第八千次了。
報身佛只有菩薩才有資格見到，凡夫之人根本見不到！
“寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。”說的就是要把握當下啊！寧受一時的寂寞，也不願遭永久的“淒涼”啊！這裡的“淒涼”是一含兩意，你可以理解成六道輪回裡的墮落，也可以理解成遭受千古罵名！總之，還是那句話：仁者見仁，智者見智！
南無阿彌陀佛
