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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大安法師：淨土法門的“發菩提心、一向專念”
1、摘自 大安法師《佛說無量壽經》要義 卷上 第1集 我們看看這部《無量壽經》以什麼為宗呢？還是體現在三輩往生的那句最核心的話，三輩往生的共有的條件：就是“發菩提心，一向專念。” 這是它的宗旨。那麼發菩提心，可能這個概念我們又會產生一些討論啰！發菩提心到底是通途的菩提心、還是淨宗的菩提心呢？它到底是什麼意思呢？那通途的菩提心這種：上求佛道，下化眾生，它的發心的這個階段，從他的發心菩提到伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提，它都是很有層次的。要說起這個菩提心的功德、它的妙用、它的實踐，也是一大課題了。那我們怎麼解釋這個事情？再就是我們還要觀照到這個菩提心在淨土法門有它特定的內涵，它可以含攝通途菩提心的內涵，同時也不能僅僅局限在通途的菩提心的诠釋。所以有不少的人看了這句話，就得出個結論：你不發菩提心，就不能往生西方極樂世界。那這是一個往生條件問題，這個條件必須要把它界定清楚哦！ 那善導大師在诠釋《觀經》九品往生上品下生裡面談到，只要唯發菩提心。唯發菩提心，怎麼去理解這個菩提心？善導大師有個基本的诠釋：就從厭苦開始，就是厭離我們娑婆世界的苦，來求往生極樂淨土，到那裡圓成自性的無生法忍，再到這個娑婆世界來度苦難的眾生，這就是菩提心。那這個菩提心在昙鸾大師《往生論注》裡面，他就表達得像層層剝筍一樣的，跟我們淨土法門的理念馬上掛上鉤了。菩提心是什麼？菩提心是願做佛心。願做佛心是什麼？是願度眾生心。願度眾生心是什麼？就是攝一切眾生往生佛淨土之心。好，那麼到了澫益大師對這個菩提心有一個更為單刀直入的诠釋：深信切願就是無上菩提心，你對淨土法門具有深信切願，就是無上菩提心。所以這個問題，我們要把它辨識清楚，這個菩提心的核心的內涵還是信、願。 如果能發出通途的菩提心，當然更好——要提倡；如果萬一通途的菩提心發不出來，但是他有深信切願，照樣可以往生；這裡還包括對那些聲聞、緣覺二乘的行人。如果你一定要把發通途菩提心作為往生的必要條件的話，那麼那些聲聞、緣覺，無量劫以來都是以聲聞種性的人，一定要他，一定是你發了大乘菩提心才能往生西方極樂世界；但是這是很不容易的：他動經無量劫以來都是聲聞的種性。《法華經》講釋迦牟尼佛與會的弟子，他們曾是在大通知勝如來座下發過菩提心，但是又退轉，就墮到聲聞位，塵點劫來都墮在聲聞位的這樣的一個心性的慣性；你讓他忽然發大乘菩提心——太難了，這不是很容易的。如果你一定要聲聞、緣覺發菩提心才能往生，那試問阿彌陀佛發這個四十八大願是普度九法界眾生，如果聲聞、緣覺發不起大乘菩提心，但是他願意往生，難道這個願不能攝受他嗎？你願不能攝受他往生，說明九法界裡面就缺了兩個法界啰：這是說不通的。所以九法界眾生就站在他自己法界的這樣的定位上，只要具足信願都能往生，才符合四十八大願的根本宗旨。實際上也有聖言量的依據：觀經的下輩三品往生都是到西方極樂世界去發通途的菩提心的。所以我們對這一點的這種诠釋、說法是理直氣壯的，不加含糊。 好，解決了發菩提心問題，下面就“一向專念” 。“一向” ，後面我們會講得更詳細一點，它大概會給我們提供消息：要一門深入，要專修；不能這山望到那山高。要了解淨土法門是最殊勝的，你喜歡動搖，這說明你知見上還沒有建立起來，總是覺得還有更高明的方法，比淨土法門好：如果我不修、不嘗試一下，我吃虧了。你只要建立知見：淨土法門是成佛最快的法門，你就會穩定下來：死盡偷心，莫換題目，一門深入：專門念阿彌陀佛名號。那這個一定是要建立在深信切願的基礎上：有深信切願這樣的一個智慧，才能在行持上做到一向專念。所以信、願行、三者它又是相互影響，相互互動的。所以這個《無量壽經》的宗旨還是信願持名為宗：實際上這句話跟《阿彌陀經》這種信願持名的宗旨也是另外一種表述方法。於是《無量壽經》也就圍繞著信願持名來展開它的這種經文結構的闡釋，就是為了信願持名：前面詳細介紹西方極樂世界依正莊嚴，就是讓我們產生信心。然後後半部開始講這個三輩往生，讓我們發起這個願，知道怎麼修證。再最後一部分向彌勒菩薩來講說這個世間五惡、五痛、五燒的情況，是讓我們產生厭離心。第一卷產生欣慕心，第二卷產生厭離心，這兩卷的整合成就願往生心；都是圍繞信願持名來展開的。 2、摘自 大安法師《佛說無量壽經》要義 卷上 第14集 所以這個“一向專志”不僅是出世間的佛法，你就是修行世間的某個學問，或者做成某個事業，也得要有一向專致的特點，不能搞雜了。因為每個人他宿世的一個好樂、一個特長，你抓住你的特點去做，你才能做成功；你不能“撒胡椒面” 。有很多企業家也談他成功的秘訣：他就專門做他擅長的事情。但有的企業家，當他賺了錢之後，就不知所已，他就到處投資：對不熟悉的地方他也投資，搞得越來越大，最後不可收拾，把所有的錢都虧進去了，就失敗了；所以要一向專志，不要分散。 我們看到這些經典，就要落實在自己的行動當中，我們也要做到一向專志。所以後面講三輩往生，就把這個“一向專志” 也表達出來了：發菩提心，一向專念阿彌陀佛。為什麼要一向專念？由於法藏菩薩完成大願，完成淨土，他是一向專致。現在我們要到西方極樂世界去，要相應，我們也要一向專念，要專修。所以善導大師他為什麼講五種專修？是符合淨土法門理念的：你要讀誦，就讀誦淨土經典；你要禮拜，就禮拜阿彌陀佛；你要稱念，就稱念阿彌陀佛名號；你要觀想，就觀想西方極樂世界依、正莊嚴；你要供養，就供養西方三聖。他就是表達一向專志，就是跟西方極樂世界，跟阿彌陀佛產生一個密切的關聯，這樣你的心力已經傾在向那個地方，臨命終時無論怎麼樣你都會去；因為你的心理定勢、慣性的力量——就是種子的串習都指向了西方極樂世界，不會到其它地方去；所以絕對不能散。 好，所以“一向專志莊嚴妙土” ，這種一向專志，不是他一生，而是無量劫生生世世都是一向專志的，這就正好跟前面世自在王佛給法藏比丘的一個開示呼應，說你要建立一個殊勝超勝十方的剎土，這個可以啊，能實現哪！就好像一個要舀大海的水，你只要多生多劫都去舀，終究能把大海的水舀干，見到大海底部的妙寶。你看這個世自在王佛也是談至心精進的問題！至心也就是一向專志。所以我們無論修淨土法門，還是做世間事業，要把“一向專志” 作為我們做事的一個最高原則。我們在世間看那些成功者，還是修道看那些成功者，其實人和人之間，查他的禀賦，不是相差很大的！最後成敗的一個關鍵：就是他的意志力問題，他的專心致志的問題。 孟子講弈秋教兩個學生，一個學生專心致志學下棋成了國手，另外一個學生一邊學下棋，一邊猜測有天鵝飛過不，就想像：我能不能把它打下來，做個菜吃，他老是分心，就被淘汰下去了。孔子在森林裡面見的那個老人能夠抓知了，竹竿一上去就把它抓下來，像探囊中之物一樣的，他能夠達到這個神妙，也就是“用志不分，乃凝於神” 。所以我們能做到用志不分、一向專志，我們念佛的神效才能上來；道家也講九轉丹成，丹成要九次的反復。所以我們看這些經典，一些重要的文句，我們要看清楚它的方法論的原則。 3、摘自 大安法師《佛說無量壽經》要義 卷下 第2集 第二是“發菩提心” 。這裡發菩提心，我們從通途的教法來看，大家都很了解。菩提心就是發成佛的心。“菩提”是佛果的意思，“心”是能發之心，發成佛度眾生的心。上求佛道、下化眾生的心，這就是菩提心。具體體現在菩薩的四弘誓願。那麼菩提心的發心的相狀、功德，這個經典當中有諸多的描述和贊歎。無論是他的初發心，還是伏心菩提、明心菩提、出到菩提，它裡面還是有很多內涵的。你是事相上發心，還是理上發心。好，所以我們這裡“發菩提心” ，含攝著通途佛法的菩提心的內容。但是這裡面有一個微妙之處，就是淨土法門的發菩提心，又有它淨土本位的一個诠釋。對這個诠釋，我們從淨土宗的三位祖師著作裡面的描述，可以看看他對菩提心怎麼解釋。 第一個是昙鸾大師在《往生論注》講的，他是說——也就指《無量壽經》——三輩往生都要發菩提心。好，那麼發菩提心是什麼？菩提心就是願作佛心，願作佛心就是願度眾生心，願度眾生心就是攝受眾生往生佛的淨土的心。所以他把這個菩提心的內涵就具體落實在：你自己和眾生都能夠往生到極樂世界——極樂淨土，這就是菩提心。因為你往生極樂世界就得大乘正定聚，就成佛；你成佛了，一定會度眾生。不怕不度眾生，就怕不成佛。你成了佛，你同體的大慈悲心出來了，你現量觀照所有的眾生還在無明大夢當中遭受冤枉的劇苦的時候，你作為佛，你肯定是不能安享涅槃的。他一定會隨眾生心來應化，來救度眾生的。因為他的同體決定了他一定會來度眾生的，而且他有十力、四種無畏、十八不共法等果地上所有的威神功德，有救度眾生的種種的能力。發菩提心，這是昙鸾大師的一個解釋。 好，那你看善導大師解釋發菩提心，在那個上品下生，惟發菩提心就能往生西方極樂世界。那惟發菩提心，怎麼理解這個惟發菩提心？那善導大師就談到，這個菩提心就是：你從當下一念厭娑婆世界的苦，有種對娑婆世界苦難的覺知，厭離它，求生淨土，到了淨土圓滿這種菩提——就是得無生法忍，再到這個世間來救度眾生，這就是菩提心。所以善導大師解釋菩提心，也包含著由厭苦求生淨土的本質內涵。 好，那我們再來看看蕅益大師對菩提心的解釋。蕅益大師就更單刀直入：深信切願即無上菩提。你有深信切願就是——不是一般的菩提——無上菩提：大乘的一乘法的菩提。那深信發切願這裡面的深、發切，它不容易。什麼構成深信？深信的面很廣，但蕅益大師有一個契入的點。就是你相信：比如說你得阿鞞跋致，你往生到極樂世界凡聖同居土就能得阿鞞跋致，就能一生快速成佛，於是對這個凡聖同居土的勝妙觀照，這是十方世界所沒有的，但西方極樂世界具有，怎麼具有的？這是阿彌陀佛的大悲願力所致。所以深信彌陀的願力不可思議：他能成就這樣的凡聖同居土，能夠圓融上三土，能夠讓我們與諸上善人聚會一處，能夠快速的得阿鞞跋致、一生補處。好，由於深信這個，再深信彌陀名號功德。 那麼我們能夠去那個地方，是由於信願念佛才去，就能感得往生到這個極樂世界的凡聖同居土。所以就要深信彌陀名號不可思議。由於深信彌陀名號不可思議，再進一步深信我能念的心性不可思議。因為我能念的心跟彌陀名號是同質，是互感的，是水乳交融的。講水乳交融還有區別，是似水投水，以空印空的，是同質的，都是實相的。好，具足這三個層面的深信，你才自然而然會發起往生極樂世界懇切的願——這種大願。好，你有這樣的一個信願的本質內涵，這就是無上菩提，就是修行淨土法門的指南針。而且這樣的深信切願，就具足著大乘通途菩提心的全體內容。 那麼，第三個條件就是“一向專念無量壽佛” 。“一向”從這個時間的角度來看，就是你聞信了淨土法門，你當下撩衣便行，當下去付諸行動。這個“一向”就是：你要盡形壽，你每天就要去念，你得要持之以恆。乃至於你念十聲，你也要盡形壽的這樣去做。這個“一向”就告訴我們：你不能三天打漁十天曬網啊，你不能一曝十寒哪！也不要說：“今天我修修念佛法門，以後我過段時間再修修其他的法門。”這個“一向”是要告訴我們：要一門深入啊！這個“一向”還從方位來看，我就只向西方極樂世界呀！一向——一種方向啊！十方有無量無邊的淨土，那些淨土雖然好，但我獨標的是西方淨土，我只求生西方淨土哇！這是空間的“一向” 。建立這種“一向”的心態之後，就要專念。專念就是專門來憶念阿彌陀佛。 這裡特別提出“專”的問題啊！你不能搞的雜呀——夾雜其他的東西呀，越專越好哇！在這個一向專念的過程當中，我們就跟阿彌陀佛的悲願，跟西方極樂世界，產生了一種親密的關聯了。我們每天都受這個極樂世界的信息、阿彌陀佛名號功德的熏習呀！這個“專念” ，專門系念的是彌陀的境界呀！那彌陀的境界是真如法性哪！這就用所緣之境來熏習我們無明黑暗的心，這叫“真如熏無明” 。就慢慢的能夠融化我們煩惱的堅冰，透顯我們自性的這種光明。所以一定要“一向專念” ，不要搞得太雜。你只要徹底了解了淨土法門勝妙、圓頓的道理之後，你一定會做到老實。如果你還不老實的話，這山望到那山高的話，那說明你的信心就沒有建立。現在我們看到：一些居士原來是念佛的——還包括出家人，可能念了十多年佛號，結果一聽到那個法門更殊勝，馬上就轉了。他就很難體現“一向專念” ，成了牆頭草。 好，一向專念，專念什麼？專念阿彌陀佛。阿彌陀佛的這種功德、願海、光明、善巧、智慧，就是我們要抵達的涅槃的境界，是果地上全體的功德。是要用阿彌陀佛果地上的功德，將我們心性當中本具的、但是掩蓋在我們煩惱分別裡面的阿彌陀佛的性德彰顯出來。所以我們一向專念阿彌陀佛的目的，是要讓我們成為阿彌陀佛。念佛是為了成佛的。所以一個念佛人，他的這種生命的尊嚴感是非常明確的，而且是非常超越、神聖、崇高的。當你在一向專念阿彌陀佛的過程當中，這個世間的五欲六塵，我們就會慢慢的遠離，它就不會對我們產生那麼強的誘惑力。因為你一向專念阿彌陀佛，是把我們心地當中的佛法界的功德念出來。這就比喻成：蓮華從污泥濁水當中伸展出來。你沒有一向專念，好，因為我們都離不開念頭，你不念阿彌陀佛，就一定會念五欲六塵、人我是非、恩恩怨怨。而念這些世間的東西，我們都很熟悉，不需要作意就會想世間的東西了。怎麼賺錢，怎麼當官，感情怎麼樣，子女怎麼樣，它自然而然就滑到那兒去。 為什麼我們說墮落容易？我們念念就是這個輪回的東西。但是你要一向專念阿彌陀佛，念一個很清淨的、很平等的、很崇高的東西，這要我們有很大的信願的力量來推動的。就好像推著一塊石頭上山頂一樣的，逆水行舟的，不進就退的，你不念佛就會念五欲六塵。你不可能無念。那十法界是在我們一念當中具足的，十法界是隱顯同時的。當你一向專念阿彌陀佛的時候，佛法界現前，九法界就隱下去。當你不念佛，你念五欲六塵。或者人法界，或者三惡道的法界，哪個法界現前，其他的——佛法界等等，就隱下去了。它不能兩個法界同時顯現。有一個法界作為主，其它的就會隱下去，這叫“隱顯同時” 。所以我們了解這個心性的道理之後，我們一定要把“一向專念阿彌陀佛” 落實在行動當中。你一向專念阿彌陀佛，心心跟佛的法界相應，心心把彌陀的功德轉換為我們自己的功德，這叫香光莊嚴。 那麼我們念久了，我們的心“香光” ，就好像沒有香，我們染上了佛的香，我們就能有佛的這種氣氛、信息。我們原來是那樣的充滿著貪欲，現在我一向專念，我內心越來越清淨；原來我是那麼的瞋恨，我念念念，越來越歡喜，越來越慈悲；原來我的知見是那樣的偏執，哎，念念，這個無邊光——這種中道的智慧，現前，哎！這就是通向佛的這種道——妙道。為什麼念佛叫“暗合道妙，巧入無生”？暗合，你只要念這個佛號，就已經入到那個微妙的佛道裡面去了。不念佛，我們就是凡夫的境界，在那兒攪來攪去，痛苦不堪。尤其在五濁惡世的眾生，他念念都是貪、瞋、癡、慢、疑，他念念都離不開人我是非。為什麼現在人和人之間很難相處，很難溝通，一碰就冒火？是大家煩惱都很重，我執都很強。如果大家都在念佛，都是念佛人，你無量壽的空性、無量光的智慧現前，它就水乳交融了，它就真的是依稀仿佛的“諸上善人俱會一處” 。西方極樂世界人和人之間見面，都生歡喜心的，都是相互贊歎的。所以這個“一向專念阿彌陀佛” ，是三輩往生的共通的條件。就是“發菩提心，一向專念阿彌陀佛” ，是共通的條件。所以歷代的祖師大德都在告訴我們：我們每一天行走坐臥、語默動靜，都要系念佛號。或者默念，或者出聲念，或者高聲念，或者金剛念，念佛的方法很多。總之，你要用這個佛號來系住自己的心，心要安立在這個佛號上，要把它作為每天必須做的功夫——憶佛念佛。
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