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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：信念佛之樣與行念佛之樣
下面請看第三十四段文： 【“一聲一念等”之釋者，信念佛之樣也；“念念不捨者”之釋者，行念佛之樣也。】 這段文法然上人解釋得非常簡要，也解釋得非常精妙。“一聲一念等之釋”，就是在說信念佛之樣；“念念不捨者之釋”，就是在說行念佛之樣。這樣我們一定不了解法然上人在說什麼道理，所以要了解“一聲一念等”之釋的全文，也要了解“念念不捨者”之釋的全文。 “一聲一念等”就是善導大師在《往生禮贊》所開示的一段文其中的一句，“念念不捨者”是善導大師在《觀經四帖疏》所開示的一段文其中一句。好！先來看原文： 【《往生禮贊》善導大師說：若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。】 法然上人的淨土思想，是傳承善導大師，所以善導大師的五部九卷著作，法然上人非常用心的研究。法然上人將善導大師在《往生禮贊》所開示的這段文，解釋為信念佛之樣，所以善導大師說，“若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生”，這就是信念佛的相狀。 念佛法門不離開信與行，信就是說信心，行就是說念佛。信就是在解門上對阿彌陀佛了解了，內心產生信心；行就是在念佛起行，實踐阿彌陀佛的本願教法，所以有信無行或有行無信，都不是修學淨土法門的態度。 所以一個念佛人，一定要將“信”與“行”這二字做好，不可只做好其中一方面，要好好實行念佛的修持，每天精進用功念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……也要好好從淨土的經論明白阿彌陀佛的本願真實道理，建立對阿彌陀佛無上信心，如此才能一生精進用功，念佛不退，圓滿往生的心願。所以只注重信心不注重念佛，是不對的，相同的道理，只注重念佛不注重信心，也是不對的。信心與念佛是一體不二，師父經常譬喻猶如手心與手背，信心如手心、念佛如手背，是一體兩面缺一不可。信心是在內心皈命阿彌陀佛，念佛是在口業皈命阿彌陀佛，拜佛是在身業皈命阿彌陀佛，身、口、意三業，是內外一致、內外一如，沒違背、沒矛盾、沒排斥。 有的人說我要念南無阿彌陀佛，但是我不信阿彌陀佛本願，這樣有矛盾嗎？這樣非常的矛盾。這種話就猶如說，我相信吃飯會飽，但是我不相信飯是米煮成的，這是非常的矛盾。在因地叫做本願，在果地叫做名號，所以信心是信本願，念佛是念果號，因果一如、內外一致。飯是米煮成的，在因地叫做米，在果地叫做飯，是同一件事。本願與念佛也是同一件事，信心與念佛也是同一件事，所以缺一不可。 “若有眾生稱念阿彌陀佛的名號，一日乃至七日，乃至一聲一念等，必得往生”，善導大師的開示非常的精妙。在我們凡夫有限的觀念當中，我們會認為，一生念千念萬阿彌陀佛的聖號能夠往生，一生只有念一聲一念阿彌陀佛的聖號不能往生，但是善導大師不是這樣認為，善導大師認為，“若有眾生稱念阿彌陀佛的名號，乃至一聲一念等，必得往生”。必是肯定的話，必定、一定、肯定。善導大師是阿彌陀佛示現的祖師，善導大師說的話，等同阿彌陀佛所說的，所以我們相信阿彌陀佛的話，為什麼？因為阿彌陀佛不會欺騙我們，如來是真語者、實語者、不異語者、不诳語者，佛祖不會欺騙眾生。 從善導大師的開示，從法然上人的開示，使我們明白，信心非常的重要，念阿彌陀佛的名號，有信心的人和沒有信心的人，流露在念佛的心情一樣嗎？不一樣！絕對不一樣。 昨日，我們在彰化慧德精捨，做一整天的三時系念佛事，有一位居士念佛，也念了好幾年的時間，我問他：“念佛要往生西方極樂世界有信心嗎？”他跟我回答說：“要怎麼說有信心或沒信心，就是這樣念佛。”這樣的回答，我要請問諸位菩薩：這樣有信心嗎？沒有信心。有信心的人會回答這樣不肯定的話嗎？絕對不會。你現在若肚子已經很飽了，因為剛才不久前才吃二碗飯到肚子裡，我若問你說：某某菩薩！你現在肚子是飽還是餓？你會跟我回答說：是要怎麼說飽或是餓。會這樣回答嗎？不會！你一定會很肯定，斬釘截鐵的口吻跟我講：我肚子很飽，師父！我肚子很飽，我剛才才吃飽而已。 一個對念佛往生西方極樂世界很有信心的人，他流露在念佛的修行，一定是與一般沒有信心的人，心態不一樣，心情不一樣，心境不一樣。 下午我在准備經教，好好為大家說法。雖然對法然上人開示的法語，我已經很熟了，也說過好幾遍了，但是每一次要講經，師父一定重新再溫習一遍，再好好思惟：要怎樣說，才能讓不識字的老菩薩，都能聽懂我所說的道理，而歡喜念佛，將來往生佛國。這是弘法者要去做的事情，對不對啊？當然。因為有一通電話來，指名非找我不可，而且對方是一位法師。實在我在准備經教的時候，一心在研究經教，不要受人家的打擾，但是就非要找我不可，最後我不得不接電話。對方是一位出家人，這位出家人他已經出家八年了，想要到我們講堂掛單，我們講堂是念佛的道場，我說：你對淨土教法有興趣嗎？他說：有啊，念阿彌陀佛，當然是我們佛弟子應該要稱念的。那我們本願山彌陀講堂，是專修念佛的道場，如果你對念佛專修很難接受，你很喜愛參禅，我建議你好好親近你能相應的禅宗道場；如果你興趣修學密宗，你好好親近與你相應的密宗道場。我這樣跟他建議。所以我就問他說：那你有修什麼法門為主嗎？他說：沒有啊，我就不知道要修什麼法門。我說：你是一個出家人，出家八年了，還不知道要修什麼法門嗎？我就不知道要修什麼法門。 諸位！一個出家八年的人，時間不短哦，還不知道要修八萬四千法門的哪一個法門，你說可不可憐？我認為很可憐，因為或許人命無常，出家三年、五年就往生了，就捨報了。不要說是一個出家人，就是一個在家人，進入三寶門中已經八年了，還不知道自己要修什麼法門，我也覺得很可憐。出家八年了，如果連念阿彌陀佛往生西方極樂世界，都沒有一心用功，那諸位你想，他對念佛會有信心還是沒信心？當然沒有信心。踏入社會已經八年了，還不知道要做哪一個行業，還不知道要做什麼工作，你說他會成功發達，你會相信嗎？你一定不相信的。 所以對阿彌陀佛的名號，你有信心嗎？問問自己。將這句佛號南無阿彌陀佛拿掉，什麼能夠使你往生西方極樂世界成就菩提，你問問你自己。這樣你就知道，法然上人開示“一聲一念等之釋者，信念佛之樣也”，確實善導大師說的沒有錯，法然上人說的沒有錯，“若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生”。 你要找道場，我告訴你，把心安住於六字洪名，就是最圓滿的找到道場，對不對啊？當然啊。道場在心，所以《六祖壇經》說，直心就是道場。你的心沒有南無阿彌陀佛，何處是皈依，何處是歸宿！你沒有念南無阿彌陀佛，縱然住在一間富麗堂皇的佛殿，這間佛殿造作好幾億的金錢，那這個道場能幫助你成道嗎？不能，你照常要六道輪回。所以外在的道場是其次，內在的道場才是真實、才是重要。你的心中有沒有阿彌陀佛，有！你到哪裡，哪裡都是西方淨土，對不對啊？當然啊（掌聲）。所以你的人生將來的歸宿，若是要往生西方極樂世界，你到哪個地方都一定要念南無阿彌陀佛，你逃不開六字洪名南無阿彌陀佛之下，除非你不想要往生西方極樂世界。 他跟我說：師父！我有往生也好，沒有往生也不要緊；有去西方也好，沒有去西方也無妨。那當然我就不會叫你念南無阿彌陀佛，我就會跟你說：你有念佛也好，沒有念佛也不要緊。就是如此。 你若跟師父說：我一定要往生西方極樂世界。你有這份堅決的心，我就會跟你說：那你就南無阿彌陀佛一直把它佛下去，念到將來臨命終，阿彌陀佛絕對現前，迎接你往生西方極樂世界。就是如此。 所以法然上人說信心，善導大師說信心，釋迦佛祖也是說信心。法然上人說信心，善導大師說信心，說得很簡要，沒有說的很啰嗦，也沒有說得很玄妙，沒有說得讓大家都聽不懂，到底念佛的信心是什麼。法然上人就跟我們說了，“若有眾生稱念阿彌陀佛，乃至一聲一念等，必得往生”，這樣的話很淺白，這樣的話什麼人不懂，這樣的話什麼人聽不懂，有將信心說得很玄妙，大家不知道意思嗎？沒有咧。善導大師很了不起的祖師，他都沒有將信心解釋的非常玄，讓人家聽不懂，沒有，就是跟你說，你只要一念、十念，乃至千念、百念、萬念，一定會往生西方極樂世界。 法然上人、善導大師，也沒有將淨土法門的念佛信心，說得內心是如何的信受心情才是信心，若不是這種信受的心情就不是信心，沒有說這些，沒有啊。如果有，對阿彌陀佛本願的體驗是非常的重要，是信心決定的相狀，是往生報土的唯一要件，那善導大師那麼了不起的祖師，法然上人那麼了不起的祖師，他一定會說的很清楚、很明白，給我們凡夫沒有智慧的人、不識字的人都聽得懂嘛，對不對啊？像師父是一個很下劣的人，我也沒什麼學問，我也沒什麼智慧，但是我在說淨土教法，一定說得非常的淺白簡易，給不識字的老菩薩都聽得懂，對不對？這樣大家才能夠受用。 所以有一位居士，看師父的電視弘法節目，他將他看完的心聲說給我聽，他說：信願法師，你在說的淨土教法很淺。我說對啊，很深的我也不會說。你要說的淨土教法，連老阿婆都聽得懂。對啊，我成功了。他說：不過，若想要聽深一點的，他就不要聽你說了。我說：不要緊，有很多法師很會講，說得很深入，可以去聽其他法師說淨土教法。你的目的是為了要作學問，還是為了要往生？為了要往生。你若是為了要作學問，那麼善導大師的《觀經四帖疏》是古文，很值得去探討。有很多古德的著作是文言文，很值得你去探討。問題是現代人，文言文看不懂的一大堆，說深入一點聽不懂又有什麼用。佛法是實用之學，能夠實用最重要。 善導大師是非常有學問的人，法然上人是非常有智慧的人，你看善導大師與法然上人在開示淨土教法，都是在事相彰顯念佛的道理，沒有在理體將念佛說得玄之又玄、妙之又妙，讓大家體會不出來，讓大家無法明白：善導大師到底是在說什麼？不會。善導大師跟我們說念佛的信心就是，“眾生念阿彌陀佛的聖號，乃至一念一聲，必定往生”，這樣的話很淺白，不是禅宗的打禅機說禅話，說得很玄很妙，沒有啊。所以善導大師的開示，法然上人的開示，實在很值得我們依教奉行。 “念念不捨者之釋”，就是指《觀經四帖疏》“一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故”這段文。這段文，是善導大師在《觀經四帖疏》說完信心之後，作結論的話。信心歸屬到最後在哪裡？就是在一向專念彌陀名號。一向專念彌陀名號，要怎樣念？善導大師教我們，“行住坐臥，不問時節久近，如此稱念阿彌陀佛的聖號，就是一向專念”，也就是無論什麼時候，無論在什麼地方，就是專念阿彌陀佛，這樣就是念念不捨。念念不捨不是說，時時刻刻分分秒秒，二十四小時的每一小時、每一分鐘、每一秒鐘，都在念阿彌陀佛的聖號，不是這樣，若這樣我們做不到。是昨日也念南無阿彌陀佛，今天也念南無阿彌陀佛，明天也念南無阿彌陀佛，這樣叫做念念不捨；是上禮拜念南無阿彌陀佛，這禮拜也念南無阿彌陀佛，下禮拜也念南無阿彌陀佛，這樣叫做念念不捨；是上個月念南無阿彌陀佛，這個月也念南無阿彌陀佛，下個月也念南無阿彌陀佛，這樣叫做念念不捨；是平生念南無阿彌陀佛，臨終也念南無阿彌陀佛，這樣叫做念念不捨，這樣是往生西方極樂世界正定之業，這樣就是行念佛之樣。 所以念佛法門，信心與念佛這兩方面，聽完法然上人這番話的開示，你就知道信心是信哪裡：信阿彌陀佛本願對念佛人，一生乃至一聲一念稱念，都一定要接引，所以信心著在阿彌陀佛的本願，信心著在阿彌陀佛的名號。那有了對阿彌陀佛真實的信心，落實在行為，就是一向專念彌陀名號，就是不論任何時間，在任何地方，都是專念南無阿彌陀佛，這樣就是根據阿彌陀佛的教法修學，也是根據善導大師、法然上人的開示修學。
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