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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師介紹
當代不同宗派大德對淨空法師的贊歎
《若要佛法興 唯有僧贊僧》--當代不同宗派大德對淨空法師的贊歎 （《若要佛法興 唯有僧贊僧》全書下載：http://xf.jzfjw.cn/news/5167.html） （因文檔太大，部份圖片沒有貼到網上，頂禮宏琳法師！感恩普賢願海工作室編輯整理！） （啟事：本書大多數資料來自網絡，是許許多多佛門四眾弟子共同輯成的，感恩每一位同修在此書從搜集資料、整理校對到問世流通過程中的每一點每一滴的付出，阿彌陀佛！——普賢願海工作室） 修行要一門深入，以一門為正，諸門為助，各修一門，彼此不互謗。謗法、輕法、慢法都不對。“欲想佛法興，除非僧贊僧”，互謗，是佛法的衰相。——虛雲老和尚雲居山方便開示 乙未年六月初三日韋馱菩薩聖誕 叢林下人，見人有習氣者，隱而不記，縱人問者，亦不言之。人若責者，即隱其惡而揚其善。能止不犯多住一日，多種一天佛種。如是在上者揚在下之善，居下者隱在上之惡，互相隱忍。不但道成、叢林興，而菩薩道行。又常言：“要得佛法興，除非僧贊僧”，誠久住三寶之要素也。——禅門宗匠來果老和尚 《來果禅師語錄·卷一》 佛門裡有句話:“要得佛法興，還得僧贊僧”，佛法要興隆，還得出家人贊歎出家人。經上佛與佛的互相贊歎，就是要給我們做榜樣的，也是要令眾生起信仰心。僧贊僧，就是要眾生信仰僧寶，因為僧寶是住持佛法，弘揚佛法的人。若是沒有僧寶，佛寶和法寶就無法住世了。所以要佛寶和法寶興隆，就必須僧贊僧！——台灣淨土宗導師道源長老 《佛說阿彌陀經講錄·第七天》 所謂“若要佛法興，須要僧贊僧”，彼此互相贊歎，法門上彼此互相贊歎，出家眾也互相贊歎，這樣佛法才能興隆起來。 ——天台宗碩德會性法師佛七講話第二日 1986年11月台中靈山寺 佛門之中雖有宗門教下之分，卻無優劣之別，皆同出一源。“若要佛法興，除非僧贊僧”，如果人人都能有普門廣開的心胸，容納異己的度量，不僅能使佛教法運昌隆，再創大唐盛況；社會安定、地球村的建立亦指日可待。——國際佛光總會會長星雲法師 《星雲-日記》1994年8月4日 我們都是源自釋迦世尊的傳承，我們都是弘揚世尊的正法，希望令眾生離苦得樂，所以不論各宗派都要互相尊重，互相支持，所謂“若要佛法興，唯有僧贊僧”。——香港佛教聯合會會長 覺光法師 摘自《香港佛教》第六一八期 我們應該警惕自己，千萬不要嫉妒別人，尤其在出家僧團裡，僧眾之間一定要和睦相處。佛經中雲：“僧團和合為安樂”，漢地大德也說:“若要佛法興，除非僧贊僧”，為了興盛佛法，大家應該互相贊歎。——藏傳佛教寧瑪派大德 索達吉堪布 摘自《弟子規另解》第十五講 善事常易敗，善人常得謗，惟仁人長者輔翼之維系之，白其誣，分其謗——能如此成全人便是大學問大福德相（淨空老法師八十有一時墨寶） 《若要佛法興 唯有僧贊僧》 目 錄 一、德遵普賢——淨空老法師對當代不同宗派大德的贊歎………………01 1、淨空法師對不同宗派法門應持怎樣態度的開示………………01 2、淨空法師講經時贊歎不同宗派的大德…………………………04 二、淨空法師與諸山長老的法緣和友誼……………………………………12 三、佛門大德眼中的淨空法師………………………………………………21 1、茗山法師：我現在的佛學水平不及淨空法師…………………21 2、黃念祖老居士：這是一位大德…………………………………33 3、昌臻法師：淨空法師告訴我們…………………………………44 4、趙樸初老居士：要找這樣好的法師幾乎找不到………………49 5、聖一法師和淨空法師的深厚情誼………………………………64 6、本煥老和尚請淨空法師講經……………………………………68 7、南亭老和尚聽淨空法師講經……………………………………73 8、聖嚴法師：他真是一位現代的法匠……………………………75 9、星雲法師請淨空法師做教務主任………………………………78 10、印海法師：他的工作是任何人沒有辦法做到的………………82 11、暢懷法師贊歎淨空法師………………………………………84 12、傳印法師：淨空法師人天贊歎………………………………86 13、淨天法師圓寂前對弟子的告誡………………………………89 14、慧律法師：淨空法師絕對是一個正知正見的法師…………90 15、圓真法師：我這幾年才開始跟淨空法師學佛………………91 16、聖輝法師：第一個我要見的人是淨空法師…………………93 17、更多法師對淨空法師的贊歎（新增） 四、親近過淨空法師的青年法師的感言…………………………………94 1、能利法師………………………………………………………94 2、寬容法師………………………………………………………100 3、法隆法師………………………………………………………105 4、定弘法師…………………………………………………………109 5、延續法師……………………………………………-……………114 6、悟泓法師和星慈法師…………………………………………116 五、藏傳佛教大德評價淨空法師…………………………………… 119 1、索達吉堪布………………………………………………………119 2、達真堪布…………………………………………………………121 3、秋央珠扎活佛…………………………………………………123 4、東寶·仲巴活佛…………………………………………………124 5、網上某密宗弟子轉述藏傳大德對淨空法師的評價…124 6、藏族僧人俄項扎西談淨空法師……………………………124 7、赴藏求法漢僧談淨空法師……………………………………125 六、淨空法師的恩師章嘉活佛……………………………………………131 1、七世章嘉活佛簡介………………………………………………131 2、煮雲法師講述章嘉大師的神異轶事………………………132 3、南亭法師贊淨空法師恩師章嘉大師………………………136 4、護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖捨利塔碑記……………136 5、章嘉大師示寂五十周年紀念冊《源遠流長》序…………137 6、緬懷師恩……………………………………………………………139 七、淨空法師的恩師李炳南老居士……………………………………143 1、李炳南居士傳…………………………………………………… 143 2、李炳南老居士《相宗綱要》再版序文談及淨空法師…147 3、宣化上人贊李炳南居士…………………………………………147 4、李老師弟子、《菩提樹》主編朱斐居士談隨師學習會集本…148 5、李炳南老居士弟子江逸子居士談淨空法師……………………148 6、李炳南老居士弟子於凌波居士為淨空法師立傳………………148 八、淨空法師簡介…………………………………………………………… 153 九、淨空法師在中國佛學院的演講……………………………………156 十、淨空法師在世界佛教論壇的演講…………………………………164 十一、《佛教文化》：淨空法師訪問記……………………… ……167 十二、香港《大公報》整版報道淨空法師……………………………173 十三、弟子感恩篇……………………………………………………………179 1、我所認識的淨空法師……………………………………………179 2、黃齊秀老菩薩生西紀實…………………………………………190 3、蔡禮旭老師跟隨淨老學習最難忘感動的事情……………196 4、初見上淨下空法師………………………………………………197 5、一封感人至深的信………………………………………………198 6、密宗弟子遇見淨空法師後的感言……………………………202 7、密宗弟子聽淨空法師講經後的感言…………………………204 8、密宗弟子叢中笑對淨空法師的新春問候……………………205 9、感恩淨空法師——我的學佛因緣……………………………206 10、贊歎、感恩淨空老法師………………………………………210 11、我心中的淨空老法師…………………………………………211 12、這就是上淨下空老法師教的…………………………………213 13、盲人姑娘致淨空老法師的一封信……………………………216 14、向淨空老法師頂禮致敬………………………………………217 15、更多的感恩…………………………………………………… 219 附：幻住答問 無量壽經(會集本)斷疑篇 禅淨本圓融 攜手度眾生 相逢離垢地 共話僧贊僧 （禅宗大德本煥老和尚（左）與淨土宗大德淨空老和尚（右），2006年重逢於深圳，相見無量歡喜。本老時年百歲，淨公時年八十。） 佛門大德眼中的淨空法師 茗山法師：我現在的佛學水平不及淨空法師 茗山老法師是四眾景仰的一位當代佛門高僧，被趙樸初老居士稱為“僧中之寶”。他是和淨空法師最相契的大德之一。在茗山法師的日記中，記載了大量和淨空法師相關的內容，他老人家對淨空法師贊歎倍至。在他的日記中，對當代的法師如此推崇和欽敬找不到第二位。茗老長淨空法師十三歲，卻謙虛的向淨空法師學習，聽淨空法師講經。茗老聽淨空法師講經，一定會認真做筆記。他評價淨空法師講經“處處從自心體會最深處流出”。直到茗公圓寂前三個月，仍在聽淨空法師的講經錄音，並筆錄重點，其謙恭好學的態度，光風霁月的胸懷，堪令今天的後輩學人汗顏。現摘錄部分茗老日記中有關淨空法師的文字，我們可以通過茗老的谛實語窺見到淨空法師的德行和學養，了解茗公上人眼中的淨空法師。 《茗山日記》摘錄（上海古籍出版社版本） ◎ 1994年5月1日 午後，冒雨訪“華藏佛教圖書館”，淨空法師出迎，入內會見館長韓瑛居士（女）。當日堂中為超度日本名古屋空難的台灣亡靈，有滿堂百數十居士參加三時佛事，聞我到此，都來跪拜送供，而後又請我講開示。我略說五戒、十善、六度名義，勸勉精進修行。淨空法師和我都是弘揚淨土法門的，志同道合，分外情投意合，他贈我大念佛機和許多經書。 ◎ 1994年5月5日 上午寫字，給淨空法師一聯：淨土法音宣不盡，空間奇景覽無窮。 ◎ 1995年12月12日 因受淨空法師的啟發，證明法界本來無始無終、無內無外、無有無空、無中無邊、無名無相、無人無法、無生無滅、無垢無淨、無增無減、無來無去、無短無長、無繼無續、無同無異、無蘊處界、無谛緣度、無苦無樂、無凡無聖，所謂“本來無一物，何處惹塵埃？”就路還家，亦復無家可歸。 ◎ 1995年12月15日 下午三時，又去聽三位小法師講經。淨空法師要我提些意見。 ◎ 1995年12月18日 閱淨空法師在新加坡居士林“淨宗培訓班”講話的印件： 一、弘經目標：（1）啟發正知，深感慚愧；（2）深明因果，痛切忏悔；（3）至誠恭敬，勸發菩提；（4）懇切哀告，推崇淨土；（5）建立悲願，慈濟眾生；（6）永捨三毒，成就善法。 二、七個問題：（1）為什麼講經？（2）為哪些人講？（3）在什麼時候講？（4）在什麼處講？（5）講什麼？（6）怎樣講？（7）有何效果？ 三、學經八法：（1）看破，（2）放下，（3）布施，（4）忍辱，（5）莫疑，（6）勿雜，（7）老實，（8）念佛。 四、講經者應做到“破字、釋名、解句、消文、化義”。還要穿插些議論、因緣、譬喻、分段、小結、總結。還要“演慈辯”（辯才），“授法眼”（正見），“杜惡趣”（止惡），“開善門”（開示善行）。說明“無量光”表智慧，“無量壽”表理體，“清淨”離妄想，“平等”離分別。很有見地，皆經驗之談。 ◎ 1995年12月24日 上午十時半，“茗山長老、李亞居士書畫展”在新加坡居士林開幕，會上有李木源、茗山、李亞、淨空法師分別講話，而後與居士林互贈禮品，由淨空法師剪彩。淨空法師講話：“這次書畫展不同其他為名為利的書畫展，而是弘揚佛法，淨化人心，改惡向善，使社會穩定，世界和平的書畫展，意義非常深遠。” ◎ 1995年12月30日 最近兩晚聽淨空法師法要（《金剛經》節要）： （1）無我、人、眾生、壽者四相，主要是破我執。不破我執，輪回生死苦海；破了我執，才能想念眾生，趨向菩提，離二障，證我法二空。從起心動念到生活行動看自己是否還有我見，離一切相，方見真性。 （2）《金剛經》總綱是“應無所住而生其心”。“無緣大慈，同體大悲”皆無所住。一切世法和言行不違佛法，故一切法皆是佛法，反之弘揚佛法含名利心，念佛修行為名為利，則佛法亦變成世法。 （3）要看破：看破一切法相無實皆空，是假非真；進一步看破一切法無實無虛，非空非有。於一切法無住無著，則一切法即是菩提，何須另覓菩提？真佛假佛（是佛是魔）如何識別？就看他有執著無執著！“不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來”（因緣所生法故），豈非無上菩提？ （4）要斷煩惱，要一塵不染，勸大家老實念佛！佛法如家常便飯，要注意咀嚼、消化，要惺惺常覺，要捨，要利人，還要不取於相、如如不動。捨不得的也要能捨去，放不下的也要放下！念佛時還要有妄想怎麼辦？要覺照（反省、觀照）呀！“不怕念起，只怕覺遲”耳！ ◎ 1995年12月31日 我和淨空法師講話，表示感謝居士林的種種方便成就功德。又談淨空法師最近與上海復旦大學聯合主編《四庫全書荟要語錄菁華》初稿已成，待審定後即將出版流通，此書出版，將會對社會安定、人類和睦、世界文明、和平有所促進。 ◎ 1996年1月5日 晚餐後，李木源、張紹松和我往飛機場為淨空法師赴澳弘法送行。淨師隨身行李僅一小袋、一提包。我幾次邀他到無錫講經，他應允1996年農歷三、四月間來錫，心甚慰！ ◎ 1997年12月20日 早食後在齋堂，淨空法師要我對同學們開示。 ◎ 1997年12月26日 昨聽淨空法師演講，感到他身口意相應，處處從自心體會最深處流出： （編者按：此語為對淨空法師最高之贊歎，會聽者自然明白。） “行慈悲，用智慧，還要有善巧方便。” “學佛，要從孝敬父母開始，從而報四恩。” “坐水月道場，包括一切寺廟、團體、家庭、環境等。” “作夢中佛事，包括一切世間人事和萬物。” “淨土三福：（1）人天福，孝敬父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；（2）二乘福，受持三皈、具足眾戒、不犯律儀；（3）大乘福，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。” “六和，以見和為本，必須放棄我見，依佛見為見。” “財施得財富，法施得智慧，無畏施得健康長壽。” “起心動念，都有因果。” “不僅要禮敬諸佛，即對一切人和眾生都應禮敬。” “學佛要一門深入，長期熏修。” ◎ 1997年12月27日 晚在新達城大講堂，繼續聽淨空法師演講。要點： “修行，必須長期熏修。因為宿習太深，非短期消盡。” “沙彌律儀是出家人持戒基礎，必須堅持五年學戒。” “學修，必須斷煩惱，斷所知，斷習氣！” “以根本智破我執，以後得智破法執。” “學僧找高明的老師難，老師找聽話的學生更難。” “建道場宜本地化，因地制宜。” “我主張學修先約後博。” ◎ 1998年12月26日 回憶起昨晚淨空法師和我談話內容，有一件新聞。他說：“現在我講經，聲音和相貌全世界都能聽到看到。如果有現代化最新的電器，還可以與各國聽眾對話問答和商討，就和我們面談一樣。” ◎ 1999年1月3日 晚講經。此三天淨空法師天天來聽經，並在佛前頂禮。可見此人無慢心，敬老尊賢（他說尊師重道）。他已在全世界講了卅多年經，內容包括《楞嚴》、《法華》、《華嚴》、《金剛》、《地藏》、《圓覺》以及《無量壽經》等淨土經。他的講經方法熟練，人緣、福慧等水平已很高了，尚能如此謙恭，實是難得！值得學習！ ◎ 1999年1月6日 昨晚講經後回寮，曙智向我豎大拇指說：“師公講得很好，有水平！假使幾十年沒有時代變化、事務干擾，專心研讀佛經，著作筆記，今日一定超過淨空法師。”我說：“因為各有各的宿業、往因，過去培植的福慧種種不同，所以我不怨天，不尤人。我現在的佛學水平和福慧不及淨空法師，你要好好向他學習。” ◎ 1999年1月7日 晚講經後，閱淨空法師著的《內典講座之研究》，覺得很好，記其要點如下： （1）古德先解行而後講； （2）譬喻、故事必須合乎經義； （3）忌武斷； （4）要引發人的興趣，觀察聽眾心情； （5）要數據豐富，方法善巧（要除惑、解惑）； （6）要有利他、報恩及救苦的慈悲心； （7）防止聽眾印象不佳，掉頭想走； （8）要博學、審問、慎思、明辨、笃行； （9）事先要勤學勤修，弄懂弄通弄深透； （10）忌恃才粗心，臨時偷懶，敷衍應酬； （11）上契佛理，否則為魔說；下契群機，否則為閒話； （12）注疏以古為主，以今為輔； （13）講時要備字典、辭典和佛學辭典； （14）事先博覽諸家注解，臨講以一家為主（意在參考，要有主見，忌雜、忌誇、忌慢、忌曲解，要有正確見解）； （15）文義深，宜淺說；文義淺，宜深說； （16）要突出經中主旨，要順序講解，首尾相應。 講經九要： （1）身端正、目普視，威儀齊整，動止安詳，身口意集中一致，忌輕率或愁眉苦臉； （2）音聲先低後高，高低快慢，意到音隨，配合文意，語言繁簡皆須適度，切忌太急太低，離經太遠，雜亂難收； （3）講經前言，觀因緣、說法利（聽講利益），宜簡要； （4）日講若干先須准備，段落分明，字句清楚，前後銜接，一氣呵成； （5）說明大綱，不標繁瑣小節，隨機應變（詳略深淺，隨時變通），一切為聽眾獲法益，得法喜； （6）善讀經文，讀出字句含意。每節程序：讀文句，破生字，解名詞，釋句文，而後合講本節大義； （7）比喻，故事必須合法，不可離文太遠；開示、勸修、證明是重點，要有根據，有事有理； （8）要守時，上台下台勿延遲，如時盡文余或文盡時剩當穿插開示或小結。尤其最後三天當善為展、縮； （9）講畢當啟發慶喜心、修道心。表祝願，表謙語，共勉精進，圓滿法喜。 ◎ 1999年1月13日 淨空法師講記中說，戒盜包括一切偷渡、偷稅、騙人財物、損人利己等事。他說世間討便宜的、吃虧的，都有前因後果，所以深信因果者，不怕吃虧，也不想討人便宜。 ◎ 1999年1月17日 晚聽淨空法師講《華嚴經》，茲記其重要語言： （1）迷人顛倒，善事當惡事，惡事當善事。 （2）化災難要加緊念佛，先化惡人惡心，並化他人誹謗，再化大家磨難。 （3）非想非非想天享福不過八萬劫，三途受苦是無數劫。可見天地懸殊，樂短苦長。 （4）妄想、分別、執著、顛倒，都是愚癡。根源在自私自利的我執。 （5）“清淨道”是佛道、菩薩道，如天清淨、雲清淨、月清淨。相反，環境染污、身染污、口染污（妄語）、心染污（妄想），攀緣而不隨緣，是人染污。佛的生活是清淨道，吃飯、穿衣、起居、休息等日常生活，點點滴滴與清淨心相應，故為“清淨道”。即所謂“平常心是道”。 （6）阿彌陀佛名義，是無量光、無量壽，即是自性。諸佛皆同此性，可以說，皆同名阿彌陀佛。 （7）十法界唯心所造，心有貪嗔癡較重者，墮三途。 ◎ 1999年1月18日 淨空法師曾說：“阿彌陀佛聖號，是十方三世一切諸佛的通名，因無量光，無量壽即是佛性故。”我們如果能用本來清淨、不生不滅的自性來念佛，即是念自性彌陀，久而久之，我們的自性和彌陀的自性就可打成一片。 ◎ 2000年3月22日 我被接到居士林後，淨空法師讓出房間給我住，非常清淨。 ◎ 2000年3月29日 出房看天氣，經過餐廳，聽到電視台（電視——編者）正在放淨空法師講經錄像，我駐足聽。他說：“現在不分男女老少，都沒有安全感！因為現時代不像古代社會那樣穩定，各方面安居樂業，君賢臣忠，父慈子孝。佛教導我們，慈悲為本，方便為門。慈悲方便，就能使社會穩定，消除災難。我在美國講經，有些居士問我：兒女不聽父母話，學生不聽老師話，怎麼辦？我說：你們錯了！現時代沒有父子、師生關系和倫理，都是朋友關系。佛教導我們講經說法要契機契理。契機，就是要適合時代環境的實際情況。現代的青年都沒有受過倫理教育，他們不知道什麼叫孝順或忤逆，要平等看待，客客氣氣，才能和平相共處。佛陀教育我們恭敬供養，是要我們除慢心、除貪心。我們恭敬人，我們不要求也不希望人恭敬我。”這些，值得深思和參考！ ◎ 2001年3月22日 晚聽淨空法師講《無量壽經》的幾句經文錄音，重點是“一心正念”。他說：正念就是一心，“一心正念”才能讓心清淨。不僅修淨土宗念佛要一心，一心就是要念佛不懷疑，不夾雜，不間斷；其他各宗、各種法門，學修都應一心正念。他又講：（1）學佛就要三業清淨，“清淨三業”是過去十方諸佛皆如此說。（2）自私自利是凡夫，利人利眾是菩薩。（3）四攝六度以布施為首：財施果得富裕；法施果得智慧；無畏施、慈心不殺，果得健康長壽。 ◎ 2001年3月23日 下午聽淨空法師講佛法的要領錄音： （1）心地一月比一月清淨，逐步減少妄想、煩惱、牽掛、憂慮，這就是進步。 （2）修學要能真正看破、放下。 （3）學習佛法宜專不宜雜，如古代的師傳徒（如初祖傳二祖慧可一人），一個老師，一個學生，學一部經。心境不復雜，能專誠，煩惱少，智慧增。一部經要讀幾十遍，講幾十遍，熟則生巧，巧則易通，一通百通。希望青年學法者，選擇一位善知識為老師，專誠跟他學，態度恭敬，認真，精進！方法是要鑽一部經，勿復雜。如古代師徒，口傳背熟，易成就清淨。 （4）學習態度要恭敬、慎重、從容、謙虛、忍讓、溫良。自己計劃進度，要先認識一部經的綱領、科目、總別、呼應、層次、結構，看注解只作參考，依法不依人，自己拿出正確主張。 （5）古代注疏，在開頭先說五重玄義、十玄門，或其他，皆是古德的心得體會。經文中每個科目都有五玄、十玄等宗用——精華和重點，其中名相、術語要查注解、查辭典，親自查明白。古德問：“會麼？”這個“會”字不是懂義、知義，而是融會貫通，大徹大悟義。 （6）佛學院畢業者回來，自高自大，態度傲慢，不受人歡迎；要謙敬，平等，人人各有第一，不可說“我第一”，要真徹悟後才知“平等”。 （7）初講經要請人批評，即使批錯也要接受，今後才有人肯幫助。唐太宗以帝王之尊，虛心接受錯誤的批評。有人要他駁斥，他說：“我如反駁，他人不敢進言。”正與邪之分，要看他說的符不符合佛說，合不合佛性？ （8）經中文句要背熟，而後講經時引經據典就不難了。 （9）修行方法是戒定慧，儒家說：“知止（戒）而後有定。”文別而意同，“知止”很重要，止妄想，止於至善，即“正念、一心”。 ◎ 2001年3月24日 晚聽淨空法師講經錄音： （1）修其他法門，要經三阿僧祇劫——初住、二住至七地、八地乃至十地。修淨土宗念到一心，一生往淨土。 （2）往生要具“信”——信自信他，信因信果、信事信理，“願”——發願求生，“行”——一心念佛。 （3）平常要日日看自己的進步——自心煩惱輕、智慧長。 （4）回頭是岸——從內心貪嗔癡慢至外五欲六塵中回頭；要謙虛、除傲慢、成見，要誠敬，除名聞利養。享受易墮落，應多種福田免來生債。 編者按：此時至茗山法師往生（6月1日）時間已不足三月，已在病中住院治療，尚如此認真做筆記學習淨空法師的言教。 ◎ 2001年5月6日 下午，淨空法師胞弟徐業華夫婦來視疾，並代淨空法師向我問好。下午又掛一瓶水。 編者按：這是茗山法師一生中最後一篇日記中的最後兩句話，仍然提及淨空法師。 茗山法師簡介 茗山法師（1914—2001），當代高僧，江蘇鹽城人，俗名錢延齡，曾任中國佛教協會副會長、江蘇省佛教協會會長、江蘇鎮江焦山定慧寺方丈、無錫靈山寺方丈。自幼隨父攻讀古詩文，研習書法；隨母誦經禮佛，悟性早啟。十九歲於建湖羅漢寺依宏台法師出家，法名傳薪。二十歲於焦山定慧寺受具足戒，並入焦山佛學院學習。二十三歲蒙太虛大師推薦入武昌佛學院高級研究院深造。抗日戰爭時期在湖南任寺院住持，創辦佛學院，並協助太虛大師出版《海潮音》雜志。一九四六年參加了太虛大師舉辦的中國佛教會會務人員訓練班，後留任焦山佛學院主持院務。定慧寺智光老和尚命東初、雪煩二法師傳授曹洞、臨濟二宗法卷。一九五一年，師榮膺定慧寺方丈。十年浩劫中，師被逐出山門，仍然護持淨戒，日誦《法華》諸經自修。文革後，師重返焦山主持寺務。一九八一年元旦，佛教恢復後首次傳授三壇大戒，中佛協禮請師為尊證阿阇黎。一九八四年受聘中國佛學院棲霞分院第一副院長。師深研教理，解行並重，持戒精嚴，待人慈悲，一生以弘法利生，續佛慧命為己任。二十余年中不辭辛苦，奔波於國內外講經、傳戒，度生無量。國內各大叢林的法事和傳戒活動，以能禮請到法師為幸事。師之法子、戒子、學生、剃度弟子、皈依弟子遍布海內外，國內有十余所名山巨剎之方丈，皆師之法子，台灣佛光山星雲大師，亦師早年學生。 茗山法師是太虛大師的學生和法孫，並曾親近虛雲、印光、仁山、守培諸大善知識，學淹三藏，宗說俱徹，所著論文，講義為佛教界及學術界所推崇。師行持上禅淨雙修，打坐可以入定，晚年專宗淨土。2001年6月1日，師化緣已盡，面帶紅光，安詳示寂，荼毗時現種種之瑞相，並有諸多捨利存世。法師留有遺偈： 秋水魚蹤，長空鳥跡；若問何往，往生淨域。 覺而不迷，生必有滅；乘願再來，何須悲泣。 師圓寂後，有皈依弟子寫追憶文章，透露師生前之異跡，如幼童見其書法上有蓮花放光旋繞等事，知師本地難測，觀師一生弘化功德，恐非菩薩再來不能為也。 茗山法師日記中談其青年時親近過的大德 ◎ 2000年7月16日 我在建國前，曾遇到過太虛、印光、虛雲、仁山、守培諸老，並獲得一些法益。 首先遇到我最仰慕的太虛大師。從1935年到1946年，聽到他老在鎮江太平寺的講經和到焦山佛學院的演講；又在江西廬山大林寺聽他講經。我在他身邊當過記錄和侍者，又曾在湖南衡陽親近過多次，所得的法益很多。 1936年初秋，我往武昌佛學院求學之前，專程與焦山僧值福嚴從鎮江往蘇州報國寺關房，參訪印光老法師。 虛雲老和尚，我曾會過二、三次。 仁山老法師到處講經說法，很受歡迎，他老住在鎮江金山寺觀音閣，曾於1935年到焦山佛學院講開示，題目是“福慧雙修”。 守培老法師是鎮江超岸寺佛學院退居的住持和院長，焦山寺也在鎮江，經常有往來，我曾親近多次。 編者按：茗山法師是當代不可多得的高僧、法門龍象。他青年時親近的上述高僧都是近代佛門中第一流的大德，如果稍具一點近代佛教史常識，就可以知道上述幾位長老在佛門中的聲譽和地位。以茗老的參學經歷，於晚年仍特重淨空法師，圓寂前不到三個月，還在認真學習淨空法師講經錄音，茗老這種示現不能不令人深思：如果細讀茗公日記，我們會發現他老一生所接觸的海內外大德不計其數，而令茗老如此心折贊歎，難以找到第二人。這樣講決定是實事求是的。翻閱《茗山日記》，便可證明編者所言不謬。我們後學從中既感受到茗公上人這樣的前輩大德之謙德可風，又增長了對淨空法師的信心——茗公老人家親近過那麼多高僧大德，尚且如此啊！如今有人誤解乃至诋毀淨空法師，試問此輩人具眼，還是茗公上人具眼？茗公親近過的大德，此輩人是否見過，聽說過？難道是此輩人“見多識廣”，而茗公“孤陋寡聞”嗎？此輩人的佛學造詣和修持功夫是不是在茗公之上？就編者個人而言，毫不疑惑的相信茗公是具有慧眼的真實大德，他老人家留下來的日記，是在為後人於迷途中指明方向，樹立信心——依淨空法師的路走沒有錯！茗老本人一生學佛，晚年仍然聽淨空法師講經！依淨空法師的話修學！ 空腹高心之輩，請慎言！ 黃念祖老居士：這是一位大德 黃念祖老居士和淨空法師因緣很深——兩位都是弘揚淨土法門，都弘揚夏蓮居居士的會集本《無量壽經》。黃念老在世時，淨空法師多次到北京拜訪黃老，有時淨空法師還沒有登門，黃念老已先趕到淨空法師的下榻處了。淨空法師在講經中每次提及念老，都充滿了仰慕和感恩之情，並且多次透露念老不是普通人。淨空法師說念老的境界超過了自己的老師李炳南居士，是佛菩薩乘願再來的。黃念老歷時六年注解夏蓮老的會集本，完稿之後請淨空法師作序，而後由淨空法師在海外大量印贈。黃念老往生二十年之後，淨空法師暫停了近十五年的《華嚴經》講解，啟講念老的《大經解》。二位老人的示現，令後輩學人感動不已。 黃念祖居士談淨空法師 ◎ 黃念祖居士《旅美雜談》摘錄： 意想不到的就是這個法師，他叫做“淨空”。他人非常客氣，稱我為“黃念祖居士”。淨空法師在四個月之前，也就是一九八七年，我去的時候是夏秋之際，他當時正在這領導整個當地的佛教會學習。在學習什麼呢？學習夏老師會集的這一部《大乘無量壽經》。這個因緣是很特殊的！《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。正在領大家學習這個經，而且訂出了每一章、每一條，要點是什麼、有哪些經文搞出來應該背誦的……這都是法師他親筆寫的，復印給大家。這是很嚴肅、很有規格的。所以在我來之前，他們已經很周密地、系統地在學習《無量壽經》。他在教大家開始學習之前，先有一個總的引言：為什麼要學習這個經？他引了六段話，有古德的話、有名人的話，其中第三段就引了我的話。這第三段是用中英文標注的：為什麼要學習《無量壽經》？下面是英文注解，因為他們是在美國嘛。其中這第三段標注的就是黃念祖居士怎麼怎麼說的，因此在美國由於學習《無量壽經》，對於我這個名字他們已經很熟了，人手一份發給大家。而且我這段話還引了很長……所以有這麼一個因緣，那麼就突破了上面講的三個障礙了，所以他們就邀請我去講，而且我在“蓮花精捨”的活動，他們能參加的盡量都來了。他們也想借這個地方來聽法，聯系活動的次數很多。在我講話時，滿桌子都是答錄機，吃著飯、走路……凡只要你張開嘴，這個答錄機就錄個不停。共做了五次錄像。當我臨走時，他們的會長一直把我送到飛機的機艙口，代表他們佛教會、宣傳部歡送我，這是我沒有想到的。 為什麼對這次訪美活動，值得在此跟大家提一提呢？因為我是大陸的佛教徒，是頭一個到了華盛頓和那邊的佛教徒會見。在他們的印象中，只有台灣佛教徒，因為去的人都是台灣的，法師也是台灣的，印經什麼的也都是台灣的。所以這個因緣就引出因緣來，看到我的《谷響集》、《淨土資糧》，他們的法師和群眾們都認為很好。這位法師馬上又要回台灣，所以把我這兩部書還要帶到台灣去。為什麼帶去呢？他們設備很先進，通過計算機處理之後，就把我們現在印的這個簡體字版本自動全變成了繁體字。因為他們台灣人以及在美國居住的台灣人，看大陸書本上的簡體字很吃力，所以他們需要再轉換成繁體字重新出書，將來我這個《大經解》印出來之後，他們預備也要這麼做。 這個佛教會還有一個特點，就是主持人等等以及成員都年輕有為，大都在三四十歲，朝氣蓬勃。會長是從事公路工程的一位科技人員，他愛人是搞計算機的，為圖書館主任，是一個女的，三十多歲。所以，都是一些職業高級知識分子，各個方面都很突出。 這其中有一個人，很有智慧！她念《金剛經》念到：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。於是她就提問：我覺得這樣還不圓滿呢！那個淨空法師就給她解釋：“還有四句沒翻出來，都翻出來就圓滿了”。 確實，後頭還有四句，所有的古譯佛經，就屬鸠摩羅什大師特別，總是把八句變成四句了。其余的，如玄奘、義淨等譯經大師，翻譯的都是八句，鸠摩羅什是綜合其意才翻譯成這麼四句話，按八句來講，後頭還有四句話：“應觀導師體，即法界法性。”（編者按：玄奘大師譯本原文為：“應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了。”）不能以音聲求我，不以色求我，那是什麼呢？你應該看導師之體，也就是法界的法性。法身不可見，法性就不可知。非你這個思量中的，不可思議呀！你不能思，你思不能思，你不思就不知道嘛。是不是說導師沒有法身呢？……這麼翻譯就圓滿了。 這個女士很有智慧。她自己就體會到了，這四句裡是有所欠缺的。由此可見，他們這些人的可貴之處，而且是在這個導師（淨空法師）領導之下的結果。 回來之後才更多地了解了這個淨空法師。在美國當時，當然這一個因緣關系我是明白的：他是台灣李炳南的弟子。這個李炳南在台灣完全成一個權威了，講《易經》、講佛法……領導三個團體，大家都是一致敬仰他，九十多歲往生的，他也是夏(蓮居)老師的學生，也就是我舅父梅光羲居士的學生。而淨空法師又是李炳南的弟子，後來出家做了和尚。 這個人是如何呢？鄭頌英居士(編者按：鄭頌老，生前為上海居士林林長，著名佛教居士。)來信告訴我說：“這個人是辯才無礙了”。我跟他沒有見面，但是他聽說了我後，歡迎我去講，而且他把我的書又從美國帶到台灣去印。先前對於他，我沒有多少了解，而上海鄭頌英居士知道，說這個人講禅、講淨土……是辯才無礙了！在美國當地，我當時也聽到過這話，說是他先前講法前還要作個預備，後來就不用預備了，講什麼都是自然流出了。我當時聽到這話，只覺得這是弟子們對於自己師父的一種贊揚的話，所以沒有十分留意。等聽到鄭頌英也有這個說法，才算就真是知道了：這是一位大德！ ◎ 黃念祖居士於1988年中國佛學院《大經講座》錄音： 淨空法師為我的《大經解》寫了一篇序,刊登在最近這一期《法音》（中佛協會刊，最近這一期指1988年第九期）裡頭，所以這一篇序呀，大家如果感興趣的話，可以請教務處油印一下，發給每個人一份，補充在我們這個《無量壽經》前頭，《大經解》前頭。 像淨空法師，他找了五個人把我們這個書變成繁體字，這五個人校對到第三本一起到淨空法師面前發願：“我們五個人盡這一生專修專弘淨土，弘揚夏老這個會集本。”這是很殊勝的事！我們人多……我們不敢這麼期望，只要有人發起這個大願，這是極殊勝的事。 ◎ 黃念祖居士和忏雲法師對話錄音： 所以夏老師的《無量壽經》，去年一年就在海外印了二十萬本。淨空法師的門下，有人一天念十二遍，念三遍、五遍，能背的人很多，各地組織淨宗學會在研究…… 現在夏老師的會集本確實是個善本，淨空法師把九種無量壽經都印在一起了。這九種印在一起，就很可以比一比，一比就清楚了。因此，夏老師這一本善本就是當之無愧，非常圓滿。 徐恆志老居士談黃老和淨空法師 ◎ 徐恆志老居士在《我與黃念祖老居士的一段校經因緣》一文中說： 據老人家（黃老）告訴我，淨空法師出家前是台北大德李炳南老居士的弟子。李老對於內典及《易經》都有很深造詣，德高望重，為台人所敬仰，李炳南是黃念老導師“北夏南梅”的弟子。後來黃老與淨空法師兩位大德都發願弘揚淨土法門，廣度群萌，可見因緣和合，都非偶然。 ——中國佛教協會會刊《法音》1992年第11期 徐恆志居士(1915-2007)，中國當代佛門大德，上海市佛教協會咨議委員、寧波居士林名譽林長，能海上師弟子。於禅、淨、密皆深入研修，著有《般若花》一書，影響甚廣。2007年3月5日往生，享年92歲。火化後，五色捨利千余，頂骨和舌根不壞。 淨空法師講大經解時談和黃念老的因緣 ◎ 《淨土大經解演義》第五七五集： 我跟黃念老志同道合，當年在一起的時候，在國內只有他講這部經，在海外也只有我一個講這部經，我們兩個碰到了，無量的歡喜，沒有人講，就兩個人講。他注這部書，年歲大了，身體不好，吃過太多的苦頭，身體不好，帶著病，一身病，把這個著作完成。我到北京，到他家裡去看他，這邊還有照片，在他家裡面看到他那個小房間裡頭堆的這些參考書，我非常驚訝！我問他，你從哪裡找得來的？那個時候我想送他一部《大藏經》，他說他沒地方放，我看了確實沒地方放。但是這些參考數據，就是剛才講的八十三部經典，一百一十種祖師大德的注疏，這相當大的分量，不容易找到！我說這是三寶加持，祖宗之德，在那個環境裡找到這麼多的數據。而且非常難得，他把這麼多的資料，有關於解釋這部經典一字一句的他都抄下來，都抄在一起，六年時間完成的。三年完成初稿，六年寫成這個定本。我很感動，佩服得五體投地，我要不講，辜負他老人家晚年的一番心血，我講這個批注，報答知遇之恩，我們真正是志同道合。 ◎ 《淨土大經解演義》第六〇〇集： 所以念老的集注能夠集八十三種經論，那是佛知佛見，一百一十種祖師大德的批注，注這個會集本。所以，經是會集的，注也是會集的，真正是稀有難逢，我們遇到了。遇到了，我第一次就把他老人家的批注印一萬本流通。當時在美國，他只帶了一套油印的本子。很多人現在不知道什麼叫油印，抗戰期間很普通的，油印的本子，送給我。我當時看了一遍歡喜無量，我問他老人家，你有沒有版權？他說沒有版權。我說沒有版權我就給你翻印，有版權我就不敢印了，所以第一部就印了一萬部……明天我們就開講第二遍，我再講一遍，再講一遍把我作的科判會進去，大經科注，《淨土大經科注》。注還是黃念老的批注，他六年的時間太辛苦了，帶著病注這個經，我看到心裡都很難過。我們晚年才碰到，碰到真是無量歡喜。在那個時候，國內講這個經的他一個人，在海外講這部經的也是我一個人，所以兩個人見面無量歡喜。我們報老人知遇之恩，感謝老人這大恩大德，加持末法一切眾生。 黃念祖居士《大經解》序 釋淨空 丙寅之秋，余於美國東西兩岸弘法，歷十大城市，僑胞中頗有能信彌陀淨土且發願依教奉行者，喜悅無量，知其善根福德不可稱量也。道經洛杉矶，遇故人翟氏兄妹雲：家嚴八秩慶，印經以為壽，如何？余曰是純孝也，其善於親友稱觞遠矣，蓋能以此壽乎眾，是得無量壽也，且告之曰：雪師今春西歸，余為報師法乳之恩，擬講夏蓮居大士會集之無量壽經，師昔嘗演是經於台中，親筆眉注在此，詳閱梅黃二序、念公跋文，皆深贊其美，而大經合贊十四條，道盡諸佛度生本懷，的是老婆心切，固無待言也，展卷共讀之，悲欣交集。翟氏兄妹發心資印二千部，余任八千部，並許悉力宣揚，結萬人生西之勝緣也。 丁卯仲春，壽經印成，普施中外廣為流通，唯願從此佛聲遠震三千界，苦海遍種九品蓮耳。四月初華府佛教會成立，諸蓮友推余首任會長，為說壽經大意。蓮華精捨同人來告，禮請念公來美弘法，余稱善，曰：是蓮大士之傳人也。此土何幸感得善友瑞應，極慫恿之，並囑眾善師事之，冀其珍此希有之勝緣也。八月紐約莊嚴寺夏令營參學，為說普賢願王，圓滿日經華府返達拉斯，九月飛台北弘大經，行前承念公惠以巨著，啟視之，乃壽經會本解也，悉其備歷艱辛方成斯著，攜歸快讀，竟之，掩卷太息曰：正法式微久矣！提倡無人故耳，蓮公會本雖現曙光，流通不足，多有未見聞者，余雖多次倡印，終未能人手一卷，何況此經講者希，注者希，常見唯丁福保氏箋注、唐吉藏義疏、隋遠公義疏而已，三者以遠公疏最為明晰，惜其文辭簡約，時人研習較難，曩余以如此希有重要之第一經，實為如來稱性之極談，眾生本具之化儀，一乘之了義，萬善之總門，淨土群經之綱領，一大藏教之指歸，淨土三經之根本大經也。顧未見時賢為之注，時引以為遺憾耳，不圖今日而有此注，正法其興之兆欤，眾生福德因緣以致之欤。讀之再，益覺其訓文詳實，釋義精當，廣征博引，以饒淨業資糧為急務，誠谛之語，感人極深。於戲！淨土法門極難信而極易行，難於經義之明耳，今有如是經會，復有如是經解，經義明之有助矣！弘講宣揚釋然矣！余年花甲，深信淨土為一切諸佛度生成佛之第一法門，志趣大乘者在所必讀，普度有情者在所必宏，是以發願盡未來際讀誦勸進焉。於是毅然任流通之責，請梓行萬部，以為首倡，深願如念公本願：各地聞風興起，印者無量，讀者無量，發心獲益者無量，遍界法施而回劫運。念公跋語有雲，此經多印一部，持誦多增一人，即減少一分業力，挽回一分世運。所望弘法長德，憂世賢達，合力提倡，普遍推行，庶使此照真達俗、事理雙融之契經，凡聖齊攝、性修不二之寶典，光明遍照，佛日常輝，則其潛消災禍，扶翼倫紀，效力之偉將有非言可喻者。治本之圖莫善於此，救時之要亦莫先於此，耆碩俊彥所見皆同，幸勿等閒視也。善哉斯言！尤不可思議者，協助編校此注者，有簡豐文、閻瑞彥、阮貴良、李衍忠、鄭光惠等諸君，校未終篇，深得經注之啟示，各發大心，願盡形壽，專修專弘，簡等諸君均大學畢業，與此注信有殊緣也，進而請授此經暨淨土其余經論，以為弘習資糧，余歡歎莫名，不敢以學陋違其請。願我同倫，心同佛，願同佛，解同佛，行同佛，則必為諸佛護念，一切菩薩之所擁護，皆得上品上生，始不負蓮大士、念公二老會集詳解之苦心也。念公不棄淺學，囑為之序，義不敢辭，謹述殊勝因緣，與乎善信雲爾。 一九八八年歲次戊辰諸佛歡喜日 淨業學人釋淨空謹識於美京華府佛教會 ——中國佛教協會會刊《法音》雜志1988年第9期第19頁 黃念祖居士簡介 黃念祖居士（1913—1992），法號龍尊，亦號心示；別號老念、不退翁。一九一三年（癸丑年三月初六日）生於佛教世家。幼年早孤，常隨侍其母梅太夫人聽經聞法，並於其舅父梅光羲老居士處熏陶，知向佛乘。 青年時代初讀佛典為《金剛經》，於“無住生心”之句深感其妙，如醍醐灌頂，受大震動。而引發“以凡夫心欲臻此境，唯有念佛或持咒”之念，從此對佛法生起大崇敬心。 一九三六年就職開灤煤礦期間，於夢中覓“家”不可得而初悟。抗戰時期，於國難之中，學佛益加精誠。曾皈依當代禅宗大德虛雲老和尚。於密宗皈依紅教大德諾那祖師嫡傳弟子蓮花正覺王上師及白教大德貢嘎上師。後於一九五九年受王上師衣缽及遺囑，繼承蓮花精捨金剛阿阇黎位。 抗戰勝利後於一九四五年調職返京，由梅光羲老居士和肖龍友老先生引薦拜谒禅淨大德夏蓮居老居士，深蒙獎掖，為入室弟子。並親聞蓮公大士講解《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，且詳作筆記。於禅淨兩宗深得法要。於六十年代初曾撰《大經玄義題綱》一冊，呈蓮公鑒核，深蒙印可，並囑其弘揚此經，且可直抒己見，隨意發揮。此前於一九五三年在天津大學任教時，精誠修法讀經，忽一日觸機成偈，呈蓮公鑒覽，肯定其真悟，稱為唯一心許弟子。後呈王上師評鑒，亦確認為開悟無疑。 文革浩劫念公亦未能免，而修持卻愈加勇猛精進。所獲真實利益不可勝記。正如蓮公懸記：“唯艱難困苦備嘗之矣，方可成就”。此後念公為報佛恩、師恩，發願注解《大經》。自一九七九年閉門謝客，遍覽諸經論，苦心參研，構思醞釀，於一九八一年完成初稿。念公雖年邁多病，但悲心深切，為使《大經解》更臻完善，依然矢志不渝。歷時六載，稿經三易，終於一九八四年竣稿付印。現今海內外廣泛流通已逾數百萬部。念公在著述同時，在中國佛學院、居士林、廣化寺多次弘法或開設淨宗講座。 其著作除《大經解》外，尚有《淨土資糧》、《谷響集》、《華嚴念佛三昧論講記》、《心聲錄》及未完成之《大乘無量壽經白話解》半部。原計劃撰寫的尚有：《淨修捷要報恩談》、《禅淨密三法一味論》與《隨筆》等。惜眾生福薄，均未能實現。 念公身患多種疾病，本應多加修養調護，但因弘法心切，於身命而不顧。為加緊完成諸多著述，經常廢寢忘食，同時還慈悲接引，隨機設教。終因勞累過度，於一九九二年三月二十七日凌晨示疾往生，終年七十九歲。臨終前欲言不能之時，但灑脫一笑，全無牽掛。四月七日荼毗，遺骨潔白，獲五色捨利三百八十多粒，足以證明其成就。 編者按：黃念老是佛門公認的成就者。現任中國佛教協會會長傳印長老在2007年12月8日——10日，由北京佛教居士林和北京廣化寺聯合主辦的“黃念祖居士圓寂15周年紀念暨淨土思想研討會”上的發言中贊歎：“黃念祖居士做到了禅、淨、密三法圓融，是近代非常難得的大德，是民國夏蓮居居士之後著名的在家居士。”黃念老在世時曾有人在他面前毀謗淨空法師，念老卻說淨空法師禅定力很深，念佛功夫好，度生事業功德大之類的話，並無半句貶損之言。念老一生最重要的事業就是著《大經解》，而他老請淨空法師為此書作序，其中的道理值得深思！這件事有《大經講座》錄音為證，是誰也無法否認的事實！黃念老肯定淨空法師說：“這是一位大德”，而現在有些人輕慢，毀謗淨空法師，認為自己的見解正確，而淨空法師不對。編者想到陳兵居士在《憶訪黃念祖居士》一文中記錄了一件事：1991年春陳兵去拜訪黃念老時，說這幾年佛教漸復元氣，青年佛子紛紛湧現，大有振興希望，滿想他會隨喜，不料他卻失望地搖搖頭，感歎說：“年輕一代難得明師，難得正見啊！這條路子是走到底了，若說振興，必須另辟蹊徑。”看到今日批判毀辱老法師的人多是一些空腹高心的中青年人，讀了幾本佛書，便目空一切，一言與己不合則拍案怒罵，斷送了多少不了解佛法的人的慧命，這種情形，看來念老早已預見到了啊！ 【附錄】 鄭頌英老居士追憶黃念老 北京大德黃念祖老居士已往生，筆者十余年來親承教益，在印經弘法上的聯系合作尤多。今整理弘教法翰二十三函，重復拜讀啟迪良多；傾懷先哲，博學高行！受書警策數則，以當追念永思。 五十年前，談論佛學大師，共仰“南梅北夏”，而黃念祖居士正是南昌梅光羲居士的外甥和北京夏蓮居居士的門生。所以居士雖為科學家、名教授、無線電工程學的專家，而堅貞不渝地畢生殚精盡力於佛法的修學與弘揚。念老早年在南京親承諾那、貢嘎上師准許他可以看閱一切密乘法本；布達上師在海南囑咐他傳法。念老是在真修實證上已有大成就的寧瑪派上師，但他在佛學院講課，居士林說法中，以及釋經著述中，一若其不懂密法者，而謙遜地唯弘顯教，指歸淨土。而其謙虛謹嚴，自行精勤，筆者對他的學養之深，實覺心折無似！念老真過量人也！ 在重讀念老遺札中，談到他對著述的嚴謹態度，真足以垂范後世。下面是綜合他的幾封信中的話：“錯下一轉語，墮五百世野狐身。所以我每在修持功課之後，求上師三寶加被，在佛光普照下，才下筆寫作，庶免謗法之罪。每天的功課平均約為八小時。”以他的高功夫高水平，對下筆寫作如此謹嚴！每天八小時修持功課，對自己的要求精進又如此！他的言行，真足為後學的楷模了。 【附錄】 索達吉堪布著《密宗虹身成就略記·黃念祖老居士》 黃念祖居士（1913－1992）當代著名大德，曾皈依禅宗大德虛雲老和尚，及密宗紅教大德王上師與白教貢嘎上師修學密法，獲得金剛阿阇黎，年輕時即有省悟。生前曾為北京郵電學院無線電通信工程學專業的教授，其著作有《淨土資糧》、《谷響集》、《華嚴念佛三昧論講記》、《心聲錄》、《淨宗心要》、《大乘無量壽經白話解》等。於1992年3月27日凌晨示疾一笑往生，去世後十二天火化，抬遺體時遺體柔軟，並感到明顯變輕，手指都能活動，時而發出奇香。火化後，老人隨身帶去的鳳眼菩提念珠經歷大火而不壞，遺骨潔白如玉，並從骨灰中先後拾得五色捨利三百余粒。 【附錄】 黃念祖居士現觀世音菩薩相——一次非常殊勝的經歷 作者：姚景良（法名欣量） 記得我剛學佛不久，王居士給我一部夏蓮居老居士會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》結緣，告訴我說：“這是法寶。”並提黃念祖老居士給這部經做了注解，名《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》。當她提到夏蓮居老居士、黃念祖老居士這兩個名字時，我覺得特別熟悉親切。“噢！莫非是小時候聽我爺爺、奶奶常提到的夏蓮居老師……夏老師……”我心裡想。王居士還說：“黃念祖老居士平時在家寫書，一般不接待來訪者……”聽這位70來歲的老居士滿腔激情地講怎樣不容易才見到黃老，真不忍心打斷她的話，何況中國同名同姓的人很多，別認錯了人。王居士說一同拜訪的人還同黃老照了像片，我就請王居士把像片給我看看。當我看到像片後，心裡想：“沒錯，就是他老人家。”我小時候見過黃老，離現在已經有三十多年，近四十年沒見面。黃老現在頭發白了，歲數大了。至於黃老是什麼樣的人，我當時只是認為他是位老修行，給我爺爺奶奶很多法益，並能注經著書。隨著我誦經，對於經文有些地方不明白，我就想請一本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》。但哪裡也沒有流通的，請不到。於是我就想：“何不去北京找找黃老，問問哪裡有流通的。”我帶孩子去北京看我百歲的爺爺，談起夏蓮居老師，當時我爺爺肅然起敬，兩目炯炯有神，駝著的背也直了起來，說話的聲音也大了起來，如鐘聲，都震我的耳朵。看得出來敬佩之情從我爺爺心裡發出。我爺爺談起當年跟夏老師學佛，在夏府念佛、繞佛、做佛事……我從小跟爺爺生活，雖然到上學時回天津，但每年寒、暑假有時間我都去北京看爺爺奶奶，但從未見過我爺爺這樣說話，我聽了都為之感動。談起黃老，我爺爺贊歎不已，並說黃老的母親在往生前半年就預知時至，並把隨身的念珠給我奶奶做紀念。我聽了很高興。高興的是這下可好了，有什麼學佛的問題可以問黃老，請黃老當我的老師，並問問他從哪裡可以請到《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》，於是我去拜訪黃老。 我在一九九一年八月二十二日下午二點左右找到黃老家。一進門我馬上就認出來，這個院子我小時候常來，一九五五年、五六年時我爺爺奶奶住在西四丁街壬字四十九號開診所。我從小跟爺爺奶奶一起生活，我奶奶經常帶我來這裡。我回天津上小學後，不久我爺爺奶奶也搬家了，以後我就沒再到這裡來。 非常榮幸我有幸拜見黃老，當時我與黃念祖老居士相距大約二米，相對而坐。黃老親切地詢問我學佛情況，問了我幾個問題，遺憾的是當時我剛剛學佛什麼也不知道。突然我眼前一亮，我見黃老全身放金光，其光金黃略有紅色，光的亮度比夏日正午驕陽的光強得多，金光晃耀就象剛出爐的鋼水。黃老臉上每個汗毛孔都向外噴光，其光成束，很粗很亮，旋轉變化向外噴放。我的眼睛都睜不開了，只好瞇著眼睛看，再看黃老的臉，不是剛才和我說話的七八十歲老爺爺的臉，而是一個滿面紅光十五六歲姑娘的臉。其容貌比我所見過的任何一個人都聖潔美麗，我從未見過。傲雪的梅花、十五的皎月也不能喻其神韻。尤其是那雙眼睛是那麼慈悲，我從未見過，又帶有幾分童真，從裡向外都那麼真，那麼慈悲，不是用語言文字所能講出來的。 我當時想佛經裡有關於這方面的記載：佛經是說什麼“如溶金聚”……什麼“影暢表裡”……後面又說的是什麼事……，誰“萬億紫金身”……後面又記載什麼事……遺憾的是我剛剛學佛，由於當時剛剛讀經文，對於經文很生疏，怎麼也想不起上下文。對於佛理也不知道，只是覺得很殊勝，但又講不出所以然，只有傻呵呵地坐在那裡看著黃老。時間大概有三四分鐘，突然想起寺院裡觀世音菩薩是女相是有一定的道理的。正當我想到這時候，黃老突然把光收了。我面前還是坐著七八十歲白發蒼蒼的黃念祖老居士。黃老兩目慈祥和藹地對我說：“你要好好修啊！”我心裡默默回答：“哎！”黃老站起身來，拿出我日夜思念希望得到的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》、《蓮公大士淨語》、《寶王三昧忏》（內含淨修捷要）等書給我。並告訴我：“持名念佛為根本。”由於我知道黃老時間寶貴，沒有特殊的因緣不見外人，我怕占用黃老更多的時間就滿心歡喜拿著書就回家了。當時我心中想著黃老修行真好，會放光，竟沒問黃老剛才是怎麼回事。 拜見黃老後的第三天我就回天津了，在回津後開始的幾天裡每當我做功課讀《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》時，全身酥麻像過電似的，尤其是開始的第一天半身都動不了，念佛號也是這樣。做完功課酥麻的感覺就沒有了，身體就象平常一樣。那一天日常生涯散念佛號時也是全身酥麻，但沒有做功課時那麼強烈，念一聲佛號中從頭到腳就酥麻好幾次，我想這就是拜見黃老以後的感應，使我增強對這部經和佛號的堅定信念！每當我回憶拜見黃老的情景時心裡暖烘烘的。我當時不懂什麼高深的理論，但我覺得黃老所說所著是正確的，按他所指的去修沒有錯。直到黃老往生以後，九五年的一天，北京陳居士問我黃念祖老居士的事來，我就把黃老給我顯相的事說給她聽。她聽後驚呼：“黃老對你這麼好，那不是觀世音菩薩嘛！那不是給你顯的觀世音菩薩相嘛！給你顯的法相嘛！”我聽她這麼一說，我就傻了，坐在椅子上半天沒說出話來。心裡想：“啊！可不是嘛！我當初想到寺院裡觀世音菩薩是女相時黃老突然把光收了，怎麼不往下再想一步呢？要是早知道……”“你給黃老頂禮了嗎？”陳居士問。“沒有。”我慚愧而遺憾地回答。這就是末法中障深業重、智淺福薄的我所經所做的一件非常慚愧而遺憾的事。遺憾的是我沒有及時地認識到黃老顯的是觀世音菩薩相，也沒有禮拜，以後也沒有多親近黃老請問佛法，只是想到黃老時間緊張不敢多打擾，現在想起來非常遺憾。 隨著我對於佛教的學習和修持，我更加慚愧和遺憾。當時黃老所顯的相是很微妙殊勝的，我所寫的只是當時下根劣智的我所見的而且能夠用語言文字能描述的部分。眾生的慧命勝於我的生命，我不敢有絲毫亂造，我深知如果我寫的不是事實的話，我將犯大妄語戒，我的罪即使是生陷地獄也不過分，但我寫的的的確確是事實。面對黃老的捨利子，想想夏老、黃老的一生，痛定思痛，好在還有黃老的老師——夏蓮居老居士的著書，有黃老講課開示的錄音磁帶，有黃老用心血寫成的書留於世間，給我們末法眾生點燃了火炬，照亮了修行的道路，指明了方向。 通過短短幾年的修持，使我深刻體會到首先得到真實智慧，首先得到解脫，首先得到真實利益的人是真實信入，如法修行的人。正像夏蓮居老師《淨宗必讀·淨語·直念去》所說：“彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。”願所有的眾生正信、正修、正行，得到真實的解脫。 昌臻法師：淨空法師告訴我們—— 昌臻老法師是國內弘揚淨土法門最著名最有影響力的當代高僧之一，四川樂至報國寺方丈。老人家是巴蜀禅門巨匠百歲高僧離欲上人圓寂前選定的唯一接班人，一生誠敬實修，專弘淨土。老人家提出的修行綱領是：“一門深入，長時熏修，老實念佛，求生淨土”；“深信因果，學佛先學做人”（引自隆盎、隆萱《持戒修行的楷模弘法利生的典范——追憶上昌下臻法師》一文）。其宗旨與淨空老法師完全契合。昌臻法師的開示中，經常講“淨空法師告訴我們……”、“淨空法師說……”。老人家自幼學佛，親近過許多禅宗、密宗大德，儒佛兼通，學識淵博，卻如此謙恭，尊敬有德，令人感佩歎服！ 昌臻法師講法時推崇淨空法師 ◎ 昌臻法師開示： 淨空法師提倡要活念活用，這個方法很好！ 怎樣降伏煩惱？淨空法師告訴我們一個秘訣他說不怕念起，只怕覺遲。阿彌陀佛就是覺嘛，不管是什麼念頭，惡念也好，善念也好，只要念頭起來你立刻就換成阿彌陀佛，決不能第二念還是妄念。這個就是念佛的秘訣，這個話很有道理，不怕念頭多只怕我們覺悟得慢。雜念一起，你馬上換成阿彌陀佛。第一念是妄念，第二念就是正念了，這樣子妄念就不可能繼續下去了，用功就要這樣用。淨空法師說你能夠用念佛來解除妄念，這樣子來用功，你自己觀察，用不上一個月，你的心就清淨了，你的煩惱就減少了，用上三個月，就上軌道了，你的功夫就得力了，用上兩三年你的功夫就成片了。成片就是半小時，一個小時，二個小時你都沒有妄念，或妄念很少很少，只有一兩個妄念，功夫就是一片一片的，妄念被伏住了。當然到了這個時候，雖然煩惱的根子還存在沒有除掉，但煩惱已經不起作用了，就不起現行，只要有了這種功夫決定往生。他說這個秘訣非常之好，希望大家都能這樣做，可以消除妄念，可以伏住煩惱，可以得到很大的受用哇。我們念佛就是要越念煩惱越少。如果說越念煩惱越多，脾氣越大，那不是佛法不對啊！你自己沒有對，你又在念佛，你又不克服你這些貪嗔癡種種的煩惱習氣，那當然不行啊！ ◎ 《正助雙修與理事雙修》1996年秋佛七總結，昌臻法師講話： 淨空法師說：“教理不明，修行就不得力，說個不好聽的話，就是盲修瞎練，一定要懂理，否則不能成就。凡夫終日忙碌，應酬既多，回家又不攝心靜慮。雖然每日早晚兩課，而心中未曾一刻安寧，盡管念佛，妄念依然壓倒正念（就是念佛的心）；也從不體會到離一切相（就是我相，人相，眾生相，壽者相），修一切善法等道理。因之，修行多年，仍然心隨境轉，自己做不了主，得不到佛法的益處”。確實如此。為什麼有人修學佛法多年以後, 竟去學邪門歪道？就是不懂得“心外無法”，而去想“心外求法”，追求神通，這主要就是不明理造成的。淨空法師說，在一切經典中，《華嚴經》、《法華經》是圓教一乘大經，是經中之王。而《華嚴經》講到最後，一生成佛了。怎麼成佛的？念佛往生淨土成佛的。菩薩十大願王，導歸極樂，這才圓滿成佛；華藏海會，四十一位法身大土都是這樣圓滿的。《阿彌陀經》是《華嚴經》的總結論、總歸依。 ◎ 《以折服現行煩惱為修心要務》昌臻法師講話： 當代的淨宗大德淨空法師也說：“學佛是修心。修正行為容易，修心難啦！”我們無始以來煩惱習氣太重了，妄念從來沒有間斷過，心一動就是造業。《地藏經》上說：“閻浮眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。”所以，趕快要把這起心動念轉成阿彌陀佛，把我們的染業轉變為淨業。你會轉，這就是修行，這是真正的修行。他還說：“修行不是一天到晚念經、念佛、磕頭，不是在形式上，那是做的表面工夫，在起心動念處下工夫。念頭才起，就轉成佛號，這叫做從根本修。”這說明了修行的下手處在這裡。我們平常注意了身業就是行為，注意了語業就是語言，一般都沒有注意意業，所以我們往往滿足於每天功課完成了，認為這個就是修行了。當然，不是說這樣做不對，而是說只做這些就不夠。因為沒有抓住關鍵，沒有修心，沒有在起心動念處痛下工夫，這樣就不能改掉我們多生累劫的煩惱習氣，就不能消除貪嗔癡。 ◎ 《一句佛號一部經一生成就》昌臻法師講話： 淨宗大德淨空法師在講《普賢行願品》時，他也有一段開示，他說，我們這一生，真正要想往生，要有百分之百的把握，就是一個“專”字，沒得別的訣竅，就是專。你要專信，來建立信心；專願，一定要發願求往生淨土，而且要發大願，發菩提願；專念就是念一句佛號，這就成功了。你真正做到了，三個月就可見效果。這個效果你自己就有感受，這絕不是虛無飄渺的，自己就能夠驗證。這段開示說得很好，說明你專到了極點，你就通了，跟阿彌陀佛掛上鉤了，電源接通了，你就得到了阿彌陀佛的加持，自然就容易感應道交，那還愁不能往生嗎？所以念佛法門沒有別的訣竅，訣竅就是專。 ◎ 《佛說阿彌陀經》講記昌臻法師講述： 反過來說如果我們不老實，信不深，這樣也想學，那樣也想學，這部經也念，那部經也念，這樣咒也念，那樣咒也在念，這樣法門也修，那樣法門也修，樣樣都搞，搞成一個雜貨攤子，這樣很危險的。淨空法師有一個很形象的比喻，他說：“一顆炸彈掉在你面前了，因為你學的東西很多，就要去考慮念什麼經，什麼咒才好，念大悲咒嗎？念楞嚴咒嗎？等你還沒有想好，轟的一聲炸彈都爆了”。這是個比喻，但很能說明問題，在緊急關頭，在臨命終時，越簡單越好。這個問題說明了不是要抓得多，而是要一門深入，要老實念佛，不換題目，這個教導非常重要啊。大家都應該很好的認真領會，認真的依教奉行，這樣子才能得到受用。 ◎ 《淨土法門的“十六字”綱領》昌臻法師講述： 淨空法師也說，你若能勸兩個人念佛，這二人往生了，那麼在你臨命終時，這兩人一定會同阿彌陀佛一道來迎接你。這說明了只要你能勸一個人往生，就憑這一條，你也決定能往生。實際上，我們自己能夠認真地多勸人修淨土法門，這種發心，就與阿彌陀佛一樣。你的心都與阿彌陀佛是一樣的了，你不往生，朝哪裡走？往生就是心嘛，這個軀殼是去不了的啊！所以說用不著怕多做弘法利生的工作會耽誤功課，不能往生，這是凡夫知見。 ◎ 《修念佛法門有密切關系的問題》昌臻法師講： 怎樣降伏煩惱？淨空法師告訴我們一個秘訣，他說不怕念起，只怕覺遲。阿彌陀佛就是覺嘛，不管是什麼念頭，惡念也好，善念也好，只要念頭起來你立刻就換成阿彌陀佛，決不能第二念還是妄念，這個就是念佛的秘訣，這個話很有道理，不怕念頭多只怕我們覺悟得慢。雜念一起，你馬上換成阿彌陀佛。第一念是妄念，第二念就是正念了，這樣子妄念就不可能繼續下去了，用功就要這樣用。 昌臻法師簡介 昌臻法師（1917-2009）當代淨土宗高僧，俗名張妙首，生於成都書香門第。幼年受家庭影響學佛，1946-1949年任四川西充縣縣長，1950年任教於四川省林學院。早年追隨成都大慈寺聖欽老和尚參禅，又皈依普欽上師學密，後閱《印光法師文鈔》，自覺契機，遂潛心淨業。八十年代，參加編修《四川省佛教志》，任教於文殊院空林佛學院。1992年四川樂至報國寺107歲高僧離欲上人圓寂前，急電尚為居士身的昌師速來寺中。至寺上人已端坐而終，方知上人將寺院托付己身，再三推辭不得，以七十四歲高齡，於上人法體前披剃，至洛陽白馬寺受具足戒。昌臻法師繼承離欲上人遺志，以持戒修行為要務，以弘法利生為己任，專修專弘念佛法門，主辦淨宗弘法人員培訓班，定期舉行念佛七，主編刊物《蜀中淨土》，應邀在四川各大寺院，佛學院講經開示，受到四眾弟子的尊敬，樂至報國寺也由師而成為蜀中最有影響的淨土道場之一。 2009年12月26日，師預知時至，在念佛聲中如入禅定，自在往生，世壽九十二歲。圓寂十二小時後身體柔軟，頂有余溫，面色紅潤。荼毗得五色捨利子、捨利花千余枚，有多種開示錄存世。 【附錄】 高高山頂立，深深海底行 ——憶恩師上昌下臻老和尚修行生活點滴摘錄（節錄） 作者：釋隆宣 師父出生在四川一個非常有德行的名門望族，從小受到嚴格良好的教育。他經常也會給我談一些他祖輩父輩們的逸事，我們從側面深感他先輩那種“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的濟世情懷。他的家訓是“謙讓、和平、恭敬、吃虧、受氣、耐煩。”這也造就了師父一生圓滿的人格。在他身上看不到一點瑕疵，但並不因此給人高不可攀、敬而遠之的感覺。相反，那種平易近人、謙虛儒雅的風格，令一切眾生都歡喜接近，感覺就是一位普通的老爺爺、老父親。他道德高尚，文章底蘊深厚，經歷如此傳奇，卻從不因此而自負，也從來不提過去的風光；每當我們間接知道他過去的某項陰德，向他詢問的時候，他總是輕描淡寫的一帶而過。他口中常談的就是“學佛先學做人，諸惡莫做，眾善奉行”。每天想到的是如何完善自己的人格，如何幫助人、利益人，對自己嚴格要求，真修實行。一九六零年師父由於信仰開始吃素，那正是三年自然災害國家最困難的時期，為了不影響別人，他仍然集體伙食，如遇吃肉他也一樣打回去，等到半夜、夜深人靜再端出去與眾生結緣，直到八九十年代別人才慢慢知道這段經歷。八十年代有一次他在文殊院突然半夜生病吐血，命在旦夕，寢室的隔壁都有人住，只要自己輕輕一敲木板牆壁，鄰居就會起來，但想到半夜三更會麻煩別人，他一心念佛，絕不聲張。直到一月後他侄女去看望他，發現有沒洗淨的血漬，追問下他才悄悄告訴侄女，並囑咐不要告訴別人。師父工作過的都江堰林校校長戴庭海一提到師父就激動不已，說：“師父在林校作校醫時，真是上下一致贊歎啊。不管任何人和他交談，只要你不離開，哪怕他再忙再急，他都沒有一點不愉悅的臉色。更不說他先離你而去。” 師父對別人的囑托卻是一言九鼎，他75歲被離欲上人選作樂至報國寺住持，據說上世紀1985年，當時師父因寫《四川宗教志》，接觸離欲上人後，上人就要當時還是居士的師父將來接班。師父說自己七十多了，也不可能出家了，而且師父當時正在文殊院空林佛學院、昭覺寺四川佛學院任課，並說文字教學是自己的長處，管理寺院，特別是僧團就沒有經驗了，不敢承當。師爺說：“你有福德，還很年輕。”面對一位百歲老人，師父也不能再深辯，只暗暗下決心，將來找一位德才兼備的人來頂替。後來又交往過兩次，師爺上人仍是交代將來報國寺的發展、規劃。哪知師父還沒找到合適人選，1992年3月15日，上人在圓寂前兩天親自擬好電報：“成都文殊院張妙首居士，我欲病，請速來報國寺有要事相商”交與郵局發出。離欲上人也許清楚，當師父趕來後，未必接班。因此，發出電報後，召集全寺僧眾開會，宣布：“我已找好了接班人，就是現在成都文殊院佛學院上課的老師張妙首，法名都取好了，你們要像對我一樣對待他。”當師父趕到時，他已坐著圓寂了。一位75歲的老人，被硬逼對著上人的遺體剃發管理寺務。一月後拿著離欲上人生前給他開好的號條去河南白馬寺受具足戒。當時古稀之年的他，既要在佛學院任課，又要管理報國寺，以後還承擔樂至、內江、資陽佛協的工作。那時的寺廟百廢待興，兩年以後，就連當時任四川佛教協會會長的遍能老和尚也看不下去了，勸師父放棄這邊寺廟，繼續教佛學院。師父當時也覺得自己很適合也喜歡在佛學院上課。管理僧人、建設寺院，難度確實很大，但既然接受了離欲上人的遺囑，就不能考慮自己的喜好，學佛先學做人，於是毅然辭去了佛學院的教務工作，一心赴到了報國寺的僧團建設、老年安養院建設、寺院建設。“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”師父一直是這樣做的，因此才有今天的樂至報國寺。 趙樸初老居士：要找這樣好的法師幾乎找不到 趙樸初老居士是當代佛門領袖，太虛大師在上海圓寂前曾單獨付囑他老要護持佛法。樸老為佛教事業費盡了畢生心血，特別是“文革”之後佛教的重興，可以說功不可沒。樸老和淨空法師是安徽同鄉，兩人是相知多年的老友。樸老對淨空法師“佛教是佛陀教育”的理念十分贊同肯定，多次在他創辦的《法音》和《佛教文化》雜志上刊登老法師的文章。樸老多次邀請淨空法師回國作客並勸請老法師“葉落歸根”。淨空法師在講經中經常提到：“自己在國內有兩個大護法，一位是茗山法師，一位是趙樸初。” 趙樸老1999年在北京淨空法師捐贈《龍藏》儀式上的賀詞 ◎ 欣聞“《乾隆版大藏經》捐贈儀式”即將在京舉行，我謹代表中國佛教協會，並以我本人的名義，表示熱烈的祝賀！《乾隆版大藏經》是我們大家早已熟知的藏經版本，它有另一個更有名的名字叫《龍藏》，這是康乾盛世所修的盛大典藏，既是我們佛教的至寶，又是我們整個民族的文化瑰寶，它和《四庫全書》一樣，是我們中華民族上一次強盛時代的成果和見證，體現了我們民族、我們祖國在盛世的巨大凝聚力和文化連續性。當然，再後來，這二百多年來，這部大藏經散佚和毀損的歷史，也就是和我們祖國國力衰微、我們民族命運苦難的歷史相伴隨的。每念及此，令人痛心。今天，適值中華人民共和國開國五十周年、普天同慶之際，這部大藏經盛世再來，重新流布天下，目睹這一殊勝因緣，我的內心倍覺欣慰。淨空法師慷慨捐贈、國家宗教局毅然接受，這都是莫大的功德，我深表歡喜贊歎。我相信，五百套《乾隆版大藏經》捐往各個全國重點寺院和重點大學及其它的學術機構，這既有利於促進我們國家的學術文化繁榮，同時也充分展示了我國的宗教信仰政策之成就，有利於弘揚正信，抵御邪教和迷信。這樣的大功德，當然也就是我們所有正知正信的佛教信眾所樂見其成的。我和淨空法師是多年相識相知的老朋友了，雖然我今日因遵醫囑，住院靜養，未能前往共襄盛舉，但是我仍願分享法喜，並衷心祝願活動圓滿成功，祝願淨空法師在北京參加國慶觀禮期間悉皆順遂、六時吉祥！ 趙樸初於1999年9月25日 中國佛教協會——中國佛教文化研究所刊物《佛教文化》1999年第5期 新加坡居士林林長李木源講話錄影摘錄 ◎ 趙樸初是個維摩再來的大居士，中國佛教有今天，樸老的功勞不可沒。你看你到中國寺院的大雄寶殿跑，很多牌匾是樸老寫的，很多寺院的復原是樸老去爭取回來的。這次善學法師和皎玺法師他們來新加坡，是樸老批下來的，經過國務院批下來。樸老聽到人家要去讀書非常高興，我去年五月曾去見他老人家，提起淨空法師樸老站起來合掌，說是了不起的大法師。我請他做居士林的名譽林長和淨宗學會的名譽會長，他推說居士林我應該做，我很喜歡居士林；但淨宗學會是淨空法師在那邊講經說法，我有什麼資格去做顧問做名譽會長？我又請他做培訓班的顧問，他說“他是大法師，我不行啊”。 樸老說他希望在中國辦一所佛教大學，所以他對這些留學生很重視。我跟他講這個培訓班的情形，他聽了非常高興，他說應該的，淨空法師是當代講經的大德，目前非常缺乏，是一位最好的講經法師，要找這樣好的法師幾乎找不到。淨空法師不只是在我們新加坡，妙善法師也一而再、再而三的邀請淨空法師回去中國，仁德法師也在邀請。 ——《學佛護法心得報告》李木源 中國佛教文化研究所副所長、《佛教文化》主編、趙樸老助手 何雲先生講述樸老和淨空法師的情誼 ◎ 1997年4月，在北京，我陪淨空法師去到北京醫院看趙樸初會長。老法師和趙樸老是多年的老朋友，談興都很濃。老法師給趙樸老送了相當多的一些材料，基本上都是老法師的講經、開示和會議演說，有書，也有短篇文章。待送走老法師回來，趙樸老已經從中揀出一篇文章，當面指示我給發表出來。這就是刊載於《佛教文化》雜志1997年第四期的那篇《佛教就是佛陀的教育》。淨空法師留下來的材料很多，為什麼趙樸老獨獨挑出這篇來，囑我安排刊發？這個疑問，存在我心裡很長時間，不時自問一個為什麼？ 三年之後的今天，從初識淨空法師到較多機會接觸、了解，回過頭來，對於趙樸老當初的指示，我著實有了一點真切的體會：如果我理解不錯的話，趙樸老其實是在淨空法師那種多如恆河沙數一樣的說法講經之中捕捉到了一種獨特的本質、一個獨具的理念：佛教，是一種教育、一種獨特的教育，淨空法師是一個了不起的教育家，甚至不單單限於佛教的教育家。 ——《佛教文化》2000年第3期 ◎ 作為一位在中國大陸佛教信眾中廣為人知的高僧，淨空法師十多年來多次返回祖國訪問和探親，一九九九年三月底至四月初，老法師在北京短暫停留數日，期間專程探望了全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初先生，並與中國國家宗教局葉小文局長、王作安副局長、統戰部二局蔣堅永副局長等面晤歡談。趙樸老與老法師是相知多年的故交，十分關切地詢問法師在新加坡及海外各地弘法近況，葉局長則對於法師弘揚中國文化優良傳統、堅持兩岸和平統一立場、特別是致力國內抗洪救災的感人事跡，進行了熱情肯定。 ——《佛教文化》1999年第4期 中佛協會刊《法音》雜志報道 ◎ [本刊訊]3月31日上午，趙樸初會長在北京廣濟寺會見台灣華藏精捨主持淨空法師暨該精捨圖書館館長韓锳居士一行。趙樸老與淨空法師原屬同鄉，賓主之間交談分外親切。趙樸老對淨空法師在台先後執教於“中國文化大學”及各佛學院並往來於歐美、香港等地弘法、創建華藏精捨及佛陀教育基金會館等佛教文化設施深表贊賞。淨空法師對我會興辦佛教學校、培養僧伽人才亦深表贊佩，向我會佛教文化教育基金會捐贈4萬美元。韓锳居士委托我會印刷《佛學大辭典》五千套與各地佛教院校師生結緣。 ——《法音》1993年第5期 淨空法師講經談樸老 ◎ 從前趙樸老在，樸老跟我是同鄉，他在國內真的是我的護法，任何障礙到他那裡就化解了。所以在過去，我有兩個護法，在家人趙樸老，出家人茗山老和尚，他們真正是知己，是知交。 ——《大方廣佛華嚴經》第1314集 ◎ 世尊在《大智度論》裡面說二地菩薩所修學的四個科目，其中一條是“知恩報恩”——趙樸老寫的四個字。他是給雜志上題的，我看到之後，把它剪下來放大，做成一個匾額（有人居然由此事毀謗淨空法師“偽造”趙樸老墨寶）。你們大家都看到了，這一句話在現前社會我們要特別提倡！一個人能夠知恩報恩，縱然不學佛不出三界，來生也必定是人天福報；而反過來，忘恩負義，決定在三途！ ——《太上感應篇》第122集 淨空法師挽趙樸老 ◎ 新加坡淨宗學會淨空法師：驚悉樸公老人示寂，嗚呼，化風遽息，人天失仰，噩耗傳來，普天同悼，薄海同悲。隔海聞訃，哀恸曷極！維以日講《華嚴》大經功德，至誠回向，以禱往生上品，乘願再來。尚乞節哀順變，以慰靈爽。 淨空法師贈送的挽聯是： 勳業可觀，豈獨浮名能媲美； 高風堪仰，較諸古德亦無虧。 ——《法音》2000年第8期 趙樸初簡介 趙樸初（1907.11.5－2000.5.21），當代佛教領袖，安徽太湖縣人。生前曾任中國佛教協會會長，中國佛學院院長，中國藏語系高級佛學院顧問，中國宗教和平委員會主席，中國書法家協會副主席，中國民主促進會中央常委，民進中央參議委員會主任、副主席、名譽主席，全國政協副主席。2000年因病在京逝世，享年93歲。 【附錄】八萬四千冊《龍藏》捐歸故國，淨空法師在北京出席《龍藏》捐贈儀式，並應邀參加五十年大慶觀禮活動 [本刊訊]（行方報道）1999年9月27日至10月3日，淨空法師應國家宗教局邀請，率團前來北京出席“《乾隆版大藏經》捐贈儀式”，並參加中華人民共和國成立五十周年的一系列慶典活動。 淨空法師現任新加坡淨宗學會和居士林導師，多年來全力以赴於佛教教育事業，將信眾所供養之淨資悉數用於弘法與佛教人才培訓，取得卓著成就，事跡在海內外佛教信眾中廣為傳誦。他從八十年代開始，多次從海外回到祖國，關心祖國建設成就，為祖國的佛教弘法、慈善和教育事業慷慨解囊。他有感於佛典寶藏在祖國歷經浩劫所致之匮乏和僧俗信眾對於藏經的渴求，遂在海外發起倡印《乾隆版大藏經》捐贈祖國大陸佛教界。1997年4月，淨空法師在北京面谒中國佛教協會趙樸初會長，表達此一心願，趙會長深表歡喜，主動表示可由他本人和中國佛教協會名義接受並轉贈全國佛教界。嗣後不久，淨空法師募印得《乾隆版大藏經》一千套，即致函中國佛教協會表達捐贈之意。 1999年4月，中經曲折，在為東南亞佛教界索贈其中500套之後，淨空法師獲得中國國家宗教局和趙樸老與中國佛教協會的支持，終於實現將最後五百套捐贈入境，這在新中國五十年的歷史上還是第一次，國家宗教局為促成這一活動的圓滿成功，嚴格按照政策規定，報經國務院領導批准同意後，又多次出面組織協調各有關的國家主管部門和中國佛教協會，在9月下旬完成了從入關、免稅到分配等等一系列繁復手續。 9月28日，在北京釣魚台國賓館內，簡樸而莊重的《乾隆版大藏經》捐贈儀式順利舉行。國家宗教局局長葉小文先生和淨空法師先後致詞，中國佛教協會副會長兼秘書長刀述仁先生代表趙樸初會長宣讀了賀詞。 9月28日晚，淨空法師由國家宗教局派員陪同前往人民大會堂，觀看了國慶五十周年文藝晚會。9月30日晚，淨空法師又應邀出席了盛大的國慶五十周年招待宴會。10月1日上午，舉世矚目的五十周年大慶閱兵式與群眾游行活動在天安門廣場隆重舉行，淨空法師亦應邀前往觀禮，目睹祖國崛起於世界民族之林，老法師欣慰無已。 期間，9月29日，淨空法師一行在拜會中國佛教協會之後，前往中國歷史博物館，參觀在那裡舉行的《盛世重光——山東青州龍興寺出土佛教石刻造像精品展》。這批精美無倫、驚艷海內外的佛教文物，令老法師和隨行的法師居士們流連忘返。國家宗教局葉小文局長和國家文物局張文彬局長親為作陪，中國歷史博物館孔副館長擔任講解。國家宗教局楊同祥副局長、中國佛教協會刀副會長、中國人民大學方立天教授等一同參觀了展覽。 清代刻印的大藏經有三種，就是《乾隆大藏》（俗名龍藏）、《百納藏》、《頻伽藏》。其中以龍藏最負盛名，最為完美。該藏收編了宋代以後元、明清歷代高僧大德的全部著述，可以說把佛教傳入中國一千七百年間翻譯的經典作了一次總結，編刻過程花了五年的時間。共收經1670種，7240卷，版式為一頁五行，一行17字的折本。字體醒目，雕版精致，壯觀程度，堪稱我國木版刻印精品，東方文化之瑰寶。 至今保存原版龍藏的，相傳只有四部。一部在日本龍谷大學圖書館，是清末慈禧太後贈送給日本國的。一部在馬來西亞槟城的極樂寺，是光緒三十年妙蓮老和尚入京申請的，清代高僧入京請“藏”，要有王公大臣聯名發起，皇帝批准，舉行很隆重的盛典。另外兩部分存在香港和美國的萬佛城。 這次《龍藏》的印刷運用高科技，用最先進的印刷術精縮原《龍藏》刻印版，出版整理工作從1990年開始，先後進行了八年。其中破損、缺字均由專業美工加以修補，重新整理出版。並且將總目錄匯為一冊，如同字典便於查閱。封面采用日本高級龍紋絲綢，經過“百年不變質處理”。字大清晰，容易閱讀；牢固、莊嚴，可以較長時期地保存。每套經文部分168冊，500套合計84000巨冊，恰好與佛說的84000法門相應。 據悉，在國家宗教局的大力支持下，這500套《龍藏》正在按計劃分送全國各地重點寺院、圖書館、著名大學和科研機構。 ——《佛教文化》1999年第5期 【附錄】中佛協——佛研所《佛教文化》期刊詳述淨空法師和趙樸老的法緣及對淨空法師的高度肯定和贊歎： 佛教就是佛陀的教育 何雲（署名“長河堂”） 1997年4月，在北京，我陪淨空法師去到北京醫院看趙樸初會長。老法師和趙樸老是多年的老朋友，談興都很濃。老法師給趙樸老送了相當多的一些材料，基本上都是老法師的講經、開示和會議演說，有書，也有短篇文章。待送走老法師回來，趙樸老已經從中揀出一篇文章，當面指示我給發表出來。這就是刊載於《佛教文化》雜志1997年第四期的那篇《佛教就是佛陀的教育》。淨空法師留下來的材料很多，為什麼趙樸老獨獨挑出這篇來，囑我安排刊發？這個疑問，存在我心裡很長時間，不時自問一個為什麼？ 三年之後的今天，從初識淨空法師到較多機會接觸、了解，回過頭來，對於趙樸老當初的指示，我著實有了一點真切的體會：如果我理解不錯的話，趙樸老其實是在淨空法師那種多如恆河沙數一樣的說法講經之中捕捉到了一種獨特的本質、一個獨具的理念：佛教，是一種教育、一種獨特的教育，淨空法師是一個了不起的教育家，甚至不單單限於佛教的教育家。 淨空法師在今天的華人佛教信眾中具有極高的知名度，僅在中國大陸，他的讀者、聽眾和觀眾數以百萬計。按照某種經驗之談來說，有一百萬個讀者，就有一百萬個不同的淨空法師的形象存在各自的心中。 研究淨空法師的角度很多，如果必須用一句話來概括我心目中的淨空法師的形象，那麼，我相信：淨空法師從本質上而言，是一位非常特殊、非常了不起的教育家。 了解這一點，也許不得不追溯到50年前。 1949年，對中國文化的歷史來說，無疑是一種分水嶺。新中國在廣袤的神洲大地開始了創造一種前所未有的奇異的文化綜合體的歷程，而少數本來初衷是追隨舊政權的逃亡者，則在大陸之外的地方——台灣、香港以及更遠的異國他鄉開始了自己的精神歷程。五十年之後回眸這一變遷，即使是在中國大陸，今天的思想界、知識界也已相當客觀地看待一些特立獨行的覺悟者，在繼承中國文化傳統並發揚光大方面所付出的艱辛努力，承認和肯定他們的價值。 但是，十分遺憾的是，這種認識和肯定，仍然帶有極大的片面性和局限性——往往局限在那幾位最終身居學界高位的學術宗師，比如錢穆先生，比如牟宗三先生、唐君毅先生、徐復觀先生等。 這是遠遠不夠的，至少對於學界之外千百萬渴求精神撫慰的中國普通百姓來說，是不夠公允的，因為，事實上，即使單純以人口數量論，除了極少數學界精英而外，占有絕對數的千千萬萬中國老百姓，從來也不曾在多難多劫的社會磨砺之外，在飲食男女的瑣碎平庸之外，徹底斷絕過對於超拔的精神生活的需求。 應當承認，滿足這種精神需求的方式，其實從來都是多種多樣的。在這裡，我願意引用一個比喻，這個比喻在經濟學上十分合理自然、而在我們談論的這個領域聽起來難免有些粗俗——那就是切蛋糕。在所有伸向這個巨大無比的蛋糕的刀叉之中，宗教，這柄刀刃所劃定的份額肯定不比“新儒家”來得少，實際上，多到無法計數的倍數。 而佛教，在中國已經存在了兩千年之久的佛教，又在宗教的份額之中據有無可置疑的頭等地位——據中國政府宗教白皮書所明示，信仰佛教的群眾在一億人以上。 一億人，想想看！ 問題是在有什麼人，有多少人能為這一億人提供精神食糧，質量和數量都靠得住的精神食糧。 今天的人們在回顧這五十年一段的歷史時，都喜歡以“文革”浩劫為縮影，說明在中國大陸，能為信眾提供資糧的高僧大德零落殆盡。問題是同樣在五六十年代，中國大陸以外這方面的情形也沒有好到哪裡去：台灣和香港的佛教界，老一輩的年事漸高，年輕一代的則正在播遷生涯中進行艱苦卓絕的奮斗，離“出頭天”還早吶！ 法鼓山聖嚴老法師在四十多年之後，回顧這個年代說：“我當年是赤條條地從大陸來到台灣的……”我記得在歡送大陸佛教教育代表團離台的時刻，聖嚴法師以這種凝重的語言做了開場白，舉座肅然。 這恐怕就得看怎麼理解“赤條條”了。就逃到台灣的國民黨政權這個整體來說，它從大陸倉皇辭廟之際，可是一點也不“赤條條”，帶走的不僅僅有看得見的物質財富，比如盆滿缽滿的黃金白銀，故宮的千百年國寶，而且還有看不見的某些純粹精神財產，比如大乘佛教。大乘佛教這支燃燒了將近兩千年的慧炬，在1949年之後的台灣，不僅僅只是掌控在官方的中國佛教會這一類機構裡，而且，事實證明，更多和更主要的，是依靠著純粹民間甚至純粹個體的自覺與拼命努力，才得以發揚光大。今日為世人所知的台灣佛教幾大“山頭”（並不是所有的人都同意使用這個詞），佛光山，法鼓山，花蓮慈濟功德會，哪一個不是完全憑個別開山祖師胼手胝足的全力奉獻才打拼出來的？從這個意義上說，赤手空拳打拼出一片佛教的天空，這是事實。 但是，即使在今天的台灣香港乃至全球華人之中，即使佛教每天每時每刻都在聯系和滋潤著千萬顆華人心靈，如前所述，佛教連同佛教的大師們也尚未有幸恢復南北朝隋唐舊觀，進入社會文化的主流，而依然只能作為“另類文化”在這個主流之外生存和發展。 如果說台灣佛教上述這幾個重要道場算是大獲成功的文化“另類”，那麼，淨空法師則屬“另類”之中的“另類”。 芒鞋踏盡天涯路。二十世紀華人高僧之中，還有幾位像淨空法師這樣飄泊輾轉的？ 一不修廟不住廟，二則東洋、西洋、南洋不住漂泊，這是淨空法師的兩個十分“另類”的特色。如何對這種十分顯眼的特色進行價值判斷，這並不是我們這篇文章的任務，我在這裡僅僅陳述一種客觀事實：這種奇特的經歷絲毫不曾影響淨空法師擁有越來越多的華人佛教信眾。 淨空法師的履歷，我已經在《佛教文化》雜志上做過介紹，由中國大陸而台灣，由台灣而美國，而澳洲，而新加坡——截止到2000年，老法師年逾七旬，最經常的落腳點是新加坡。作為一個見識很淺的後生，有時，我常常感到困惑：不知道應該如何理解淨空法師這種奇特的布教方式。最深的一次印象，就是1998年，在訪問台灣期間，在一個大飯店裡，忽然看見陪同我們的居士紛紛往樓下趕去，看見她們那種興奮匆忙的神情，覺得很奇怪，一問之下，才知道她們忽然聽說淨空法師回台灣了，也住在這座飯店，大伙兒忙著去拜訪他老人家——須知這些居士都是皈依別的大和尚、在另外的佛教機構裡工作的。我隨同大家一起下得樓來，看望了老法師。老法師不知剛從西洋還是南洋回來，行腳總在萬裡之上，興致勃勃，攤開雙手對大家笑瞇瞇地說：“我回來了，也沒廟可住，就住飯店好啦！”台灣是他的第二故鄉，住的時間最長，回來了，卻沒地方可住，不過，老法師卻絲毫沒有周游列國、無枝可棲的淒惶，反而一臉一身的輕松，這個老和尚，太有意思了！ 回到北京，有機會把這個印象講給趙樸老聽。比淨空法師年長整整二十歲的趙樸老若有所思，並不回答我的疑問，卻說：過去我們請印光法師講開示，他總是往上一坐，說：“我印光上無片瓦，下無立錐之地，我又不怕死！”印光大師這三句話，給我印象很深，樸老如是說。印光大師在關房的牆上大書一個“死”字，這是我們熟知的公案，至於大聲宣示“上無片瓦、下無立錐之地”的習慣，這卻是我頭一次知道的。 “上無片瓦、下無立錐之地”的淨空法師把本來可以修大廟蓋大殿的資財，全部投入來修一座看不見的大廟、蓋一個永遠不怕“法難”毀滅的大殿——這就是興辦現代佛教教育。 這種方式，肯定不是所有的出家人在所有的時候唯一的選擇，但卻完全可以是一個人畢其一生為之奉獻的理念和事業。“制心一處，事無不辦”，焉得不成就一番大事？ “佛教是佛陀的教育”，淨空法師在成就這個理念時，是從講經入手的。 講經！這對今天的華人佛教來說是一件想起來多麼遙遠的事情，一個何等陌生的詞語！ 講經，曾經是中國佛教歷史所有篇章之中最為精彩動人豐富可觀的一章。宣講佛經，遠不是今人想象之中枯燥乏味的宗教說教而已，恰好相反，講經不僅僅只是向社會推廣佛教的過程中發揮過不可替代的積極作用，而且是中國口頭說唱文學、通俗文藝的最重要的鼻祖，換句話說，在真谛與俗谛之間、在塑造中國人豐富厚實的精神傳統的歷程中，講經，連同由此派生出來的俗講、唱導、變文等一系列手段與形式，曾經發揮過今人難以想象的巨大威力。 為了幫助今人稍稍了解一點講經的意義，不妨引用一段真實的歷史細節，這個細節是通過中唐時代一位日本來華僧人圓仁的眼睛親睹並由他記錄下來的。 還記得唐武宗“會昌”這個年號嗎？這是“三武一宗滅佛”之中最後一次滅佛事件發生的年代。根據圓仁《入唐巡行求法札記》所記，甚至連這個充斥“法難”記錄的年號，也竟然是在佛教臻於頂峰、大唐帝國首都一片鼎沸的講經之中開始的。 “（唐武宗）改年號，改開成六年為會昌元年。又敕左右街七寺開俗講。左街四處：資聖寺，令雲花寺賜紫大德海岸法師講花（華，下同）嚴經；保壽寺，令左街僧錄三教講論賜紫引駕大德體虛法師講花嚴經；菩提寺，令招福寺內供奉三教講論大德齊高法師講涅槃經；景公寺，令光影法師講。右街三處：會昌寺，令內供奉三教講論賜紫引駕大德文溆法師講花嚴經，城中俗講，此法師為第一……” 這種以日記體方式記錄的歷史，具有著強烈的現場感，千載之下，讀之猶令人如現場目擊之。 當然，追慕或稱頌這種巍巍功德，並不是我們這篇文章的事。這段文字僅僅代表著一個事實：從佛教傳入中國，直到唐宋，這頭一千年伴隨著佛教“征服中國”（漢學家許裡和語）的步伐，在宣講佛經方面，這種盛大場景不知凡幾！明代以下，情況就發生了變化，用“每況愈下”來形容中國佛教的情況，大概不為過。 事實上，今天的華人佛教，已經與唐代佛教相去甚遠，從面目到內質大都繼承的是明代佛教，衰頹雜亂之象，此處不擬置評，至像創造性的講經這個至關重要的優秀傳統，是基本上喪失殆盡，個別祖師堅持講經傳統容或有之，但是作為一種普遍的制度，作為佛教傳播發展的一種帶有根本戰略性的傳統，明代而後，不復夢見，已告斷絕，這是不容置疑的事實。 這種斷絕，並不僅僅只是佛教這個宗教的災難，而是中國文化這一復雜的肌體屢屢發生“信仰危機”的重要原因之一。今天，我們習慣於把所謂“信仰危機”理解成“不信”什麼，但更深層次的真實，卻是人們“不懂”、“不辨”和“不知道”應當信什麼，以及怎樣去“信”。這才是真正要命的危機所在。佛教在鼎盛年代像海潮一樣漫過神州大地，在這片遼闊的土地上到處留下了大量的令後來人似懂非懂、似是而非、似悟實迷的詞匯，比如“因果”、比如“緣份”、比如“有”、比如“業報”，這些業已完成融入中國文化的過程、但是真實含義卻隨時隨地都有待准確闡釋——否則就開始了“差之毫厘，失之千裡”謬誤歷程——的詞匯，往往成為中國人用以獲取心理安慰和平衡的最有效的理論武器。這些理論利器沒有一柄不是雙面刃：對善良而軟弱的百姓來說，運用恰當，無疑是十分熨貼的體己之物，而對那些“聰明”絕頂、膽大包天的冒險份子來說，卻是在靈魂的大市場上攫取千萬人入自己囊中的最好的“魔袋”。從六七百年前開始，不論是曾經一再制造血流成河、屍積如山之大劫的“白蓮教”，還是1999年登台亮相的“法輪功”，歷史證明，“白蓮”也罷，“法輪”也罷，包括這兩者之間無數的“佛祖”、“法王”，一再對社會與民生構成嚴重威脅的，恰恰就是那些極其“聰明”的信仰市場的假冒偽劣者。在靈魂與信仰這個無邊無形的大市場上，每當制假者縱橫自如、肆意荼毒之時，極少數還掌握著正牌靈魂產品也就是佛法真谛的人們，卻保持著莊嚴但事實上卻是無可奈何的沉默——既然講經傳統斷竭、講經風氣普遍不存，既然整個社會好像都已經不再需要普及一點基本的佛教常識，進化得越來越科學和理性的人類，不再相信自己的靈魂會出偏岔，會被人輕而易舉地攫取——那麼你還能指望，在民間信仰的大市場上，不會一再搬演“黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴”的悲劇、不會再三重復“劣幣驅逐良幣”的鬧劇嗎？ 除了佛教之外，道教和佛教同樣不免被民間冒險勢力攫取和制假、冒用的歷史命運，宋元以下，且愈演愈烈。每每看到八卦教“真空家鄉，無生父母”這等口號，總是在驚歎中國民間搞“群眾運動”的天才代不乏人之同時，更為其中伏藏的殺機和劫數“一彈再三歎”，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！” 淨空法師從二十世紀七十年代開始的講經事業，首先可以理解為一種正面介紹和普及佛教知識的工作。說起來，以他那本風靡華人社會的名作《認識佛教》作為標志，他的這項工作，竟然是到了號稱科學昌明的美利堅合眾國，取得最初的成功的。他在美國弘法期間，應聽眾的要求，由最初宣講某一部佛經，如《地藏經》，一改而為從佛教的ABC開始講起，沒想到在匯聚出版這本書後，大受歡迎。 不過，那僅僅是開始。 二十世紀最後二十年，現在看來，應當承認，不僅在中國大陸，而且放眼整個的華人世界，大乘佛教都進入了一個黃金時代。這種不同的路徑上，都有龍象湧出：在中國大陸有趙樸初和班禅主持劫後全面恢復，在寶島台灣分別有佛光山、慈濟、法鼓山在不同領域的崛起和迅猛發展，在香港、在北美……華人佛教大德高僧們在經歷數十年順利發展之後漸入老邁圓熟爐火純青之境。完全可以說，真個是人人握靈蛇之珠，家家懷荊山之玉。 淨空法師同樣迎來了“花開南洋，果結神州”的鼎盛年代：在芒鞋踏遍後，因為李木源居士的誠意堅請，因緣時至，老人家在新加坡居住下來，在這裡開班講經，並且教會一批一批的學僧學習講經，而這些年輕的學僧，大多數正是來自神州。在短短的幾年之間，通過書籍、雜志、磁帶、錄像、VCD以及網絡等多種形式，老法師在中國大陸的記者、聽眾、觀眾，人數迅猛地增長，他的“受眾”主體毫無置疑的轉移到了中國大陸這片廣袤的土地上。 如上文所述，如果說，華人佛教在二十世紀最後二十年開始全面恢復並光大發揚大乘佛教的光榮傳統，那麼，其中至關重要的講經這一環節，是由淨空法師自覺地全面著手恢復的，這話決不為過。 當然，講經並不只是在寺院裡集會宣講一番這麼簡單。我們不妨先來看一看新加坡淨宗學會每天的場景： 每天早上，必定由淨空法師作早餐開示，為時總在30分鐘以上。每星期一至星期五上午，由老法師講《華嚴經》，下午全體學僧分頭准備講稿，或分組研講。星期六晚上，固定由老師宣講《無量壽經》，除此之外，每天晚上，就由全體學僧輪流習講大座（在居士林五樓大講堂裡），每次一小時，所有同學均端坐前排，全神貫注傾聽，講畢向輪講同學提供改進意見。每逢周末，從周六至周日，全體參加36小時念佛共修活動。 這是一個教學相長、解行相應、循環往復、務求漸臻圓滿的動態教學體系，頗有古人之風：“大家專習一部經，你講我們聽，我講大家聽，這一部經，每位同學都要聽和講好多遍。每位同學都完全自己動手寫講稿，上台復小座、講大座。台下同學必定會提出一些好的建議，對於內容取捨詳略、威儀、聲調運用等等，一一指出不足之處，真正做到小善必采、微疵必除，如此數月，每位同學就都有了明顯的進步”（第四屆一位同學語）。 中唐時代京都大道場內的講經，講經僧人，有主講、有都講、有復講，講經形式，有唱導、有押座、有俗講。這些法度俨然、莊嚴神聖、同時卻又靈活多變、紛繁精彩的講經活動，與玄奘大師這等不世出的龍象之材所主持的國立譯場一道，將北傳佛教推向歷史的高峰。這等勝境，在神州大地不復夢見，幾百年矣！玄奘大師與前文提到的海岸法師、體虛法師等先賢如乘願再來，目睹去中原萬裡之遙的南洋異國，法子法孫致力恢復講經盛況，不知欣慰何如！ 中國佛教協會注意到了淨空法師遠在南洋的獨特工作：恢復講經傳統，培養講經人才。主持中國佛協會日常工作的刀副會長專程來新，與老法師和李木緣居士進行了會談和策劃，雙方約定，從某一個待定的時間開始，聯合舉辦“講經人才培訓班”，從中國大陸佛教界挑選幾十名年輕學僧，先後在新加坡與中國接受培訓與進行實習。 不過，要是把淨空法師單純地看作當代華人佛教中“講經第一”的法師，無疑是遠不夠的。在這位老法師身上，凝結著二十世紀滄桑中國所特有的幾個“中國結”——雖然這些情結最終並不僅僅局限於中國，自有其普遍意義，但毫無疑問，首先起源於中國特定的復雜歷史情境。這第一個“結”，當屬恢復講經傳統的佛家理想。老法師是在三十出頭的時候選擇的出家之路，但這個選擇本身還不足以完全說明他後來的理想和作為，因為，在華人佛教總體式微的年代，即便是出了家，也完全可能發生道心退轉再還俗，或者完全走上經忏佛教（教內改革家痛稱“死人佛教”）的路子。後來進一步選擇以講經作為弘法主要方式，這才是老法師最重要也最成功的人生轉折。第二個“結”屬於強烈的故國之戀，第一次陪同老法師去見趙樸老，我記得老法師臨辭出門之際，對樸老說的末一句話就是“真想落葉歸根呀！”當然說的人和聽的人都會很動感情，但是，這一點也不宜過分渲染，“少小離家老大回”不僅是老法師那一代從大陸去台灣及海外的老人普遍情結，而且是所有世代遠游在外國的中國人共同的情感方式。第三個“結”，就要說到最重要的“中華文化情結”了。 迄今為止，似乎很少有人研究過，那些具有宗教身份的大陸以外華族老人，對於其宗教之外的大文化的關懷與貢獻，甚至他們自己的宗教方面的信眾也未必十分注重這一點，很簡單，因為這看上去，與宗教理念關系似乎不大。我注意到，舉凡淨空法師所倡導的純粹屬於佛教的自身建設，比如“彌陀村”，比如印經書，比如流通講經方面的音像制品，響應者如影逐日，往往風從。至於老法師在很早就提議過的“建立中華百姓祖先宗祠”，許多年過去了，老法師仍然在堅持，卻沒有發現足夠的響應者。 大抵宗教起源於憂患，宗教家無不具備強烈的憂患意識，而游蹤廣闊、閱世甚深、見識上乘的大家，則往往能會通諸家，在比較高的層面上有建樹有所為。這一點，可以見之於淨空法師與李木源居士的兩種合作：一是在新加坡發起組織和推展“九大宗教”的溝通往來與聯合，二是在九十年代以來新加坡與中國的宗教友好交流中發揮重要的橋梁作用。他們倆人在中國國家宗教局的支持下，成功組織了“新加坡宗教聯誼會訪華團”訪問中國，並且在2000年上半年成功邀請到中國政府及佛教界領導人來居士林、淨宗學會訪問。眼界所至襟懷所及，並不是單純的祖先之國的眷戀，而是對於整個華人世界乃至人類的世界精神文化的關注。 “中華文化情結”雲雲，並非學理上的清談而已，更不含任何政治、經濟的動機在內，中有飽經憂患的老一輩中國人苦心在焉：中華文化這個行世數千年的古老文明體系，處今日劇變之世，需要全方位、多層次的用心照拂與維系，哪能局限於儒、釋、道一家之私力！這大概就是大陸以外華人文化之中多通家達者的根由吧！ ——節選自《當代華人佛教生態聞思錄一種》《佛教文化》2000年第3期，作者為佛教研究所副所長，《佛教文化》主編，著名佛教學者。 編者按：讀了這一篇刊登在《佛教文化》這種中國大陸佛教界“官方出版物”上對淨空法師的解讀和評價，不知各位讀者有何感想？二十世紀以來，佛教面臨著諸多挑戰和危機，特別是中國大陸因為“文革”等歷史原因，佛教，尤其是漢傳佛教，經歷了生死存亡的考驗：寺院庵堂被毀被占，龐大的僧團不復存在、佛法講習傳承中斷……最大的問題是——中華（漢族）文化的花果凋零。沒有中華傳統文化的滋養，漢傳佛教這棵巨樹就會日見枯槁，最終將無法生存。當佛教處在這樣的危機和窘境之時，一批仁人志士應現世間，為了復興佛法，復興中華文化殚精竭力，不辭辛勞。上文中對淨空法師有一段客觀而中肯的評價：“如果說，華人佛教在二十世紀最後二十年開始全面恢復並光大發揚大乘佛教的光榮傳統，那麼其中至關重要的講經這一環節，是由淨空法師自覺地全面地著手恢復的，這話決不為過。”這可不是某個人某個場合的閒談，這可是中國佛教最高研究機構之一——中佛協直屬的中國佛教文化研究所刊物上的評語！而且凡是對佛教八十年代恢復過程這一段歷史有所了解的人，相信都會認同這一觀點。現在，特別是二十一世紀之後，可能佛門四眾都覺得學習佛法資料很豐富、寺院道場也不少，講經的法師越來越多，這時候，還有沒有人會想到如趙樸老、淨空法師及一大批佛門長老耆宿們在困難時期的艱苦努力。是不是隨著時間的推移，那些老人們為佛教復興所做的偉大貢獻已被今天的佛弟子，特別是一些剛學佛時間不久的人（可能根本不曉得）忘得干干淨淨了呢？如果有人想了解“文革”後佛教恢復之初工作的艱辛和困難，編者推薦兩部書，一部是《茗山日記》（上海古籍出版社），一部是《淨嚴法師傳》（中國縣鎮年鑒出版社），讀了這兩部書，沒有經歷過那段歷史的人才會知道珍惜和感恩，今天這樣方便的學佛環境，是一批老人們嘔心瀝血換來的！編者說句良心話：佛教自八十年代至今，趙樸老和淨空法師的貢獻，是無人可以替代的。無論你修哪一宗、哪一派，都應該心存感激！現在有不少誹謗二老的聲音，這些誹謗者也多自稱為“佛教徒”，而且很多是九十年代乃至零零年之後才有緣接觸到佛法的，編者要問：你們是否了解歷史？是不是忘得太多、忘得太快了？！ 【附錄】 中國佛教協會刀述仁副會長一行訪問新加坡 宏度法師 [本刊訊] 4月24日至27日，應新加坡淨宗學會淨空法師、新加坡佛教居士林李木源居士的邀請，中國佛教協會副會長兼秘書長刀述仁居士、張琳副秘書長、國際部宏度法師三人對新加坡進行了為期四天的工作訪問，受到新加坡淨宗學會淨空法師、新加坡佛教居士林李木源居士和四眾弟子的熱烈歡迎。4月25日下午，刀述仁副會長一行與淨空法師、李木源居士及正在新加坡淨宗學會學習的十幾位中國學僧進行了座談。刀述仁副會長介紹了佛教在中國發展的簡史、中國佛教現狀以及中國改革開放以來取得的重大成就和現行的宗教信仰自由政策，並勉勵學僧們珍惜光陰，勤奮學習，爭取早日學成歸國，為弘法利生發揮光和熱。張琳副秘書長也從國際友好交往角度暢談了此次訪問的感受，並希望學僧們以玄奘法師為榜樣，勇猛精進，為將來回國後從事弘法事業打下堅實的基礎。學僧們自由發言，即席提問。三個半小時的座談，在輕松愉快的氣氛中結束。 25日晚和26日下午，刀述仁副會長一行還與淨空法師、李木源居士就中新兩國佛教界合作舉辦弘法人才培訓班事宜，坦誠的交換了意見。26日晚，中新雙方在新加坡佛教居士林講堂隆重舉行簽字儀式，刀述仁副會長代表中國佛教協會、李木源居士代表新加坡佛教居士林和淨宗學會在中新兩國佛教界合作舉辦弘法人才培訓班意向書上簽了字。 中國駐新加坡文化參贊舒曉和新加坡九個宗教團體代表也應邀出席了簽字儀式。簽字儀式結束後，新加坡居士林和淨宗學會舉行了慶祝晚宴和歡送宴會，居士林的小朋友們還表演了具有佛教特色的文藝節目。 刀述仁副會長一行訪問期間，還就中新兩國佛教交流的可行性及具體交流項目進行了廣泛深入的交談。雙方認為通過這一次實質性的會談，加深了彼此間的相互了解，確定了今後的發展方向，為進一步擴大交流奠定了良好基礎。 ——中國佛教協會會刊《法音》2000年第五期 聖一法師和淨空法師的深厚情誼 聖一法師是當代稀有難逢的禅宗碩徳，和美國宣化上人、江西雲居山真如寺滿覺首座、達定老當家等大德同為虛雲老和尚沩仰宗法嗣。對這位老和尚國內諸山長老無不尊敬倍至，編者對此有親身體會：禅門大德體光老和尚在寺內傳戒，聖一法師雖不到場，而戒牒上必書羯摩阿阇黎為聖一法師；雲居山一誠方丈每次在聖一法師來山時必迎送至最外的山門——並不是每位長老都有此待遇的；雲居山達定老當家本來要在雲居山升座，聖一法師勸他不升，因他最聽聖一法師的話，所以馬上放棄不升座了；編者認識的一位法師，參禅得了入處，谒見本煥法師呈述自己的悟境，本老叫他馬上坐飛機去香港見聖一法師印證……，而這位宗門下的大德，和弘揚淨土的淨空法師相交莫逆，不僅讓自己的信眾去聽淨空法師講經，還把淨空法師請到自己的禅堂講開示。聖一法師著名的《地藏經講記》也是由淨空法師整理作序，因而廣泛流通的（聖一法師弟子衍空法師的《聖一法師略傳》中有載），他的另一著作《金剛經淺易》則請淨空法師題寫書名。淨空法師在講經時，經常談及這位令人尊敬的長老。 淨空法師和聖一法師 ◎ 我在三十年前第一次到香港講經，那次住香港住了四個月，很長時間，講《楞嚴經》。香港大嶼山的聖一法師，天天來聽經，聽了大概五六天，非常難得，回去鼓勵他的信徒一定要到界限街去聽講，又請我去參觀他的道場。他是修禅的，寶林寺，在寶蓮寺的後面。現在我不知道，很久沒有去過了，那個時候沒有路，要走路進去，走半個小時，車只能到寶蓮寺，到寶林寺要走半個鐘點。很難得，你不願意走路就不要去，所以環境很清靜。禅堂那時候有四十多個人坐禅，很有規矩。我一生當中看到的道場，這樣如法的道場稀有，沒見過，我非常的贊歎。聖一法師請我到禅堂講開示，我也不是參禅的人，好在老師過去教了這個秘訣，還有幾句口頭禅，我們就贊歎禅的法門。我過去講過《六祖壇經》，講過《金剛經》，講過永嘉禅師的《證道歌》，還有些口頭禅，懂得一些。我們贊歎，贊歎聖一法師，這是個真正善知識，贊歎大眾在這裡認真修學，我們自己淨土是一字不提，這是規矩，你不能破壞道場。 ——《學佛問答》 ◎ 1977年,香港大嶼山寶蓮寺的聖一法師，曾請我到他的道場跟同修們講開示。他的道場是禅宗道場，每一天都還坐香參禅，有四十多個人，完全是男眾。這是我這一生當中所看到頗具規模的第一個禅宗道場，我對他非常尊敬，非常佩服。 ——《淨業三福講記》 ◎ 1977年，我在香港講《楞嚴經》，聖一法師來聽了三天，就號召他的信徒，勸導他的信徒要到我這個道場來聽經，非常難得！我們看聖一法師的行持，實在講，跟早年的虛雲老和尚沒有兩樣。聖一法師是參禅的，穿的衣服破破爛爛的，所有一切供養，都拿到大陸去修廟，所以大陸的佛教叫他財神菩薩。對於大陸佛教的復興，最有貢獻的就是他老人家。他是潮州人，住在香港大嶼山，這個人為佛法，沒有私心！ ——《金剛經要義》 ◎ 香港聖一法師也是很了不起的人，他常常在大陸上走動，大陸上佛教對他非常尊重。 ——《阿彌陀經疏鈔演義》105 ◎ 香港聖一法師告訴我，他們有三個人到普陀山梵音洞拜觀音菩薩，拜了半個小時，菩薩現身了，三個人都非常歡喜。 ——《阿彌陀經疏鈔演義》248 ◎ 我這一生當中見聞不廣，都在經教裡頭，交友見聞不廣。宗門大德，我只看到一個，香港大嶼山寶林寺的聖一法師，今年也有八十歲了，他今年八十一歲了。這是我一生所見的禅宗真正修行人，心地清靜，有智慧，有慈悲，不說別人過失。我沒有聽到聖一法師說哪個人的不是，沒聽說過，他真正做到像普賢菩薩所說的“禮敬諸佛，稱贊如來”。 ——《大方廣佛華嚴經》955 ◎ 現在這個社會裡頭，能找到這樣規規矩矩的出家人，確實不多見。我在香港遇到一位，就是聖一法師，大嶼山寶林寺的，我對他非常尊重，非常的敬仰，聽說這兩年，身體也不太好，他對於中國佛教貢獻很大。 ——《了凡四訓》 ◎ 禅宗，你能找個禅宗大德嗎？我所曉得的，大嶼山的聖一法師是禅宗僅存的大德，我希望他身體能復原，禅宗找不到人。 ——《善財童子參學報告》 ◎ 這一次我到香港，聽說聖一法師病況嚴重，離開大嶼山，在香港山頂一個居士家裡面修養，距離我的住處不遠，我跟他聯絡，我去看他，非常歡喜。他神智清楚，頭腦還是非常靈敏，記憶力沒有衰退，但是身體體力很差，肌肉在萎縮，行動沒有法子，要坐輪椅，站起來的時候兩個人扶著，我想想這樣一位好法師，是我們佛門真正的大德，這是一位講經的法師，是一位參禅的法師，確確實實有道心。我在一生當中見到的第二個，第一個是道安老法師。 ——《大乘無量壽經》125 ◎ 今天跟我這個頑固的思想相同的有一個，香港大嶼山的聖一法師，跟我的看法完全一樣，其他的法師跟我的看法都不一樣，聖一法師跟我的看法一樣。 ——《金剛般若研習報告》61 淨空法師為聖一法師《地藏經講義》所作序 ◎ 甲子仲春，余應香江佛子之邀，為演六祖大師法寶壇經同參研習，以是因緣，得訪故人聖公長老於寶蓮。展讀聖師之地藏本願經講記，踴躍歡喜，不能自勝；復詳披究，見其詞坦義明、質直詣實、言近指遠，深契當機者也。夫佛法宗旨，不外教人覺而不迷、正而不邪、淨而不染，是謂之三寶也。而其修學入門，無有不從地藏始也；首求心地建設，明因果、詳事理、堅信心、啟智慧、光大孝道，止於至善之域，即心地無盡寶藏也。發之大宇為慈悲，觀音表之；終始不離智慧，文殊表之；充實美滿、幸福之人生，普賢大行是也。是以四大士總表佛法全體大用，何迷信之有哉！以少宣傳，致令世人莫解正真，生種種誤會，自失勝利。惜哉！今聖師於劫後，欣逢勝緣，復演之九華，深得意旨，以名號、布施、見聞三品，結歸三寶，發明一經真實功德，利濟無窮，自非具眼知識，莫能之也。讀竟如飲甘露、如獲至寶，即於講席，普勸流通，使天下學佛之士，各各了知，正修行路、不墮邪見、不造惡業、心開意解、增長福慧，庶不負佛祖之悲願，大士之宏誓，暨聖師之婆心苦口也。 佛歷三〇一一年清明前一日 華藏沙門淨空謹識 聖一法師簡介 聖一法師（1922-2008）當代禅宗大德，廣東陳氏子。一九二二年11月13日生於廣東江門市李家莊。自幼善根深厚，崇信三寶。十九歲在香港蓮花山西竺林禮信求和尚剃度。一九四二年抵南華寺，依虛雲老和尚受具足戒，並依止三年。蒙虛公接引，契入本來。一九四五年至上海玉佛寺佛學院親近太虛法師。一九四七年至焦山佛學院學習。一九四八年因內戰回港講經弘法。一九五八年虛雲老和尚命師至江西雲居山，接虛公沩仰宗法脈，取法名宣玄，為沩仰第九世，傳法偈曰： 宣宏妙義繼先宗，玄玄泯跡事鎔融。 聖解凡情空花影，一任逍遙自在人。 傳法後虛公贈以御賜紫袈裟。之後師朝禮四大名山，多有感應。回港後於度輪（宣化）法師所辦之佛教宣講堂講經。六零年代，在大嶼山寶蓮寺任維那及西堂。後移錫寶林寺，闡揚宗風。一九七九年，回國內朝山，見各處寺院破敗，遂發大願，重興伽藍，護教安僧，資助道場不計其數。一九八三年任寶蓮寺第四代住持，一九九零年退居，重返寶林。二00八年，於四眾念佛聲中安詳往生。 本煥老和尚請淨空法師講經 本煥老和尚是當代國內知名度最高的禅宗大德。2012年4月2日，106歲的老和尚在深圳圓寂，火化後留下五色捨利上千顆，各大媒體爭相報道，在社會上引起不小的震動。老和尚生前對淨空法師十分尊重，曾兩次禮請淨空法師講經，每次都是親自迎至山門外。老和尚百歲壽誕也邀請了淨空法師。定弘法師（鐘茂森博士）在《我為什麼出家》的講話中也談到：他少年時去廣州光孝寺游玩，遇到本煥法師。本老鼓勵他學佛，並贈送他淨空法師的書籍和錄音帶，而且預言他會出家成為大法師。本煥老和尚圓寂後，淨空法師在講經時為他默禱回向，祈願老和尚乘願再來。 淨空法師和本煥法師 ◎ 所以有一年，廣州光孝寺老和尚請我去講經。第一次我住三天，本煥老和尚接待我，辦了素席給我吃。我就跟老和尚說：我們出家人不要這麼客氣，那些東西都很名貴，什麼香菇、木耳這些東西。我說：我們出家人青菜、豆腐就好，不要這樣破費。他說：你喜歡吃什麼？我喜歡吃青菜，綠色的。到第二天開飯的時候，滿桌像菜園一樣，全是綠色的。我吃起來味道好，台灣吃不到的。由這個地方看，那個時候廣東這個地區農民所種植的蔬菜還沒有被污染，化肥、農藥可能還沒有，現在我就不曉得了，味道不一樣。第二次我去講經，隔一年，我第二次去講經，講了五天，在廣州住五天。 ——《大方廣佛華嚴經》779 ◎ 我最初選擇素食是這個道理，那個時候我學佛才半年，接觸佛教半年。我明白這個道理，所以選擇，應該是的，保護自己的慈悲心，保護自己的性情，保護身體。我想這樣大概你家裡面人就可以接受。素食的健康決定超過肉食，你看我們國內本煥老和尚，今年一百零一歲。去年過一百歲的時候，我去看他，身體頂好，只是耳朵差一點。我們聊了半個小時很開心，我那天去，戴了一串念珠，不是這一串，很普通的一串念珠。他趕緊跑到房間裡，拿了一串大概是什麼玉石的念珠給我：“你是大法師，怎麼可以戴這個？”就把我念珠換走了，很風趣。一生素食，從小出家，一百零一歲還不需要人照顧，真不容易。你看出家、在家學佛的，長年素食的，身體都很好，這好樣子在，何必去吃眾生肉？ ——《學佛問答》 ◎ 上個星期四我們這停了一次，有些同學問我到哪裡去？我去拜壽去了。本煥老法師今年一百歲，他做生日，給我一個請帖，我也送了一份禮，沒去，為什麼沒去？人太多。人太多，說話都說不上，去有什麼意思？所以他生日過過，人都散了，我到他那裡去。我連他也沒通知，我只打聽一下，請個居士給我打聽，星期四他在不在家，他告訴我在。什麼都不通知，找個車一直開到方丈門口停車，這一見面很驚訝。很好，那裡只有十來個人，我們可以聊天，談了半個多鐘點。我說我走了，他要留我吃飯，我說不行，還有約的客人在等我。為什麼不能吃飯？我在那邊吃頓飯，我就怕至少會有二、三百人，消息傳得很快。等他們知道我到山上去看老和尚了，我已經離開了。所以我在那邊半個小時，跟老和尚七年沒見面，沒想到身體好，他跟我握手很有力氣，說話聲音洪亮，我看他那個樣子至少還可以活十年，一點問題沒有。他告訴別人，一百二十歲走就可以了，我能信得過，真難得。早年，他曾經邀請我兩次在廣州光孝寺講經，第一次去的時候很久了，三天，聽眾有七、八百人；第二次好像是第二年，又去了一次，聽眾有兩千多人，以後我們就再沒有接觸過。在弘法寺建成之後我去過一次，看他，那一次，所以我們沒有見面七年。到哪裡去沒有人知道，這樣好，很清淨，來去自由。與人交往一定要用真心，不能用妄心。我給老法師報告，近年做這樁好事，把宗教介紹給聯合國，他非常高興。 ——《大方廣佛華嚴經》1665 ◎ 可是佛說這個，是說一般的狀況，各人有加減乘除。你看平均年齡七十歲，有很多不到七十的，三十、四十過世的，有五十、六十過世的很多。也有超過七十的，八十、九十的，我們深圳這邊，本煥老和尚今年一百零一歲，這是特殊情形，也就是說與他個人的修養有關系。所以佛說，佛法不是定法，佛法裡頭有加減乘除，這一定要懂得，活活潑潑，它不是死呆板的。佛給我們講得最清楚的，人要是修清淨心、修福，福報大了他壽命增長。我們看袁了凡壽命只有五十三歲，他真的是斷惡修善積功累德，他延長二十多年，他七十四歲走的，這是延長的。有很多福報很大，不知道修養，造作罪業，他的壽命縮短，原本壽命是七、八十歲的，四、五十歲就走了。這裡頭有加減乘除，一定要明白這個事實真相。 ——《大方廣佛華嚴經》1730 ◎ 本煥老和尚，也是我的老朋友，他自己常說，他一定要超過虛雲老和尚。虛雲老和尚一百二十歲走的。我剛剛接到電話，他昨天往生了，我們今天講經給他回向。他曾經兩次請我講經，在光孝寺。第一次請我好像是三天，我記得聽眾是七百多人；第二年又請我，講了五天好像是，聽眾兩千多人，法喜充滿呢！非常難得的一個老和尚，值得人尊敬。 今天時間快到了，我就講到此地。還有三分鐘，我們為老法師做一個默禱紀念，本煥老人。我們心裡頭念佛給他回向，念阿彌陀佛！ 我們祈求老和尚慈悲，乘願再來，主持正法，弘法利生！ ——《淨土大經科注》 本煥法師簡介 本煥法師（1907-2012），當代禅門泰斗，虛雲老和尚臨濟法脈傳人，湖北新洲人。一九三〇年在新洲報恩寺出家，同年在武昌寶通寺依持松法師受具，旋至江蘇揚州高旻寺親近來果禅師，依止七年，深得來果禅師贊許，先後任維那、後堂。一九三七年自河北保定三步一拜朝禮五台山。一九三九年在五台山碧山寺與壽冶、淨如等法師同接廣慧老和尚法，並且任碧山寺第三代方丈。一九四六年刺血寫經十余萬字，至今保存一部《大方廣佛華嚴經普賢行願品》。一九四八年至廣東南華寺接虛雲老和尚法，為臨濟宗四十四世。一九四九年任南華寺方丈，一九五八年蒙冤入獄。一九八零年任廣東丹霞山別傳寺方丈，一九八七年任廣州光孝寺方丈，一九九二年任深圳弘法寺方丈，一九九四年任湖北黃梅四祖寺方丈。二〇一二年四月二日凌晨在深圳弘法寺安詳示寂，世壽一百零六歲，荼毗後撿出五色捨利千余顆。 【附錄】 不休不息無掛礙 ——佛源老和尚與本煥老和尚（節錄） 作者：惟 升 從前，筆者不懂家師佛源老和尚等這幾位前輩，都已經八九十歲高齡的老人了，不知哪來那麼大精力和體力，干勁十足，好像總也不會累？後來，從前輩們的言傳與身教中逐漸明白了他們的心願。 虛雲老和尚不也在一百多歲時依然發心住持中興雲門寺、雲居山，為復興中國佛教而操勞嗎？本煥老和尚老當益壯，“不休不息無掛礙”，像虛雲老和尚一樣“眾生無盡願無盡”。雖八九十歲高齡，亦當二三十歲想，為眾生，為三寶，勇擔如來家業。 記得本煥老住持重建四祖寺落成開光時，佛源老有《本公煥老和尚中興四祖寺贊頌》一詩以賀： 紹祖宏宗選佛場，婆心住世不尋常。 東山續振如來業，法脈恢騰永劫昌。 垂跡塵勞爭道德，開天辟地慶流芳。 不休不息無掛礙，百歲高僧興未央。 佛源老此詩是對本煥老的贊頌，但又何嘗不是自身願行的寫照呢？ 不要說老和尚放不下。誰不想放下，誰不想清淨，少煩少惱呢？“問渠何故尋煩惱？擔子加肩未敢休”,這是虛雲老和尚的心語。身為佛弟子，這是何等神聖的責任！眾生是度不完的，生老病死也是人之常情，老和尚們清楚自己身體狀況，有些事想做，但年齡大做不了。但他們胸懷地藏菩薩“眾生度盡，我願乃盡”的願力，恨不能像觀世音菩薩一樣大悲千手眼、度眾生。 佛源老和尚、本煥老和尚，都是虛雲老和尚的入室弟子。1948年冬，本煥老蒙虛雲老和尚印可，傳臨濟宗法脈。1949年元月初八，虛老為本煥老送座為南華寺方丈。1951年八月初三，佛源老蒙虛雲老和尚印可，接雲門宗法脈；1953年韋馱菩薩誕日，遵虛老慈命晉為雲門寺方丈。二老分別肩負虛老在廣東中興的南華、雲門兩大道場，不論在動蕩歲月還是清明時期，兩老作為法門兄弟，半個多世紀以來的慢慢人生路，他們關心互助，法親情誼之深厚從交往的平凡點滴中透出來，著實感人。 本煥老曾住持南華寺，於1953年和1956年組織開壇，請虛雲老和尚回山傳戒，虛老委請佛源老和尚為教授和尚，幫忙到南華寺傳戒。 撥亂反正初，佛源老重回雲門，本煥老則駐錫丹霞山別傳寺，兩寺均百廢待興。一次兩位老人見面，談及寺院重建，本老說：“有居士發心捐了些建寺功德，可鋼筋買不到，遲遲無法開工。” “您老不用太操心，這事我來想想辦法吧！”佛源老和尚安慰道。 時值改革開放初期，各行各業蓬勃發展，改革開放前沿的廣東更是處處搞建設，一時鋼筋緊缺，難以買到。說這話時，其實佛源老和尚心裡也還沒底，但他先安慰本煥老，後經多方聯絡，終於解決了困難。 一次，廣東省召開政協會議，兩老皆作為省政協委員赴會，佛源老報到後知本煥老已先到，放下行李便帶弟子們去拜望他。 “頂禮！頂禮！”佛源老歡喜的口說頂禮，帶著隨行弟子便拜了下去。 “接駕！接駕！”見到佛源老到來，本煥老高興得趕忙起身迎接。 本煥老年長，出家也比佛源老早好幾年。佛源老以身示范，禮敬戒臘在前的比丘，體現了他老人家對戒臘的高度尊重，也讓後學體會到什麼是謙卑與尊敬。當時兩老已年逾古稀，然而都精神矍铄。雖然出席會議，佛源老依然布衣芒鞋如常，手持禅杖，端坐自然，透出老禅和的本分風光。本煥老高興地招呼佛源老近前而坐，猶如見到久別的骨肉弟兄到來，噓寒問暖，兄弟情誼殷殷暖潤，讓人深感感染。 “來，借花獻佛。”坐下寒暄片刻，本煥老將會務組發給的水果請大家吃。 “好！今天一起吃老本。”佛源老和尚接道。 “明天吃老佛。” 兩位老人風趣的語言像是開玩笑，又像斗機鋒，逗得大家忍俊不禁。 而今，棒喝自如的家師佛源老和尚緣滿歸去，再次向我們深刻地開示了諸行無常。個人生死個人了，我們不能不修行而單依賴佛祖加持，光吃老佛；也不能總想著還有老本可吃而不修行，畢竟，再多的老本也會吃完啊！ 南亭老和尚聽淨空法師講經 南亭老和尚是1949年由大陸渡海赴台的法師中比較年長的一位，是台灣德高望重的前輩佛門領袖。南亭老和尚對淨空法師十分愛護、提攜。淨空法師講經時多次表達了對南亭老和尚的感激。 淨空法師和南亭法師 ◎ 南亭法師那麼大的年紀，我過去在大專佛學講座講經，他常來聽，他是我們長輩，是個大德，我們見他一定要頂禮的，所以他很技巧，我上了台，他才進來，我講經的時候一下台他就走了，他始終不讓我去給他頂禮，所以這是對於後輩愛護備至，我們對他非常的尊敬。 ——《大乘無量壽經》103 ◎ 像南亭法師是老法師，廣欽法師都聽我講過經，這些老法師很有趣味，他們聽經坐在最後一排，我上座了，他才進場，我一下座他就走了，為什麼？諸位想想看，我們是後學，老法師他一來的時候，我們一定要拜他，他不讓我拜，所以他後到早退，很妙。 ——《大乘無量壽經》169 ◎ 台北有個“華嚴蓮捨”，那時候南亭老法師主持，老和尚對我非常好，所以華嚴蓮捨是我經常去的地方。 ——《大方廣佛華嚴經》1177 ◎ 老一輩的像南亭法師，道源法師，還有幾位真正都是講經的法師。 ——《普賢行願品別行疏鈔》32 南亭法師證明淨空法師師承 ◎ 十九世章嘉活佛為慈禧、北洋及蔣中正三朝國師，歷任國大代表、總統府資政、中國佛教會首屆及第二屆理事長。章嘉活佛於民國元年首傳時輪金剛灌頂，抗戰後在成都曾傳三部無上密（即密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛）大灌頂。遷台後大師曾領團環島弘法，並從日本迎回玄奘大師頂骨安奉於日月潭。章嘉大師一生簡樸勤修，戒行圓滿，過午不食，博學多聞，精通漢滿回藏文字。淨空法師曾隨章嘉大師學佛三年。章嘉活佛於1957年3月4日因胃癌示寂於台大醫院，世壽六十八歲。靈龛在北投荼毗時，原值陰雨濛黯，日輪無光。隨後火焰透上雲層，現蓮花狀，光彩奪目，異香飄聞十裡外，捨利多達六千余顆，並有“金剛寶”和“六字輪”與“捨利樹結捨利果”的瑞相。 ——《佛說阿彌陀經》講話 南亭法師 南亭法師簡介 南亭法師（1900-1982），台灣佛門大德，江蘇泰縣人。十歲在觀音禅寺出家，師事文心、智光二長老。二十一歲於焦山定慧寺受具，之後往常州天寧寺住禅堂。二十五歲於安慶迎江寺依止常惺法師學習經教。1933年任泰縣光孝寺住持、佛學研究社社長。1948年隨侍智光老和尚赴台。先後在台北、台中講經弘法，並出任“中國佛教會”秘書長。1951年創建華嚴蓮社，籌印大藏經，於台灣民本電台辟“佛教之聲”，播揚佛法。1964年創智光高級商工職校。在華嚴蓮社曾開講《大乘起信論》、《金剛經》、《楞嚴經》、《未曾有因緣經》等大乘經論。1975年，在蓮社創辦“華嚴專宗學院”，徒孫成一法師為院長，自任導師。1982年9月3日，安詳圓寂。春秋83歲，僧臘72年，戒臘63年。 聖嚴法師：他真是一位現代的法匠 眾所周知，聖嚴法師是對台灣社會影響力最大的法師之一，1998年被《天下》雜志推選為“四百年來對台灣最具影響力的五十位人士之一”。聖嚴法師和淨空法師是戒兄弟，1961年兩位法師同在基隆八堵海會寺受具足戒，得戒和尚是淨土導師道源長老。佛門中有句話：“同戒如同命”，兩位大德是非常好的朋友，聖嚴法師在一九九九年訪問新加坡的一次講話中，談起了和淨空法師的友誼並對淨空法師大為贊歎。 聖嚴法師訪新講話 ◎ 在訪問新加坡期間，原先沒有到各寺院拜訪的計劃，原因有二：一是不想打擾他們，新加坡的佛教界人情味特別濃厚，遇到遠客拜訪，一定會請吃飯、送供養，十七年前就有過這樣的經驗。二是我的身體真的很虛弱，不宜有太多的訪問活動，不僅僅是坐車，光談話就夠累人的。可是有兩位法師我不得不去，第一位是現任佛教總會會長隆根長老，他是我的江蘇同鄉，早期先從香港到台灣，也常常到中華佛教文化館看我的先師東初老人，他在編輯《海潮音》雜志時，我也是他的作者之一，彼此關系不淺，尤其這次弘法大會，原來說好是由佛總主辦，所以應該要去向他表示歉意。 第二位是我一同受戒的戒兄淨空法師，雖然他提倡淨土宗，我提倡禅法，我們兩人在法義的認知上或有什麼偏重偏輕之處，但我一向對他很尊敬，因為他真是一位現代的法匠。首先在台灣成立華藏圖書館、華藏講堂，以及佛陀教育基金會，後來又到全世界開創淨宗學會，在中國大陸全力弘揚淨土法門，估計有幾百萬人受到他的教化。近四年來定居新加坡，訓練了一批又一批的講經弘法青年人才，所以我應該去看看他；特別是在我閉關期間，他替我找全了《弘一法師三十三種律學合刊》借給我研究，這是我永生感激的事。目前他每天對著十幾位中國大陸去的年輕比丘講《華嚴經》，他們都是各佛學院的教師和負責人，將來他的影響之大，無可限量，同時也透過現代化科技網路設施，把他的開示立即傳達到世界各地，據他自己說，進入他的網站，每天有五萬人次以上，像他這樣的弘化功能，是我所敬佩的事。 於是我在四月二十日的上午，分別拜訪了靈峰般若講堂的隆根長老，以及淨宗學會的淨空戒兄。隆老已過八十高齡，須眉皆白，待客熱誠不減當年。淨老也七十三歲，看來若五十出頭，見了我非常歡喜。 雖然我沒有拜訪其余的各寺院，可是兩晚出席弘法大會的比丘、比丘尼法師有五十多位，聽說這在新加坡也是難得一見的場面，除了隆根長老第一天親自出席，從頭至尾聽完之外，另外還有廣品、厚宗、法坤、以及佛光山的滿可、慈濟功德會的慧琪等許多法師，大家熱心參與，有的還送我供養。 在一九八二年，初訪新加坡時，所見的長老比丘、比丘尼們，多半已經遷化往生，而我自己也垂垂老矣！但是看到了許多年輕一代的比丘、比丘尼們，也可以預見新加坡佛教的弘揚，不僅後繼有人，將會後後勝於前前。 淨空法師講經時談聖嚴法師 ◎ 尤其是線裝書，跟這個書不一樣的，線裝書是雙頁的，破損了之後，我自己來修復。看完之後立刻歸還，過去跟我往來的人，只有一個聖嚴法師，在台灣法鼓山的，這是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的保持得相當完好，他有這個品德。 ——《太上感應篇》 215 ◎ 今天我們這裡有一位台灣同修，剛才他來看我，他學佛一年多了，我問他：“在哪裡？”他說：“在法鼓山聖嚴法師那裡。”聖嚴是我的好朋友…… ——《學佛問答》 ◎ 我的一些同參道友，像聖嚴法師著作等身，他寫的東西多，我一樣也沒有。 ——《發起菩薩殊勝志樂經》 ◎ 關於禅的，請教聖嚴法師，關於法華天台宗，請教會性，你要學太虛法師，太虛法師的學生是印順法師，你向他學習。 ——《阿彌陀經疏鈔演義》169 淨空法師和聖嚴法師的戒和尚道源長老 ◎ 道源長老（1900-1988），河南商水人，在台灣四十年，講經弘法，一部《佛堂講話》風行全島，故有“淨宗導師”之稱譽。二十歲出家，親近慈舟、慈航、太虛、圓瑛、印光等大德，曾在武昌寶通寺閉關精進修持三年。先後於開封河南佛學院、福州法海寺“法界學院”、北京廣濟寺“宏慈佛學院”、上海“靜安佛學院”等處執教。1949年赴台，1950年興建海會寺。他曾在台六次擔任得戒和尚。1988年預知時至，往生淨土，獲捨利千余顆。1961年海會寺的戒期，戒和尚是道源長老，羯摩和尚慧三長老，教授和尚白聖長老，共七十六位新戒比丘受具。淨空法師和聖嚴法師都是這一堂戒的戒子。 聖嚴法師簡介 聖嚴法師（1930-2009），台灣法鼓山創辦人，生於江蘇南通。13歲於狼山廣教寺出家，曾參軍入伍。赴台後依東初法師二次出家，於高雄山中閉關六年，嗣後留學日本，獲博士學位。創辦法鼓山，提倡“心靈環保”，並在世界各地指導禅修，有著作近百種，是世界知名的佛教學問僧。2009年在台圓寂。 星雲法師請淨空法師做教務主任 星雲法師創建的佛光山，教化之廣，遍及全世界。1991年成立的“國際佛光會”，是全球華人最大的社團。他的理想是“佛光普照三千界，法水長流五大洲”。很多人可能不知道，淨空法師和星雲法師這二位在全世界華人中最有影響力的大德，是多年的老友，佛光山創立之初，星雲法師便請淨空法師做教務主任。星雲法師1977年主持編纂的《佛光大辭典》中，也高度評價了淨空法師。2009年5月25日，淨空法師重返佛光山，拜望星雲法師。兩位老友重逢，分外歡喜，親切交談並合影留念。 星雲法師請淨空法師講經教學 ◎ 《星雲演講集:依什麼學法》 時間：一九七二年 地點：佛光山 對象：大專佛學夏令營 很高興各位同學來到這兒研究佛法，很感謝各位應聘的老師來到這兒授課。我們的教授，像會性法師，他很忙，暑假期間到處有人禮請他去講經，他都沒有前往，而留在山上為各位講八宗綱要。還有淨空法師，他在台北有好幾處講座，這次也為了成就你們的學佛，而從台北趕來這兒給各位同學講課。 台灣於凌波老居士記錄星雲法師請淨空法師講經 ◎ 學佛要一門深入，是淨空法師一貫的理念。一九六九年他在佛光山東方佛學院任教時，即建議星雲法師，讓每一個學生專學一部經。他對星雲法師說：“法師啊！如此，十年二十年之後，你的佛光普照全球啊。” 淨空法師講經時談和星雲法師的法緣 ◎ 以後鳳山蓮社煮雲法師，我在他那裡講了三年，也是一個月一個星期，每個月我都要去講一個星期。那裡講了三年，最後就是佛光山星雲法師找去了。星雲法師那裡非常優待，很禮遇，那個時候我從台北到高雄，到佛光山去，他都給我買飛機票，非常優待。 ——《淨土大經科注》145 ◎ 我早年在佛光山，星雲法師請我去的時候，那個時候是民國五十七年、五十八年的時候，佛光山是剛剛開山，辦一個“東方佛學院”，有一百多個學生，請我去做教務主任。 ——《無量壽經》49 ◎ 四十多年前，我在佛光山教佛學院，佛光山一共六、七個老師，三個出家，三個在家。會性法師、星雲法師、我一個，三個出家的;還有唐一玄老居士，那個時候八十多歲，還有方倫老居士，也七十多歲，這都是很有修持，很有學問的長者。 ——《淨土大經科注》103 ◎ 所以《華嚴經》就從新加坡居士林開始，真的經太大，像世尊當年一樣七處九會。我們每到一個地方就想辦法繼續講。現在保存錄像，已經講了四千多個小時，像現在的講法，這部經講圓滿至少還要十年，這是個大工程。星雲法師以前跟我說：“這是很偉大的工程！” ——《修華嚴奧旨妄盡還源觀》 星雲法師主持編纂的《佛光大辭典》評價淨空法師 ◎ 【佛光大辭典】淨空法師（1927～）安徽廬江人，俗姓徐。民國四十八年（1959）依台北臨濟寺白聖法師出家。五十年秋受具足戒。嘗從台灣大學教授方東美研究哲學；並親近章嘉大師、李炳南居士多年。先後執教於中國文化大學及各佛學院。師辯才無礙，經常於台灣、香港各地講經說法。六十八年，於台北創設華藏精捨，開附設視聽圖書館及法施會。除積極宣揚大乘教義外，並印行佛書普贈各界。P4701 編者按：《佛光大辭典》是迄今最權威，最全面的佛學辭典，歷時十年編纂完成，出版當年即獲台灣圖書出版金鼎獎。 星雲法師談“僧贊僧” ◎ 前面講過，禅宗自菩提達摩五傳至弘忍，其下分“南能北秀”。“南宗”主張“直指人心，頓悟成佛”的頓悟教說；“北宗”則重視“息妄修心”，強調“漸修漸悟”。後來，頓漸一直紛爭不已，能、秀的門徒也勢如冤家，各護其主。現在我們就從《六祖壇經》來看看這兩位一代大師，他們彼此之間各有什麼評語。 首先，根據《傳燈錄》記載，神秀禅師的徒眾經常譏諷南宗的惠能禅師說：“能大師不識一字，有何所長？”一個做苦工，擔柴的苦行者，他憑什麼資格能做到祖師呢？ 在這個世間上，很多人“同行相忌”，甚至在佛教裡，有時候也是彼此互不尊重。譬如，有一個人很會寫文章來弘揚佛法，就有人批評說：“他只是能寫寫文章，不會講述，也不善於言語。” 這個人一聽，趕快學習講經說法，等到會講經說佛法了，又有人批評說：“某人只是講講說說，如同瘸和尚，能說不能行。” 這個人聽了人家這樣的批評，他很著急，趕快修行。但是還是有人批評：“某人只是能修行，不會辦事。” 喔！趕快學習辦事。又有人批評了：“只是一個事務僧，他也不會英文，也不會日文，不能宣揚國際的佛教。” 總之，不管他如何努力，別人就是批評，嫌他這樣不夠，說他那樣不好。所以，在佛教裡面，有一句話說：“要得佛法興，除非僧贊僧”。同樣的，我們今天的社會，要有一種“與人為善”的心理。只要別人有一技之長，總是難能可貴，你又何必一定只尋他的短處，不贊美他的長處呢？假如有人問你：“你是不是就是萬能呢？”你該怎麼回答？ 六祖惠能大師當年隱藏在人群中達十五年之久，他隨緣安住，自我肯定；及至後來龍天推出，說法度生，人天敬仰，然而還是有人批評他說：“一字不識，有何所長？” 但是，神秀大師並不是如此說法。神秀大師告訴徒眾說：“惠能大師他是得到無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾恨不能親自去親近，虛受國恩。汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決，他日回復，還為吾說。”由此可見，神秀大師虛懷若谷，他對六祖的禅法更是肯定、推崇；而惠能大師對於神秀大師也是十分尊崇。例如，神秀大師曾派弟子志誠去親近他，他曾經這樣對志誠說：“汝師戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。彼此悟解不同，見有遲疾。”其實，悟道都是一樣，六祖惠能大師也是如此的推崇神秀大師。 我們從高僧傳裡，也可以看到過去很多的高僧大德，有時同門同輩縱有所爭，也是在法上一點就通，一點就破，溝通以後，彼此哈哈一笑。不像弟子們，不惜為法爭，甚至演變成意氣之爭。 ——星雲法師《六祖壇經講話》 ◎ 從古至今,有許多人際之間的混亂、冷獄的冤屈、家門的不幸，都是由見不得人好的壞心理慫恿下，造成難以彌補的巨禍。如果能夠換個角度去看待：鄰居、朋友、同學、家人有成就，自己也是與有榮焉，沾光沾光，真是皆大歡喜。祈願人間的和平興盛，佛教告誡“若要佛法興，除非僧贊僧”，普賢菩薩也發下“隨喜功德”願，都為我們樹立一個好模范，隨喜贊歎！ ——星雲法師《留一只眼看自己》 上海人民出版社2009年第一版 ◎ 人贊人，出偉人；僧贊僧，出高僧。 ——《星雲日記》 一九九二年二月二十四日星期一 星雲法師簡介 星雲法師，江蘇江都人，1927年生，在全世界華人社會最具影響力的佛教大師之一。12歲出家，1947年焦山佛學院畢業。1949年赴台弘法。1967年開創佛光山，並陸續於世界各地創建二百余所分道場。1991年成立“國際佛光會”，任總會會長，在全世界佛教界及宗教界有極高聲譽。 【附錄】 陳兵教授接受《大公報》采訪時贊歎星雲法師和淨空法師 陳兵教授強調，圓融精神，在當今世界顯得尤為寶貴。歷史上佛教傳播范圍廣、派別多，三大教系長期以來交流聯系較少。現代社會不僅需要佛教各派別之間的融合，更需要佛教與其他宗教、與世俗文化之間的融合，佛教界開始越來越多地關注社會、關注民生，承擔其社會責任，台灣的宗教領袖星雲大師以及新加坡的著名高僧淨空法師長期以來也一直提倡這種圓融精神。 ——《建設自身淨化社會——訪四川大學宗教研究所所長陳兵》 香港《大公報》報道 陳兵教授，當代著名佛教學者。1945年生於甘肅武山，1968年畢業於蘭州大學中文系，1981年畢業於中國社科院研究生院宗教學系，獲哲學碩士學位。1987年從社科院世界宗教研究所調四川大學宗教學所任研究員、博導，兼任成都市政協委員、中國佛教文化研究所特邀研究員、河北禅學研究所副所長、四川省文史館館員，曾親近明真、正果、清定、智敏、法海、徐恆志、黃念祖等大德修學，著作等身。 印海法師：他的工作是任何人沒有辦法做到的 印海法師是由大陸赴台，由台赴美弘法的一位高僧，和淨空法師同年。他創辦的“佛教正信會”為佛教在美國的傳播作出了很大貢獻。印海法師是洛杉矶玫瑰原市法印寺住持，淨空法師在美弘法期間，受邀在法印寺講經。在一次講經會上，印海法師感歎道：“他的工作是任何人沒有辦法做到的！” 印海法師在《金剛般若與淨宗修學》演講會上講話 ◎ 我記得兩年前星雲法師來這個地方演講，也請我講兩句話，今天又請到淨空老法師來這個地方講經。這兩位是近代佛法的法將，一位是弘揚禅宗法門，一位是弘揚淨土法門，他們二位長老對於近代佛教的宣傳，可以說真正是替佛宣揚，是諸佛的化身。這二位法師真是偉大！我們不要談星雲法師，像在座的淨空法師，他的偉大處並不是在洛杉矶這邊偉大，他的偉大是在國際方面，從新馬地區，乃至今天他把佛法遠遠的向大陸宣傳，從他這兩天的言談中，他的工作是任何人沒有辦法做到的！……法師用他自己的福德智慧，在新加坡每年有這樣偉大的工作，我想別人很少知道，所以我今天在這個地方，並不是當面捧場。事實上我們對他多年來，不管從台灣，從海外辦淨宗學會，這種無條件的弘揚佛法是把自己供養的一點紅包都是放在教化眾生培養將來的佛教的弘法人才。這一點我想還有很多人不知道。 印海法師講述《無量壽經》會集本的傳播因緣 ◎ 他（律航法師）於1948年春夏之交就到達台灣，他將蓮公的《無量壽經》的會集本，秦唐兩譯《阿彌陀經》會集本各十部，並將北平佛教團體淨宗學會的宗旨，大綱及修學概況介紹給台灣佛教界。此即淨宗學會首度傳播海外之因緣。大經會本乃由台灣台中蓮社李炳南老居士眉注、宣講而得以弘傳。後來大經會本更由蓮公的門人黃念祖老居士做白話批注。自此以後淨空法師弘揚淨土都以此會集本為所依據、並且勸人讀誦本經，為求西方淨土的往生資糧。 ——《從親近律航法師說到淨土宗之殊勝義》 印海法師 淨空法師談和印海法師的法緣 ◎ 洛杉矶印海法師，有很多人認識，以前做過此地慧日講堂住持，現在住在洛杉矶，我在洛杉矶講《無量壽經》，講“無量壽經大義”，他聽了之後很歡喜，當場就跟大家宣布：“我從今天起修淨土法門，我要弘揚淨土法門！”聽眾高興的不得了，請他講《無量壽經》，我就把這些資料、注解統統送給他，現在在那邊講《無量壽經》，非常難得，非常難得。 ——《阿彌陀經要解大義》5 ◎ 印海法師是我非常尊敬的一位法師，雖然我們很少見面也很少往來，他的德學令我們尊敬。 ——《念佛的真實利益》4 ◎ 往年我在洛杉矶弘法，住在印海法師的道場，印海法師對我非常好，我們兩個也同年，他月份比我小。他對我們淨宗修學的五個科目，他很贊歎。 ——《大方廣佛華嚴經》1166 印海法師簡介 印海法師，江蘇如皋人，一九二七年出生，赴美弘法高僧。十三歲在如皋定慧寺出家，二十歲於寶華山受具足戒，之後往常州天寧寺佛學院求學。一九四九年赴台，於中坜圓光寺佛學院，親近慈航法師。一九五五年到新竹福嚴精捨，親近印順法師。先後任教於新竹女眾佛學院、台中中華佛學院、基隆正覺佛學院、中國佛教會。一九四六年，繼印順法師接任慧日講堂住持，宣講多種大乘經論。一九七五年赴美弘法，於美國洛杉矶玫瑰原市創建法印寺、“佛教正信會”，主辦《法印寺視聽通訊》。法師著述豐富，並有譯著近三十種流通。 暢懷法師贊歎淨空法師 香港的暢懷老法師是一位德高望重的佛門大德，是當代極少數親近過慈舟、圓瑛、倓虛三位長老的一位法師，他老和淨空法師是交往數十年的老友。1977年淨空法師第一次離台赴港弘法，正是應暢懷法師邀請，在他主持的中華佛教圖書館開講《楞嚴》，之後他又多次禮請淨空法師講經。2012年6月17日，在香港舉辦的“《淨土大經解》學習心得分享報告會”上，暢公在發言中表達了他對淨空法師的欽佩和贊歎。 暢懷法師在《大經解》學習報告會上的致辭 ◎ 南無阿彌陀佛！ 尊敬的淨空老法師，尊敬的諸位大德仁者： 大家早上好！ 十分欣喜今天能夠有這麼多佛門同修共聚一堂，一起切磋學習淨土寶典《淨土大經解》，這個經典是對《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》的一個集大成的注釋，淨空老法師一生弘揚《無量壽經》，尤其在前年清明節開始專弘《淨土大經解》。 淨老是我的老朋友，1977年，我邀請淨老來香港中華佛教圖書館講經，淨老從此與香港結下了深厚的法緣。現在，35年過去了，淨老不僅香港常住，而且還弘揚淨土宗這部大經和注解，實在是香港之幸、眾生之福。 今年是我出家七十周年。佛門中的狀況我看的很多，從舊社會到新社會，佛法曾一度很衰殘，原因是在這個時代講經說法的法師非常少，而淨老半個多世紀來講經說法從未間斷，實在是難能可貴，令人贊歎。現在淨老雖八十六歲高齡，每天仍講《無量壽經》四個小時，為法忘軀，弘揚正法，不惜身命。淨老這種念念為眾生離苦，念念為正法久住的精神，令我十分感動和欽佩。……佛經上說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”所以，歷代祖師大德弘宗演教，最後都導歸淨土。我年輕時曾經親近的三位大善知識：慈舟律師、圓瑛老法師、倓虛老法師，無不是勸人修學淨土，而且自己身體力行，臨終往生西方極樂世界。淨老一生不遺余力地弘揚淨土念佛法門，也正是暢佛本懷，惠利群生，真的是功德無量！ 暢懷法師簡介 暢懷法師，名親極，字暢懷，1928年生，河南省武安縣人。1942年於邯鄲縣禅房寺依崇性法師出家，1943年於北京廣濟寺受具足戒，之後住安養精捨親近慈舟法師，依止三年，後南下上海，入圓明講堂親近圓瑛法師，於楞嚴專宗學院學習三年。1949年赴港住東普陀禅院，後赴泰國參學半年，回港後住大嶼山觀音寺靜修。1952年入天台宗大德倓虛法師創辦的南華佛學院研讀三年，1958年考入香港妙法寺內明書院學習，1966年接任倓虛法師創建的中華佛教圖書館館長，1977年出任香港佛教青年會導師，之後相繼擔任天台精捨住持、圓明寺主持，於海內外講經傳戒，為法操勞，是香港一位有影響力的佛門領袖。“法師時刻關注宣揚佛教理論，佛經研讀，故除禮請本地（香港）大德宣講經教外，特從台灣延請大德莅港弘法。例如1985年7月請得道源長老莅港宣講《觀世音菩薩普門品》。並連續多年恭請淨空法師莅港弘揚佛法，度眾無算（摘自香港佛教青年會《暢懷法師傳略》）。” 傳印法師：淨空法師人天贊歎 傳印法師是虛雲老和尚的侍者和法子，先後擔任中國佛學院副院長、廬山東林寺方丈、北京市佛教協會會長、中國佛教協會會長。傳印法師和淨空法師是同年生人的老友，實際上兩位長老的生日相差僅半個月，2000年5月淨空法師到中國佛學院拜望傳印法師，二老在暢談中還談及此事，恰好編者在場，親眼見證了二老的友誼。傳印法師曾為淨空法師《無量壽經講記》作序，序文中傳老對淨空法師極為贊歎。 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記》序 ◎ 我們要知道，淨土法門在整個佛法中的重要性，就像我們生活離不開空氣一樣，修學佛法不可離開淨土法門。如古德說，淨土法門“似地均擎，如天普蓋”，“統攝律教禅宗，普被上中下根”，“一切法門無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界”，都是講的這個道理。 為什麼這樣說呢？要知道：淨土之理，雖近而至深；淨土之事，雖簡而至妙。若究其實際，等覺菩薩尚不能知其少分，唯佛與佛乃能究竟。我們修學佛法，皆在離苦得樂。一切眾苦，無過於生死之苦。生死輪回不得脫，實為眾苦之源。佛之法門，首先教我們脫離生死，以利自他。按佛法通途法門，須斷見惑，方證初果而預入聖流；思惑斷盡，方證四果，得脫三界六道之生死。這在我等這樣的凡夫，一生之中，是絕難企及的。若肯修學淨土法門，則首先，能夠仰仗佛的洪慈願力，往生淨土，脫離開三界生死的危險地帶，而到達永不退轉的安全境地。然後，於彼土依三聖為師，海會為友，進修起來，則如風帆行於順水，直趨菩提。淨土法門，為佛法中的特別法門，其妙義難書，掠其大端如此。 淨空法師，善作如來之使，弘揚淨土，不遺余力，法音宣流，人天贊歎！ 本院學僧照心仁者，聽了淨空法師宣講錄音，感受到莫大法喜，肅然生起敬信之心。覺得像這樣的曠劫莫得的殊勝功德利益，豈可自己獨得。於是，利他之念，油然而起。便趁課余時間，依據錄音磁帶記錄為文，更蒙李建群居士拔冗打印成帙。欲廣流通，問序於余，遂不辭固陋，略辍數語，以志緣起。唯願凡我同倫，乃至一切眾生，同歸淨土法門，共入彌陀願海。 傳印 一九九六年丙子夏月 於北京·中國佛學院 照心法師《無量壽經講記》整理說明 ◎ 當代淨宗大德淨空法師，於一九九二年六月在美國加州德安乍學院Deanza Collage主講《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，為期三月，有錄音九十盒。 承上海朱雅維居士寄贈此套錄音帶，照心親聆後，筆錄淨空法師講經的全部內容，以供養同修淨業修學的急需，本記錄暫名《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經研習報告》，殷切期待淨空法師審定。本記錄若與此套錄音配合研習更佳。 本記錄盡量保持淨空法師現場講述的原話風貌。 本記錄的體例參照黃念祖居士所著《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》（簡稱《大經解》）。本記錄的“前言、概要”引用本經《講述筆記》的原文。“正釋經文”的原文參照新加坡簡體字注音版的經本，但標點符號依照台灣版《大經解》，講述經文的段落層次亦照《大經解》。本記錄的“原文”使用黑體字顯示，講述中使用雙引號（“”）標示。小括號“（）”中的文字屬記錄者標注。 本記錄蒙中國佛學院副院長傳印法師作序；李建群居士發心打印記錄稿；淨宗學者魏磊老師（後依傳印法師剃度，法名大安）輔導；及眾位信士捐資助印。在此，錄者照心一並回向功德！ 由於本人水平有限，本記錄難免用字謬差，或人名、地名有異，不妥、疏誤之處，敬祈大德淨信，慈悲指示。 本記錄根據錄音整理，暫時未經淨空法師審閱，僅供同修參考修學。 南無阿彌陀佛 釋照心愧識 一九九六年十月初一日 編者按：此書由傳印法師作序，中國佛教協會會長趙樸初老居士親自題寫書名。 傳印法師赴新加坡訪問淨空法師 ◎ [本刊訊] 應新加坡佛教居士林、新加坡淨宗學會淨空法師的邀請，以傳印法師為團長，倪強先生為秘書長的中國佛教協會代表團，於1999年12月30日至2000年1月3日到新加坡參觀訪問。 新加坡位於馬來半島的南端，隔1400米寬的柔佛海峽與馬來西亞相望，處於太平洋與印度洋的咽喉要地。面積618平方公裡，人口約300萬，華人占76.9%，居民多信奉佛教和伊斯蘭教。 12月31日，代表團訪問了新加坡淨宗學會和新加坡居士林，受到淨空法師、李木源居士及四眾弟子的熱烈歡迎。當晚代表團出席了由新加坡九大宗教聯合主辦的為時12小時的祈禱活動。國家宗教事務局楊同祥副局長、外事司郭偉副司長、中國佛教文化研究所何雲副所長以及廈門南普陀寺理文法師、誠信法師、慧然法師等十幾位法師也應邀參加了聯合祈禱夜活動，印度教、佛教、道教、天主教、回教、錫克教、巴哈依教、拜火教、猶太教九大宗教分別誦經祈禱，祝願世界和平、人類幸福。1月1日晚，新加坡總統納丹夫婦以及各國駐新加坡大使等約8000人出席了千禧共祈禱晚宴，約有5000多名老人及兒童應邀參加晚宴。整個晚宴持續約3個多小時，自始至終充滿了歡樂祥和的氣氛。 代表團在新加坡期間還拜訪了新加坡佛教總會會長隆根法師，參訪了光明山、自度庵、般若講寺、雙林寺以及錫克廟、印度廟和道教的賢當宮，游覽了飛禽公園和聖淘沙景區等。 ——中佛協《法音》雜志2000年第二期 傳印法師簡介 傳印法師，1927年1月30日生，遼寧省莊河縣人。1947年依本縣普化寺崇仁法師剃度，1954年詣江西雲居山真如寺，依虛雲老和尚受具足戒。1956年任虛公侍者，筆錄其開示，並授沩仰宗法脈，法名宣傳。1960年入中國佛學院學習，1981年赴日本京都淨土寺佛教大學進修，1984年任中國佛學院教務長，1986年任副院長，1994年任淨宗祖庭廬山東林寺方丈，1999年任北京市佛教協會會長。2010年2月2日，中國佛教協會第八次全國會議上當選中國佛教協會會長，3月出任中國佛學院院長。 淨天法師圓寂前對弟子的告誡 淨天法師是佛門公認一位有修有證的高僧，一生苦行持戒，臨終瑞像稀有。他老在圓寂前對弟子特別交代：絕不能誹謗淨空法師！他是了不起的大德！ 淨天法師弟子文章摘錄 ◎ 在這裡，住著一個讓我終身難忘的人，讓我銘記終身的人：谛友法師！ 他是在我入佛門後，第二個認識的修習淨土宗，修到預知時至坐化往生極樂世界的人，第一個是我的恩師淨天老和尚。 我的恩師淨天老和尚他在臨終前，特別交代我，無論別人如何誹謗淨空法師，千萬不要相信！他是了不起的大德。恩師是預知時至走了的，往生瑞相稀有難得，他不可能說錯的，如果淨空法師真的是“邪師”，那恩師他錯引導我他不可能那麼自在的往生的。 ——摘自《四川德陽谛友法師往生記》 佛醫易網行者博客 淨天法師簡介 淨天法師，1925年1月出生，陝西安康人。1937年出家，1942年受戒。1943年依止西安興教寺妙闊法師學習唯識，又依止能海上師學密。曾於終南山先後住山二十年。1980年起任終南山觀音寺住持、中國佛協理事、陝西省佛協常務理事、陝西省佛協副會長，在川陝創建和恢復寺院十余座。陝西法門寺、臥龍寺、廬山東林寺、廣州光孝寺、深圳弘法寺等諸多名剎禮請法師任首座。2004年5月在深圳弘法寺往生，現諸多瑞相，荼毗後五色捨利極多。法師一生嚴持淨戒、勇猛精進；日中一食、夜不倒單；一生打般舟七兩次、住山苦修近二十年，是當代稀有難逢的大修行人。 慧律法師:淨空法師絕對是一個正知正見的法師 慧律法師在1990年新加坡的弘法大會上，對淨空法師大為贊歎，這次大會錄影的光碟流通很廣，當時的聽眾在慧律法師的贊歎之後，發出了經久不息的熱烈掌聲。 慧律法師演講錄影 ◎ 這個講堂以前曾經請過淨空法師來上過課，這淨空法師我們要給他鼓掌！淨空法師絕對是一個正知正見的法師，他叫你念佛，講《無量壽經》是正確的，你們要好好親近他，所以你們請他來演講是你們大眾的福報，是大家的福報。 ——《禅》第一講1990.05.14 慧律法師談“僧贊僧” ◎ 聽課的諸位法師，出家人攻擊出家人是佛門的不幸……【若說過惡，則破法身】法身叫做慧命，就會斷了無量無邊眾生的法身慧命。“若要佛法興，唯有僧贊僧”，如果你想要佛教興盛，只有僧贊僧。 ——慧律法師開示《說僧過惡，犯大重罪》 ◎ 今天出家眾特別多，護法居士也特別多，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，就要講幾句我們內心的話，要奉勸所有的出家人，要敬佛、要敬法、一定要敬僧；要贊歎佛、要贊歎法、要贊歎僧，也要贊歎擁護正法的居士。“若欲佛法興，唯有僧贊僧”，居士也要贊僧，居士要互相贊歎，不可剛愎自用。 ——《僧璨大師信心銘》 慧律法師2010年5月25日香港開示 慧律法師簡介 慧律法師，台灣著名講經法師，在大學求學期間，親近忏雲大師學習佛法。1979年於鳳山禮煮雲法師披剃，又至台中南普陀寺隨廣化法師學習，深受器重。1995年接上海龍華寺明旸法師法脈，為曹洞四十八世、臨濟四十二世。法師擔任高雄文殊講堂及多所寺院、精捨住持，對佛門各宗教派均有涉獵，以講經風格生動活潑、語言幽默風趣著稱。 圓真法師：我這幾年才開始跟淨空法師學佛 圓真老法師是太虛大師的學生，曾任普陀山佛學院副院長及第一任教務長。法師對佛學研究之精深，了解他的人無不歎服。但圓真法師聽了淨空法師講經的錄音後，便專心學習，他說“我這幾年才跟淨空法師學佛。” ◎ 中國佛學院以前有個圓真法師，現在普陀山，他們稱他作普陀山的佛學活字典，他對佛學研究之精，你要講到任何一部經，他都知道，你只要念出一句，他就能說出是哪一部經在哪一頁哪一段，他都很熟，辯才無礙。可是他來到新加坡，聽了淨空法師的卡帶，那一天他帶了很多回去，有四五箱之多，到關口不通過，他抱著那些卡帶不放。妙善法師請他放下，他不肯，說我要抱著這個走。結果後來商量，留下了兩箱，他還是叫他們想辦法拿回來。一拿到普陀山他關了門就聽，別人跟他借他捨不得，“弄壞有沒有得賠？這個是法寶，沒得借，我要聽”。他每天就念《無量壽經》，他來新加坡觀音救苦會林義豐居士請他講經，他對醫學有非常深的研究，對佛學也非常有研究，很多醫師跟他辯，沒有一個能辯贏他，是佛學、醫學都非常好的法師。可是我第二年去到普陀山，他說：“李居士，現在我不講佛學了，我專念《無量壽經》專念佛號，我聽了淨空法師講經的卡帶，才了解那才是真正的佛教。以前我學得太雜了，我不要”。你看他的學問有多好，隆根法師是他的學生，這邊隆根法師(新加坡靈峰般若講堂主持)要披衣去跟他頂禮，演培法師還叫他老學長。演培法師說：“木源，你要請這個人，這個人了不起”。可是第二年我去的時候他跟我講，他說李居士，我經過試驗《彌陀經》裡面說：“若一日、若二日……若七日”一直念佛，他說這七日七夜應該是不可以吃，不可以睡，事實上到底行不行呢？他說我去求妙老，請他慈悲給我一個房間，我拿幾桶水進裡面，決定念佛七日七夜不吃不睡，只喝水。我跟他們講如果我往生的話，把我化掉，不管；如果我七天後能夠出來，那我就證實經上講的若一日到若七日不停念佛，事實真正能夠做得到。結果七天後，他出寮房，滿臉紅光，你看圓真法師變了一個人。紹松曾看過他，整個人滿臉紅光。圓真法師出來三個星期後，他就想我能夠念佛七天七夜，是否也能二十一天？這可能是一種妄想，不實在吧！可是他說我也要試，關了門念了二十一天，出來身體非常好。他跟我講他才真正悟到“禅悅為食，法喜充滿”，念佛就是一心不亂念，什麼都不想，很容易過活。目前他住在楊枝庵老人院，他整天坐在椅子上盤腿念佛，把坐椅拉出來就變成個桌子，手一按前面，布幕一開，就是西方三聖像，他整天就是坐在那邊念佛，一句佛號不間斷。他很希望見到淨空法師，叫我請淨空法師回去，他今年八十三歲了，身體非常好，整天一句佛號不間斷。他說誰敢講淨空法師講的是錯的，我要跟他辯論，我可以證實。我原本是研究佛學的，我只是研究不是學佛，我這幾年才剛剛開始跟淨空法師學佛。 ——《學佛護法心得報告》李木源 圓真法師簡介 圓真法師，1917年出生，陝西西安人，太虛法師弟子，在國內聲譽很高。1985年春至1986年於福建佛學院教學，主講《印度佛教史》、《解深密經》、《因明入正理論》等，期間擔任第一任教務長，並撰寫了《佛教邏輯學綱要》。後由普陀山方丈妙善法師禮請至普陀山佛學院任副院長兼首任教務長，師辯才無礙，博通三藏，有“普陀山佛學活字典”之美譽。 聖輝法師：第一個我要見的人是淨空法師 ◎ 九七年淨宗三大慶，聖輝法師來新加坡參加，他目前是中國佛教協會副會長，也是中央人大代表，他是仁德法師的徒弟，目前是南普陀的方丈，也是湖南佛教協會會長，他來的時候要跟淨空法師交流，跟我說：“第一個我（指聖輝法師）要見的人是淨空法師”。師父（指淨空老法師）聽了說：“不行，應該是我去拜訪他，而不是他來見我。”於是我們就去光明山看聖輝法師，那天師父（指淨空老法師）和聖輝法師從八點多講到十一點多，他還不夠，第二天又來找師父。第二天早上來找師父，談了一整天，思想整個改變了，他跟我講：“木源，我要保送幾個來新加坡學習，我跟淨空法師一席談，我對整個佛法，要怎樣辦佛學院，我很清晰了，我知道走什麼路。” ——《學佛護法心得報告》李木源 ◎ 法不孤起，待緣而生。新加坡淨宗學會在淨空老法師、李木源居士的悲心弘願中，辛勤勞作下，自1992年創辦以來，為使佛號響遍世界，短短幾年時間，在開展念佛活動、健全機制、印贈經書、流通音像制品等方面取得了十分矚目的成績。尤其是自1995年舉辦弘法人才培訓班以來，在大力培養佛教人才的方面，取得了巨大成就。這些成就的取得，為淨空老法師所倡導的：佛教不是宗教，是教育的理念的實踐，打下了良好的基礎。 ——新加坡第三屆弘法人才培訓班畢業典禮上的講話 聖輝法師 聖輝法師簡介 聖輝法師，1951年出生，湖南湘潭人。1981年在九華山祇園寺禮仁德法師披剃。1982年入中國佛學院學習。1989年研究生畢業，先後擔任中國佛學院教務長、副院長、廈門南普陀寺方丈、長沙麓山寺方丈、北京靈光寺方丈、湖南省佛教協會會長、中國佛教協會常務副會長等職務。 更多法師對淨空法師的贊歎（新增） 傳開法師 <1923—2010>（當代禅門大德、虛雲長老洞雲宗傳人、江西武寧彌陀寺方丈） 什麼是“誠”？淨空法師說：“在佛法裡講‘誠’，就是‘定’，就是‘自淨其意’，就是‘清淨心’，就是如來藏的性體，就是常住真心；在菩提心裡面，就是直心。佛在《無量壽經》裡，給我們說的‘至誠心’就是‘誠’的意思。”有了至誠心，才能夠得到感應。 ——《傳開和尚開示錄－－－心誠則靈》 2001年12月16日 當今台灣的淨空法師，極力贊歎修持淨土法門的殊勝，其功德實在是不可思議！但是我發現現在有些佛教徒，不能真正領會淨空法師的用意―――修清淨心。片面執著法師所講的某些開示（且不一定講過），做出種種行為，使人一看就覺得他有些異常……為此，希望各位同仁，不論修持哪一個法門，都要深刻理解佛祖無诤之旨意，再不要同室操戈。老衲懇切希望大家齊心協力,把佛教發揚光大起來！ ——《傳開和尚開示錄－－－禅與淨土》 2001年4月30日 成一法師 <1914-2011> ( 台灣江蘇籍高僧、台北華嚴專宗佛學院院長） 景美區華藏講堂淨空法師，從李炳南居士學，亦常演說華嚴大教。類此尚能勉維宗風於不墜也。 ——《成一法師華嚴文選》 圓霖法師 <1916-2008 >( 當代高僧、南京獅子嶺兜率寺方丈） 這場由印光大師等人倡導的淨土復興運動，由其門人及再傳弟子繼續發展，如李炳南、淨空等。直到今天，依然保有旺盛的生命力與影響力。 圓霖法師晚年駐錫獅子嶺兜率寺，他每天都要帶領寺院僧俗二眾學習淨空法師講解的《淨土五經一論》，堅持數年，樂此不疲。 ——《圓霖法師淨土思想淺說》 西園寺菩雲法師 寬運法師 （香港永惺法師傳人、西方寺第二代方丈、香港菩提學會副會長） 記得以前淨空老法師曾跟別人說過：“我現在不想走，等我想走的時候才走。”別人問他：“為什麼不想走呢？”他說：“我要多待幾年，再講幾年的法，才去極樂世界。”老法師是多麼的慈悲啊！他本來可以來去自如，但是因為不捨眾生的緣故，寧願留在世間跟大眾講經說法。因此，我們要以老法師的悲心為學習榜樣，要以自利利他的菩薩精神為己願，不但自己學佛、念佛；也勸勉其他人學佛、念佛，把愚癡的心改變過來；把瞋恚的心改變過來；把貪欲的心改變過來。讓我們大家一起同生極樂國土，那是多麼的好啊！ ——《得聞彌陀名，地獄化清涼》寬運法師佛七開示 靜波法師 （黑龍江佛教協會會長、中國佛學院研究生導師、哈爾濱極樂寺方丈） “佛教教育”，顧名思義，就一般而言，也即從狹義上講，應是培養僧才，續佛慧命；而從另一個角度，即廣義上說，佛教本身就是教育。佛陀說法，目的是以其言教導引眾生離苦得樂、轉迷為悟。所以，淨空法師在其《認識佛教》中說：“佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。” ——《佛教教育的規范》 靜波法師 中言法師 （長春般若寺澍培老法師剃度弟子、香港永惺法師法子、天台宗五十六代傳人） 極樂淨土，大乘玄門，上乞下化，三根普通。仗佛慈力，接引眾生，如來監機，特開方便。十方共贊，九界同依，古德倡導，今賢高歌。 俗有念祖，僧尊淨空，一唱百和，異口同聲。四眾弟子，願歸此宗，普及信眾，日益倍增。 ———《極樂淨土之贊》（節錄） 中言法師 惠空法師 （台灣慈光寺住持、慈光禅學院院長） 淨土教在台灣五十年來的發展，前後出現了幾位長老大德努力發揚和倡導。以下先就時間上劃分為早期和後期，再各別依地域之北、中、南來說明：李炳南居士以一位在家儒學的長者身份在中部推動。李老居士以儒家之仁義忠孝為基礎，在中部純樸的城市中感動許多基層民眾，且在有組織化的推動及大專佛學社知識份子的號召下，在中部形成非常有組織的弘化團體。李老居士雖長時間講華嚴經，但吾人毋寧視其為儒淨佛教之倡導者。後期北部則以智谕法師、淨空法師，中部以廣化法師、忏雲法師、妙蓮長老，南部以菩妙長老為代表性。 智谕法師以大專生為主要接引對象而在一方弘化，雖然有“教弘天台、行歸淨土”的口號，且在華嚴及律學上亦有推動，但毋寧可看成是淨土之推動倡導者。淨空法師以宣講淨土經典為主，對於淨土思想之弘傳，花了許多心力於上，尤其以錄音帶的方式弘法，更使其法音廣流。 ——《台灣淨土思想發展的契機》惠空法師 無論古德、近師，是皆為多劫之善根，世俗所謂：天縱之才。然而吾等，雖不能效之，然近取譬，如：星雲、慧律、淨空諸師之宣講佛法，乃至如：忏雲、如悟、李炳南之軟化青年，其余乃至大藏經印行、雜志發行，皆有益於教理弘揚，是皆蔚然成風。 ——《佛教文化之開展》惠空法師 澈定法師 ( 台灣元亨佛學研究所所長 ) 台灣佛教在大陸來台的第一代祖師們的弘揚以後，二代中壯者有，成一法師、淨良法師、法智法師、證嚴法師、圓宗法師、宏印法師、宏榮法師、本覺法師、本靜法師、明定法師、淨空法師 ...... 等佛教中堅代表，擔負著承先啟後的責任。 ——《近四百年台灣佛教多元文化》 澈定法師 2010 年“華嚴全球論壇”演講 心照法師 （貴州省佛教協會會長） 因此，修學彌陀淨土的，便如游龍般的人群，而蓮池、印光、淨空等名僧便如領隊人，讓人景仰。 ——《傾聽慈尊的召喚——論慈宗修行法門 》心照法師 聖凱法師 ( 中國佛學院碩士、南京大學哲學博士、清華大學哲學系教授 ) 歐陽竟無先生的“佛法非宗教非哲學”命題在當時及後代影響巨大，如李圓淨、弘一法師、周叔迦、虛雲法師及當代的淨空法師、茗山法師都主張這樣的觀點。 ——《近代中國知識分子對佛法、宗教及哲學的理解》 聖凱法師 智宗法師 （普陀山佛教協會副會長、慧濟禅寺監院） 記得剛出家那會兒，有一次師父還問我：“出家了，想做個什麼樣的出家人啊？”當時我毫不猶豫地回答說：“想做個淨空法師那樣的。” ——《風幡之動》智宗法師 一塵法師 （四川德陽崇果寺首座、江油羅漢寺首座，曾任教於廣東雲門佛學院、嶺東佛學院） 遙想十五年前，我是讀懷公著作《如何修證佛法》後，深受啟發，毅然發心出家，懷公之於我有大恩矣！如果用四個字概括佛法，最早看到懷公用“緣起性空”概括，我沿著此路研修佛法，受用無窮；後來看到淨空法師用“諸法實相”概括，亦歡喜莫名，其實兩說辭異理同。 ——《與南公懷瑾先生面對面》 一塵法師 寬昌法師 （中國佛學院碩士、陝西佛教協會副秘書長、華嚴寺住持）淨土宗為其它宗派最後的歸宿，往生淨土為一般人所向往的最善去處。若要往生此土，除了上述三要素之外，還要以平時的行持來作資糧。此法門老幼孺婦皆宜，可以持一部經，可以念一句阿彌陀佛名號，便可往生，此為往生淨土的外因；淨空法師說：“發菩提心一向專念，便可往生。” 菩提心為往生淨土的內因。在淨空法師所講的《無量壽經解》裡面說：“在諸經中《華嚴》第一，《華嚴》與《無量壽經》相比，《無量壽經》第一”。古德雲：“此經為一大藏教之歸宿”， 可見淨土法門是何等圓滿。 ——《略談淨土宗》 寬昌法師 心律法師 （安徽蕪湖佛教協會副會長、三華寺住持、北京大學哲學宗教學研究生） 在整個佛教理論體系中，智慧處於非常重要的位置。佛教的“佛”，是佛陀音譯的簡稱，佛陀即覺者，是對宇宙人生真相徹明了的人，而覺者，就是具有圓滿智慧的人。佛教經典裡的《金剛經》又稱《金剛般若波羅蜜經》，《心經》又稱《般若波羅蜜多心經》，這兩部經典講的都是眾生如何放下“我執”，得到智慧，了悟生死，得以從生死煩惱的苦海中，渡到不生不滅、清淨安樂的境地，也就是到達佛陀開示給我們的“彼岸”。實際上，《金剛經》和《心經》都是講如何得到智慧的重要佛學經典。淨空法師說，“佛法所求的是智慧，佛 法是智慧的教育”，“佛法自始至終講的是高度智慧”。淨空法師說得好：“佛法是教學，教我們生活，永遠站在現代化的前端。佛法講求的是現代化、本土化，所以佛陀教育能受一切大眾歡迎。”這裡的“現代化、本土化”，就包含了觀念的與時更新、與時俱進。佛教東漸 2000 年來，取得巨大成功的原因就在於在堅持佛教教義的前提下，不斷適應時代變化，不斷適應社會大眾的需要。 ——《佛教“智慧”的內涵和現實意義的探討》心律法師 真慈法師 （閩南佛學院 2005 屆本科畢業生） 現代的許多高僧大德也在弘揚淨土，如新加坡的淨空法師，台灣的慧律法師等，他們大力弘揚淨土，以此讓更多的人認識淨土，求生淨土。 ——《從西方極樂世界到人間淨土》 真慈法師 如瑞法師 （中國佛教協會副秘書長、山西省佛教協會副會長、五台山普壽寺尼眾佛學院院長） 佛教，作為中國優秀傳統文化的組成部分，原本是各種教育中很重要的內容，但在中國近幾十年裡常常將其視為迷信而排斥在主流文化之外。中國現代哲學家方東美先生說：“佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。佛學可以改造命運，主宰命運。”淨空老法師也說：“從佛法中可以尋求到聰明智慧，幸福長壽。”英國湯恩比博士說：“二十一世紀之後，能夠真正統治全世界的是中國人。因為中國有孔孟學說和大乘佛法。 ” ——《慈善事業模式探討》如瑞法師 演輪法師 （廣東尼眾佛學院畢業生、浙江慈雲佛學院法師） 時至今日，淨土之行隨處可見，念佛之舉蔚然成風，專以執持一句南無阿彌陀佛名號，求生西方淨土，也是當今佛教界中最容易令人接受和信仰的一個法門。正是由於它的方便易行，使得人們歡喜修學，信受尊奉。所以從古至今，許多祖師大德為了讓更多的有緣人士得到甘露法雨的溢潤，他們為之付出了畢生的精力。如淨宗十三祖印光大師及當代高僧淨空大師等祖師大德，他們著書立說，廣布宣揚，而使此法門遍滿世界各地的每一個角落，無數善男信女行此法門成就的如稻麻竹葦，不可勝數。如新加坡著名的淨土宗大德淨空法師，除了專弘淨土，亦處處指導眾生，勸化人心。如他說：“佛教是佛陀對一切眾生最好的教育，絕不可視為宗教，”“今天眾生的思想見解、精神的污染比環境污染更嚴重可怕，如何淨化人心為當務之急。用老實念佛的方法對治之當有成效。一方面弘揚佛法，使人了解六道輪回、心，因果報應以及人生是苦等基本理論，令其棄惡向善；另一方面，勸人念佛使其心地清淨，妄想減少，上敬下和，奉公守法……”。 另外，淨空法師以身作則，廣行布施。如在台灣、美國、新加坡、乃至大陸等地處處講學，長年累月無有休息，並大量組織編輯出版印送佛教典籍及善書等，此是法布施。財布施如在台灣、大陸等高校設立獎學金，推動教育事業的發展等等，不勝枚舉。 ——《談淨土法門的殊勝意義》演輪法師
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