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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
智隨法師：淨土三經對告眾探微
壹、三經對告眾之說明 淨土三經為淨土宗之正依經典，通以彌陀本願為宗旨，以念佛往生為正行，以同生報土為果益。可謂同一法味，同一宗旨，同一利益。然因開顯不同，對告眾各別： 《大經》阿難啟請，以彌勒菩薩為對告眾。 《觀經》韋提夫人乞請，亦以韋提夫人為對告眾。 《小經》無問自說，以捨利弗為對告眾。 彌勒菩薩為一生補處菩薩；韋提夫人為垢障凡夫，善導大師稱之為「垢凡女質」；捨利弗為十大弟子中智慧第一尊者。一為菩薩、一為凡夫、一為智者。 為菩薩者，示其果益——必至補處，無此益不能上攝一切菩薩，《華嚴經》是為佐證、前導。 為凡夫者，示其應機——本為凡夫，非此機不能顯大悲為凡之弘廣誓願。 為智慧者，示其擇法——選擇念佛，唯此法可令一切人疾成佛道，易行疾至，智者當選。 如是通觀三經，知法門利益超勝，法門應機普廣，法門智者所選。上至等覺菩薩，下至垢障凡夫，通為攝受之機，通為對告之眾，通得補處之益。無論智愚，無論聖凡，只要信受彌陀本願，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，即智同捨利弗，果同彌勒菩薩，現生住不退轉，當來成就佛道。 貳、三經對告眾之意義 同說一法，對機大異，或為等覺菩薩，或為垢凡女質，或為智慧尊者。其義何在？佛義幽深，凡心難測。窺測三經，簡而論之。 一、《大經》以彌勒菩薩為對告眾之意義 《大經》乃稱性極談，暢說彌陀本願發起因緣、因果事理，廣大深妙，幽玄難解，二乘非所測，唯佛獨明了。如是誰堪為當機眾，承受此無上甚深微妙法？眾弟子中，德位相配、心意相通者，唯居因位之極的彌勒菩薩。其德齊於佛，其位居補處，其心至謙敬，堪受此法，堪傳此法，自行化他，流通無盡，故直以彌勒為對告眾。而信受此法者，無論因位果位，亦皆同於彌勒也。有此殊勝利益，故特以彌勒為對告眾，普勸一切眾生當聞此法，當信此法。為成就此意，並特留此經，普聞於未來，以示流通無盡之意。今一一論之： 一、其德齊於佛者：淨土一門，全體是佛境界，唯佛與佛乃能究竟。所謂「二乘非所測，唯佛獨明了」。因位之中，能全體領受者，唯德齊於佛之等覺菩薩如彌勒者。 二、其位居補處者：淨土一門，佛佛相知，佛佛相念，佛佛相贊，佛佛相傳。除佛以還，唯補處菩薩，堪知，堪念，堪贊，堪傳。 三、其心至謙敬者：彌勒菩薩深知彌陀本願之深廣、他力法門之至要，故能至心歸命，謙敬奉行。如經中佛開示「信疑得失」之後，彌勒菩薩白佛言：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」於此無上法門，唯謙敬者得其大益，憍慢者難信此法。如經雲：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。憍慢弊懈怠，難以信此法。」彌勒至謙，堪受此法。 四、善根同彌勒者：凡法界念佛者，因位善根同於彌勒。此有二義： ㈠者宿世善根同，《大經》雲：「於此世界，有六十七億不退菩薩往生彼國。一一菩薩，已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。」 ㈡者念佛功德同，念佛一法，全攝佛功德成自功德，只要念佛，功德即同。《大經》處處顯此要義，如「附囑彌勒文」言：「佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」《觀經》亦雲：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」 故知：《大經》雖以彌勒為當機眾，凡於彌陀本願信受無疑者，則具足無上功德，現生為菩薩勝友，當來生諸佛之家(淨土)，亦如彌勒菩薩矣。 五、果德同彌勒者：凡念佛往生者，德位俱同彌勒。如第十一願、二十二願所言：住正定聚必至滅度，究竟必至一生補處。《小經》雲：「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。」唐譯雲：「一切皆是一生所系，具足種種微妙功德，其量無邊不可稱數。」善導大師高判五乘齊入，同生報土，明果德同彌勒之要。 六、普勸聞法者：彌勒身居補處，尚於此法聞而不疑，信受奉行。一切眾生，亦當不顧一切，聽聞此法，信受奉行。是故釋迦對彌勒宣說念佛即得大利、念佛具足無上功德之後，即雲：「是故彌勒，設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經而不能得。若有眾生聞此經者，於無上道終不退轉。是故應當專心信受，持誦說行。」此即藉勸彌勒而普勸一切也，彌勒以身示法，余者何樂而不聞法。 七、特留此經者：《大經》為淨土法門之根本、源頭，彌勒德位同佛，堪能信受此法、傳承此法、流通此法。當來之世，經道滅盡，釋迦本師慈悲哀愍，特留此經，住世度生，以示流通無盡、大悲為凡之意，藉此以勸彌勒當來成佛，亦當弘通此法、特留此法，住世度生；乃至一切諸佛出此世間，亦當弘通此法、特留此法，住世度生。如是佛佛共贊、佛佛相傳、佛佛流通，上順彌陀「諸佛咨嗟」之誓願，下啟一切念佛往生人，當「自信教人信，真成報佛恩」。 二、《觀經》以垢凡女質韋提夫人為對告眾之意義 《觀經》是一部奇特之經，是為統攝群機所說之經，是為末世凡夫所說之經，是為弘開念佛一法所說之經，統頓漸於兩門，攝萬機於念佛。可謂廣開方便之門，惠以真實之利。別以韋提夫人為對告眾，大義有六： 一、本為凡夫故：彌陀本願深妙，如何讓其廣度群萌，是為佛說《大經》之後，必然要開展《觀經》之原由。如是以垢凡女質、位居皇後之韋提夫人為對告眾，顯明彌陀本願大悲於苦者之深義，一切凡夫眾生，自然聞而欣慰，信而有勇，正念直來。故《觀經》以韋提夫人為對告眾，實為最善，意顯大悲為凡之要義。淨土一法，本為凡夫，因茲得彰。釋迦如來實是慈悲父母，種種方便發起我等無上信心。 二、選擇西方故：韋提夫人被苦所逼，求佛為說除苦惱法：「唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。」佛以神力，顯現十方諸佛國土，令韋提希見，任其選擇，韋提希白佛言：「世尊！是諸佛土，雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」 韋提夫人別選西方淨土以為旨歸，明凡夫出苦之法唯在念佛往生西方淨土。世尊告韋提希言：「我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。」此即世尊為末世凡夫指明出苦之道。 韋提夫人何故捨十方淨土、別選西方淨土？以十方淨土難生、西方淨土易往故。如善導大師雲：「一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生」、「彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念。上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生」。 三、機法深信故：淨土一法，是佛境界，信為能入。唯捨憍慢之心，堪入淨土一門。《觀經》以垢凡女質為代表，以九品凡夫為正機，示以「機深信」之要義。有機深信，方可入「法深信」。以韋提為對告眾，別開「機法深信」要義，以示第十八願「十方眾生」特指「凡夫眾生」也。道綽大師釋為「一生造惡」之機，善導大師釋為「一切造罪凡夫」。 四、開釋唯除故：《大經》第十八願言：「唯除五逆，誹謗正法。」是暫除還是永除？《大經》未明此義，今為韋提夫人說除苦惱法，特藉《觀經》下下品五逆十惡之機而開釋之。意明第十八願乃「如來恐其造斯二過，方便止言：不得往生，亦不是不攝也」。《觀經》下下品之機「五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生」。兩經對照，即知：《大經》就未造而說，是抑止意。《觀經》就已造而說，開攝取意。如是藉造罪凡夫之機，開念佛往生一法，明弘願廣大無礙也。所謂「諸邪業系，無能礙者」。 五、統攝群機故：《觀經》於下下品中，為五逆十惡之機，大開稱名往生一法。以最下之機，顯最勝之法；以最勝之法，度最下之機。如是意顯稱名往生一法，簡易超勝，無機不攝，無人不度。以此而統攝群機，齊歸念佛。 六、選擇念佛故：《觀經》初開定散二善，廣收群機，最後於流通文中，特別附囑稱名一行：「佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」此即為一切凡夫眾生別指稱名一法以為旨歸也。所謂「極重惡人，無他方便，唯稱佛名，得生極樂」也。善導大師釋雲：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」《小經》即承續《觀經》玄義，廣而說之，結歸念佛。 三、《小經》以智慧第一之捨利弗為對告眾之意義 《小經》是無問自說之經，是至簡至要之經，是智者所選之經，是三經結歸之經，是大藏指歸之經，是諸佛證誠之經。以捨利弗為對告眾，大義有六： 一、第一智者，選擇念佛：《觀經》廣開方便，須待回歸真實，故特說《小經》，結示淨業行法，簡明一宗心要，普勸行人專修。能捨雜行，歸於正行；能捨少善，歸於多善，此乃智慧之選，當以誰為對告眾？諸第子中，智慧第一的捨利弗堪當於此。以唯有大智，才知此法之要，而捨諸要門，歸於念佛。 二、選擇念佛，即是智者：捨利弗以第一智者之身分而選擇念佛一行，然「釋迦如來告身子，即是普告苦眾生」。五濁惡世一切苦惱眾生，但能信受無疑，選擇念佛，即如捨利弗，是大智慧人。所謂「潛通佛智，暗合道妙」故。故凡念佛之人，經中通贊為「善男子、善女人」。如蕅益大師《要解》雲：「善男女者：不論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善也。」《大經》、《觀經》互有佐證，《大經》雲：「人有信慧難。」又雲：「若有慈敬於佛者，實為大善。」即明信受之者，皆為稀有難得之大智慧人，即是善男子。《觀經》下上品本為十惡之人，初雲：「如此愚人，多造惡法，無有慚愧。」後聞善知識說法，因稱佛名故，佛來迎接，贊言：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」造罪愚人因念佛故，即被贊為善男子。《觀經》最後總贊雲：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。」善導大師釋雲：「若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。」如是通觀，即知《小經》以智慧第一之捨利弗為對告眾，正明「捨諸方便，選擇念佛」乃智慧第一之選也。如昙鸾大師所贊：「同一念佛無別道，遠通法界皆兄弟」也。 三、智不可恃，佛力是歸：智慧第一的捨利弗，歸命彌陀，執持名號，示顯己智不可恃，佛智為究竟，當捨自我，歸命彌陀。五濁惡世之凡夫我等，如何不捨自力、歸於佛力也。「釋迦如來告身子，即是普告苦眾生。」一切眾生，當捨己智，歸投願力。如昙鸾大師言：「後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」 四、智愚同歸，齊入報土：無論是智慧第一之捨利弗，還是普通之凡夫眾生，只要同歸佛力，即可同入報土，同成正覺。如此經所雲：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」《大經》謂之「從如來生」。《往生論》曰：「如來淨華眾，正覺華化生。」《論注》釋曰：「彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。」善導大師曰：「托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」 五、為第一智者，說難信法：淨土一門，是佛境界，最為難說，最為難信。如經雲：「為一切世間，說此難信之法，是為甚難。」玄奘所譯《小經》謂之「極難信法」。《大經》歎雲：「人有信慧難。」又雲：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」如是難說、難信之法，以最簡易、最直截、最明了、最究竟之方式宣說，令信受無疑，諸弟子中，智慧第一的捨利弗，最為當機。 六、藉由智者，贊歎念佛：第一智者，選擇念佛，贊歎念佛一法最極殊勝、最極超越。釋迦唯說念佛，諸佛舒舌共證，即是共贊念佛一法：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。」其殊勝超越在於：「同因同行至菩提」、「同乘一如號正覺」、「不斷煩惱得涅槃」。 三、結示大義 三經宗旨是同，開顯有別，如鼎三足，共成法化。 《大經》以彌勒菩薩為對告眾，顯淨土之殊勝超越，上攝等覺。 《觀經》以韋提夫人為對告眾，顯淨土之本為凡夫，下度五逆。 《小經》以捨利弗為對告眾，二者皆顯，信受稱名，即是智者，頓絕機相，等蒙光攝，同入報土，果同彌勒。 三經通觀，即知淨土法門是至簡至易、至頓至圓之法，九界眾生捨此，則上無以圓成佛道；十方諸佛離此，則下無以普度群萌。
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