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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
《解放孩子的潛能》003
【原文】 當前人們需要什麼？ 在未來的一段時間裡，雖然考試結果仍將是學術成就的重要標准，一些對未來世界有重大影響的人們已經認識到，還需要考試成績之外的許多能力。工商業界清楚知道未來人才需要什麼樣的資格。假定人們已經具備基本的讀寫、算術、以及信息溝通技能，他們還真的需要以下能力： ——日常道德行為能力 ——人際交往能力 ——團隊合作技能 ——創造力 ——原創力 ——解決問題的能力 ——判斷力 ——興趣和熱情 ——溝通技巧 ——靈活性 日常道德行為，是指出於個人的領悟，以道德規范去做事，而不是聽從別人的想法。上面提到的能力，在正規學校中很少受到重視，一般認為超出了學校的課程。而華德福學校的核心工作，就是培養這些能力，其它學校需要付出更多的心思來加強培養孩子這些能力。同時父母也可以發揮作用，首先是認識到上述能力的重要性，然後落實到行動中去。有關這方面的陳述，將出現在本書各章節裡。 【學文解讀】 這個呢，已經成為我們現實社會大家的一個普遍認識了。就是說學校學習還是主流的，通過考核來找到、來評價孩子的學習能力也是主流的。但是呢，這些都是一些基礎的學習內容、學習方法、學習的技巧。在現實社會中間，隨著社會的發展，隨著科技的進步，以及隨著我們實踐的需要，學校的這些教育顯然就不足了。甚至現在學校的這種學習方式、考試模式，可能也需要隨著社會的發展進行調整、改變，也需要適合孩子的需要，根據孩子的身心發展的程度、能力，根據我們社會實際的需要，慢慢要做出調整。一定要調整過後，著重於培養孩子的興趣。有興趣以後，慢慢地呢，再符合孩子的成長規律，符合我們社會的需要，再做出有效的學習模式。 那麼這裡邊又提出來，除了基本的知識——基礎知識以外，在社會實踐中間呢，還需要列出以下這些能力：一個叫“日常的道德行為能力”。我們要知道，日常的道德行為能力是很重要的，這是規范我們這個社會能夠有序、平和、平穩、正常進行種種社會行為、家庭行為，以及國家行為的一個基本的要求。如果沒有日常道德行為能力，我們每個人就沒有約束，很可能呢，就為所欲為，很可能呢，就沒有規則，整個社會都會出現混亂。所以培養孩子日常道德行為能力，則越來越成為我們這個社會迫切需要、非常重要、也是必要的一項能力了！因為現在的孩子呢，在成長過程中間會遇到種種的社會的影響，思潮的影響。如果沒有一個共同的、大家普遍能夠接受的一種道德行為能力，那麼孩子在成長過程中間很可能沒有安全感，很可能無所適從。我們前一段時間看電視報道，在南韓學校裡邊這些高年級的學生往往體罰，甚至從低年級的學生那裡要錢，很多低年級的學生都受害，甚至有的低年級學生因此而自殺。這就是一種沒有一個學校日常道德行為能力標准的一種表現。所以我們社會都應該建立日常道德行為能力標准，這種培訓、教育、學習、環境，這是非常重要的一項！ 下面一項叫“人際交往能力”。我們現在這個社會啊，已經從農耕封建時代，進步到科技工業化時代，需要大量的人際交往。農耕時代比較簡單，就是以家庭為元素，以村落為一個基本的社會建制，大家互相之間的交往是不密切的，甚至呢，是可以不交往的，叫“雞犬相聞，老死不相往來”。是可以的。因為什麼呢？因為以家庭為一個生產單位，這個家庭的分工、組合，就可以完成一個循環，所以家庭裡邊分工實際上也是一個簡單化的，可以自己隨著情況進行調整，就可以實現勞動的完成。那麼現在社會往往完成一項工作，完成一個價值的循環，它必須需要一個團隊，需要一個企業。甚至呢，需要很多的人，在一個流水線上，在一個系統的一個過程中間，各自承擔自己的角色，完成自己的步驟，所有人都需要遵循共同的原則。所以，為了完成一個勞動的循環，完成一個價值的實現，必須具備很強的人際交往能力。甚至呢，還需要很多的人際交往的方式、方法來幫助它實現。打個比方說，我們現在需要電話、電腦、網絡、衛星電視的轉播，需要汽車、火車、飛機，需要快遞等等一系列的形式，才能完成我們整個社會這麼復雜、龐大的生產周期，生產的層次，生產的環節，所以現在社會要求，必須使人要具備人際交往能力，是非常有必要的。 第三個呢，叫“團隊合作技能”。這也是和我們這個社會的生產方式，提出的要求。因為現在的產品都是極為復雜的，不是說我們僅僅建房子，建上一層，弄一個四合院，完事了，找一幫鄰居、民工，用簡單的方式就可以完成了。現在不行啦，不行啦！你比如說，前一段時間，新聞裡邊報道：完成摩天大樓——一百層的大樓，一天完成一層，一百天就干完了。為什麼呢？因為所有的部件都是預置的，都是准備好了，然後運到工地按照圖紙組裝，很快就結束了。比如說現在的農業，不是人抬肩扛，不是家庭就可以能夠完成了。往往現在農業呢，是農場式的、機械化式的，很可能由一個公司完成很大面積的種植。種植很可能用機械化：噴灑農藥很可能用飛機，收割是用聯合收割機。所以團隊合作技能在現代的社會生產過程中間起了極大的作用。團隊合作技能是必須的、必要的，沒有團隊合作技能，面對我們現在這個社會，要完成現代社會這麼復雜的產品結構，是不可想象的！ “創造力”。我們在農耕時代，我們知道最初是誰有創造力呢？是我們聖賢的標准：叫堯、舜這兩位聖人，包括神農氏、盤古等等，這些都是我們稱為“聖人”，他們之所以能夠成為“聖人”在於什麼呢？在於他們有創造力。把我們人從野人階段逐漸變成可以生產、勞動，可以蓋房子；可以捕魚結網；可以每年重復地種莊稼；把動物——野生動物變成家養動物；可以發明制造陶器、瓷器。實際上，最初我們這些“聖人”做得都是這些工作。建立了氏族制度，建立了集體管理制度等等。但是在漫長的農耕時期，創造力是有限的，很慢，緩慢的，因為這個生產方式決定了，我們創造力是不需要那麼強大的。但是到了現代社會，創造力已經成為了最重要的一種社會發展、經濟進步的一種原動力啦。沒有創造力，我們生產的東西很快就會落後，會被淘汰。這個社會就會不接受沒有創造力的產品，而創造力又恰恰是人類心靈所具備的一個最基本的能力。 我們學佛就知道，我們本性叫“真空妙有”。也就是說，本性是包容一切的，含藏一切的可能。這個我們自然的形成——大地山河，宇宙的種種形態，其實都是我們本性產生出來的。像佛菩薩修行回歸本性以後，可以運用本能的力量，運用“妙有”的力量，可以把這個社會種種的能力都使用出來，創造出燦爛的文化、文明。運用本性的力量救助一切眾生，能夠從“無明”中間解脫出來，這都是創造力的一部分。所以我們學習佛法，把我們的靈魂、精神、本性，從“無明”中解脫出來、解放出來，實質上就是解放了我們的創造力了。當然我想，我們作為人類，學習佛法明白了，我們創造力要用於符合因果、符合五戒十善的內容，不能造惡。 目前，我們也在普遍地推動大家，做一些創造，把佛法的內涵用外在的種種形式表現出來，爭取把我們社會的、現有的種種生活形態、工作形態、思維模式，都能夠用佛法這個精髓、這個核心注入進去，把它進行改善，那麼我們整個社會就可以得到根本的提升。人們的生活可能就不枯燥、不焦慮，不是被動地去做，而是在種種的形式中間，都有一種自願、喜悅、快樂，覺得說我們做種種的事情都有意義。在做事的中間提升我們自己的道德水准，提升我們對佛法的認識，從做事中間最終獲得解脫！這是我們現在要做的事情。 目前我們很多同修做了大量的事情，比如說我們上海同修搞的“老干部中心”、“老干部之家”，我們杭州道場的同修們做的“同心公社”，現在網絡QQ群裡邊我們也有同修搞出來“七人精進小組”，以及我們北京很多同修做的培訓共修，這都很好。前一段時間，我們深圳的文德寫了一篇日記，叫《用做肯德基的模式來做素食》，這些想法都很好。大家呢，都應該學習佛法，堅持功課，慢慢地呀，也要有點創造力，嘗試著把我們佛法的內涵、佛法的精神去改造現有社會不合乎佛法的那些形勢、那些形態，最終的目的是讓我們生活在健康、快樂、平和的這麼一種環境裡邊。所以現在社會的創造力已經是必須的，極為重要的一種能力了。我們每個人不能僅僅安於現狀，僅僅是滿足於現在，在某種程度上也應該向菩薩學習，在自己適合的領域裡邊，在自己力所能及的范圍裡邊，用佛法做一點點事情。通過這些事情，這些形式，讓大家接觸佛法，了解佛法，受到佛法的熏陶，最終呢從這些事情中間，自自然然就受益了。 下面一個叫“原創力”。原創力也是非常重要的。這個必須要發揮自己內在的熱情，去想辦法把我們自己對這個社會、對這個自然的思考，把我們積累的種種能力，在生活中間、在工作中間創造出一種模式來，創造出一種精神來，或者說創造出一種文化來，這個都是很重要、很必要的！創造出來以後，最關鍵的呢，是有利於人類，有利於社會！ 我們每個人都有無盡的創造力，最關鍵在於哪裡呢？最關鍵我們自己要明白自己的能力——我們潛藏著無盡的創造力。明白了這個道理以後，我們首先要提高自己的能力。要多學習，明白現在社會發展的狀況，我們普遍地要吸收現代科技文明種種的優秀的內涵。然後呢，我們學習佛法，把佛法和現代科技文明最精華的內容都聯系在一起，根據大家的需要，我們創造出適合大家需要的模式。原創力，我想，和剛才說的創造力的最根本區別一點在於——我們自己要有信心。我們人呀，應該自己要有自信。我們知道：我們一定能夠做到！因為佛祖說過：“一切眾生皆有如來德相，只因分別執著不能證得！”如果我們能夠按照佛法修行，找到自己適合的方式走下去，我們每個人都能夠圓滿自我、解脫自我，都能圓成佛道。這是我們每個人最終極的一種成就。 那麼在這個過程中間，為了磨練自己，為了加深我們對佛法的認識，為了將來能夠成佛，我們就要創造出種種的模式。在滿足我們人類基本的物質需要的前提下，我們要想辦法滿足我們精神的需要。把佛法，把修行的過程，修行的種種形態，全部的都要把它表現在我們的社會、生活、工作、文化種種的形態裡邊。就像西方極樂世界那樣，處處都在唱佛、唱法、唱僧！無論走到哪裡，無論是樹葉子的搖動聲音，無論是流水的聲音，無論是鳥鳴，周圍環境——樓閣、燈光、池水，所有的形態都要包含佛法的內涵！發出來的聲音，表現出來的形態，都讓我們能夠明白佛法！我們做這個事是不容易的，因為我們首先自己要修行，提高自己的境界；我們要學習，懂得佛法的內涵；我們要實踐、要行善，把佛法的精髓表現在種種形態裡邊。我們看天上的鳥在飛，為什麼能飛呢？因為它有鳥的靈魂在裡邊。我們現在做的事情，實際上在某種程度上，就是在學習阿彌陀佛呀！就是在“莊嚴佛土”，就是通過我們的努力，我們的形態，把我們這個世界慢慢轉變為極樂世界呀！能不能轉變呢？如果我們有能力、願力，我們每個人都積極地去嘗試，每個人都巧妙地、智慧地把我們佛法的內涵加入到種種的形態裡邊，就像鳥一樣能夠飛翔的！把我們現在這個娑婆世界，能夠提高我們精神的內涵。把佛法的因果原理、聖賢教育，逐漸地注入到社會的種種形態裡邊去，我們是有可能實現“大同世界”的！這個需要我們每個人的努力，這就需要我們的原創力。 下一個能力叫“解決問題的能力”。我們古人都說過，需要“知行合一”。剛才我們說啦，我們之所以把堯、舜、禹作為我們的祖先，稱為我們的“聖人”，為什麼呢？因為他們把人們需要的這些基本的勞動工具、社會形態變成現實了，利益了所有的中國人。到現在我們還在運用著這些古聖人們創造出來的工具形式，所以他們成為“聖人”。因為什麼呢？因為他們是解決問題的專家，而不是誇誇其談、指手畫腳，不是理論家，不是學校的教授，他們是真正具備解決問題的能力呀！我們要知道，菩薩都是解決問題能力的好手！我們看觀音菩薩，“千處祈求千處應”，那是解決問題的好手！我們學習地藏菩薩，我們就知道地藏菩薩解決三惡道，解決棘手問題，他是專家！我們學習《普賢行願品》就知道，普賢菩薩那是菩薩的表率，是勸導眾生修行學佛，得到解脫的專家！ 小乘和大乘最大的區別在哪裡呢？小乘實際上就是學習的階段，打好基礎的階段。大乘實際上就是在自己基本能力具足以後，是運用、實踐解決、問題的階段。那麼基礎不牢靠，解決問題實際上也是空談，毫無意義。它是相輔相成，互不矛盾的。所以我們現在提倡我們同修要“堅持功課，堅持學習，堅持實踐。”實際上就是把佛法，在修行中間——這個自己修行中逐漸建立階段，具備能力，逐漸地嘗試著摸索去，遇到實際問題去解決，把所有的方面都融會貫通到一起來了。我們能力小，不要緊，我們以修行、學習為主，嘗試著去為眾生服務，從“日行一善”開始。隨著我們修行的進步，隨著我們能力的提高，隨著我們對佛法精髓的建立，我們嘗試著多做一點事情，多為別人服務一些，慢慢地掌握解決問題的能力。我們要知道，社會上這些解決問題的能力，其實是一種三維范圍之內的事情。那麼佛法呢，那是超越三維空間，是在無量世界裡邊解決無量問題，無窮無盡的能力，無窮無盡的世界呀！所以《普賢行願品》就是一種最典范的菩薩世界，因為普賢菩薩呀，他的實踐范圍是十方一切世界！十方一切世界裡邊是所有的層次，所有的眾生都是普賢菩薩實踐的對象。我們自己通過修行慢慢地提高，從我們現實社會裡邊著手，從我們現在這個三維世界、三維空間裡邊去嘗試，慢慢地運用成熟了，修行境界提高了，逐漸地可能我們也會突破三維空間，也能夠逐漸像菩薩那樣，到更廣闊的世界裡邊去做度眾生的事業。這是了不起的事情！現在，我們還是把注意力集中於自己，集中於孩子，把這個基礎建好。但是我們雖然在基礎，但是也要明確將來孩子成長，我們成長的目標，不是僅僅學習，不是僅僅考試，而是為了將來能夠解決問題，為了培養解決問題的能力。不能把孩子培養成書呆子！ 下面一個叫“判斷力”。判斷力是非常關鍵的。這和我們前一段時間提出來的“現代學佛人應該具備的八種能力”中的“觀察力”是一致的。如果我們不能夠觀察清楚，我們這個判斷力呢很可能是錯的。下了錯誤的判斷，將來可能得出的是錯誤的結果。在企業很可能將來要破產的;在人將來很可能是走投無路的;對於一個民族來說，將來很可能是滅族的！ 現在呢，有些人提出來：瑪雅人在五千年前說，2012年世界有災難。這是個極為奇怪的命題！瑪雅人連他的民族命運他都判斷不出來，整個民族呀在很多年前都已經消亡了，他居然能判斷2012年這個世界是什麼樣，這實在是奇怪得不得了的事兒！ 我們學佛，大家呀可要搞明白，我們一定要學一個觀察力。像普賢菩薩那樣，清晰地判斷十方世界所有眾生都在做什麼，如何做，怎麼做。如果我們沒有這個能力呢，不要緊，慢慢提高自己的能力，我們先從我們的世界，我們身邊的環境學會觀察。在實踐中間摸索，逐漸用佛法的理論觀點去分析、判斷，做出實踐。慢慢提高了，我們逐漸也會有判斷力了。我想，這個判斷力一定要建立在“因果”這個原理之上，一定要建立在“五戒十善”這個基礎之上。 有了正確的觀念，建立在正法上的判斷，這個判斷才是正確的判斷，得出正確的結論。否則，你看我們現在這個社會，從佛法說都是虛幻的，都是“無明”的，大家往往都建立在“外相”上！由外在這些現象產生出來的種種的價值觀，種種的判斷呢，恐怕是不長遠的、不周全的，往往是有缺點、有遺憾的。到目前為止，我們還沒有聽說有一家企業，從人類產生一直到現在還存在，沒有一種文化或者某一種形態從古到今能夠一直長盛不衰。所有的形態都是有其時限的，有其生命的周期的。所以，外在這些啊，它都是極為有限的。所以我們建立判斷力，一定要明白，要建立在“佛法”這個根基上，建立在“佛法”這個根源上，像菩薩那樣去觀察世間，去行菩薩道，這種的判斷力能夠長久、永恆！ “興趣和熱情”。這是我們目前學校教育中間遇到的可能最迫切、最需要解決的這個問題。因為我們現在的教育體系已經越來越官僚化了，越來越有其自己獨立的運作模式、運作方向、運作目標了，已經成為一種體制，可以忽略教育的它的本質了。現在這個教育體系教育出的孩子，往往不遵循孩子的興趣和熱情，具有很大的強迫性。所以呢，孩子學習沒有動力，因為他不熱愛，不願意學，他覺得沒意思。所以孩子的學習過程帶有很大的盲目性——為學而學。為父母、為家長，為了這個體制而學！所以我想，我們現有的教育體系我們是無能力改變的。但是呢，我們家長、我們學校的老師們，應該充分認識到這一點，把現有的教學呀，把它興趣的一方面激發出來。用一些有效的辦法，活潑生動地把現在的教學內容進行改造，讓孩子具有參與意識，在學習中間獲得樂趣，慢慢地讓孩子在學習中間有興趣。如果孩子熱愛學習了，那你就擋不住了，你也不用管了，因為孩子他自己自發自願地就要把這個事情做好了，他有動力了！所以我想，將來我們教育體制必然要往興趣和熱情方向轉變的，整個的教育理念也應該往這方面轉變。否則呢，現有的教育體系恐怕就會變為一種怪物，讓學生心生畏懼，而最終呢，很可能把學生都嚇走！ 這個呢，目前我們地藏七實際上就在嘗試這方面的工作。我們的打七呢，沒有任何的強迫，都是自願的。我們現在的修行，我們的義工都是自願，沒有強迫。甚至我們的所有的形式都沒有報酬，都是義務。因為什麼呢？因為我們在這裡邊獲得了滿足，獲得了愉悅，獲得了提高。我們所做的一切都指向於解脫！我們的同修呢心中充滿了希望！在我們的道場裡邊，大家不分男女老少，沒有高低貴賤，所有人在這裡都是平等的，我們把所有人都稱為“師兄”。在道場裡邊我們目標是一致的，是為大家服務；我們的功課是一致的，是拜忏、誦經、念佛；我們所有的行為都是一致的，都是為了消磨我們的個性，轉變我們的心念，克服自私自利，慢慢地讓自己本性光明發散出來。 我想，我們現在雖然很小，如果我們能夠堅持，把這種輕松、愉快，沒有焦慮、沒有斗爭，這種寧靜的快樂，把這種精神慢慢散發出去，影響到所有的社區、單位，所有的形態裡邊，那麼將來我們每個人都可能，在自己喜歡的范圍裡邊做自己喜歡的事兒。我們這個社會就真正地實現了是由興趣和熱情來組成的要素啦！ 下面一個是“溝通技巧”。溝通技巧是非常重要的。我們人因為觀察能力有限，不能夠知道全局，不能夠知道別人需要什麼，人家想什麼。所以呢，我們往往會想當然去做這樣那樣的事情，引起種種的誤會，甚至是沖突、斗爭，甚至是對簿公堂，打官司了。而現代社會的溝通技巧，絕不僅僅是以前像老大媽呀，坐在那裡細致耐心地給我們做思想工作了，要用現代社會對大腦最新的科研研究成果，要用最先進的這種溝通技能、技巧去培訓大家，讓大家在現代溝通技能裡邊學會溝通技巧，在一個全體總括的范圍之內，自己先了解、提高，然後呢，再和大家溝通。現在的溝通已經遠遠超出了過去溝通的那些范圍了，很多的溝通技巧可以說我們是聞所未聞，見所未見的。 現在我們同修也在北京經常做溝通方面的培訓，在積累經驗，將來爭取把這個現代溝通技巧形成一個“溝通七”。我們尤其是道場負責人、主持人、義工，都應該接受溝通的培訓，把佛法，把自己服務這顆熱心、熱情，用恰當的方式表現出去，讓人家歡喜，達到最大的效果！將來這個“溝通七”，我們爭取形成以後，也要在大同那裡形成培訓義工的一個固定的功課，爭取我們都參加參加。當然每一位同修，所有人，其實都應該接受溝通的培訓。我們在家裡，我們在工作單位，甚至自己和自己的溝通，這些新的方式都能夠起作用，而且能夠有效地、恰當地、良好地發揮作用。
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