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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教知識
學佛不可不知的正知見
在《佛說文殊師利行經》中，記載著這樣一個故事： 尊者捨利弗准備給五百大阿羅漢宣講佛法，即苦集滅道、生死輪回、布施禅定等修行福報，即積累資糧，為未來解脫修行，圓覺自性而打下基礎。 佛陀說：捨利弗！寧造五逆重罪，不可成就我人眾壽陰界入見。不得以有所得心貪著持戒，著於持戒見。應知自性清淨不生有所得心，即是持戒也。不得以有所得心貪著於定，著於定見。應知自性清淨不生有所得心，即是禅定也。不得以有所得心依於佛，得於法，於僧斷事成就身見。應知自性清淨不生有所得心，即一體三寶也。 佛陀說，寧可犯下五逆重罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，造下無間地獄的重罪，也不能在知見上，產生“人、我、眾生、壽者”四相的執著。為何？因為重罪可消滅，知見則難改。世界為眾生心靈色塵之體現，生死聚合，命運起伏之覺受，是心靈習氣所體驗，而心靈體驗與覺受，是隨著思維知見而形成的，知見猶如輪船之舵，左右著輪船在大海中航行的方向。 給你們舉個例子，我們從小就知道，要做一個利益別人的好孩子，要為他人考慮問題，要有愛心、同情心，要勇敢，要有責任心，不要害怕自己的利益受到傷害，自私的孩子，沒有人會喜歡，要做一個對於社會有所貢獻的人。在這種教育觀念下長大的孩子，性格光明，心態積極，向上樂觀，心靈抗壓的能力會很強，遇到挫折、矛盾，能夠很快化解，無論身處順逆境界，心態依舊樂觀健康。這就是知見左右了心理體驗，從小形成的思維，滲透在潛意識中，左右著心靈覺知，影響著情感覺受。 如果我們小時候，媽媽告訴我們：孩子，你一定要警惕世界上所有人，這個世界是危險的，是黑暗的，很多人都是壞人，他們接近你，是為了殘害你，他們無論給予你任何的幫助，最終的目的，都是為了欺騙你，他們會利用你的善良與單純，對你進行傷害，你不能夠相信任何人，所有人皆是惡魔的化身。在這種教育背景下長大的孩子，內心會充滿緊張、恐懼、敵意，與社會格格不入，在一切環境中，抑郁孤獨，身心冷酷。因為恐懼外界的一切，而身心極度敏感，稍有壓力，如同世界末日來臨，神經崩潰，歇斯底裡，幼年時期的負面信息教育，直接導致成年後精神領域之陰暗，這又是知見改變身心的例子。 宇宙世界皆是眾生心靈所幻化,生死命運本為因果輪回，身心世界皆是因緣聚合，妄念所現因果，一切因果核心,皆是心靈“取受”，自性幻現覺明，攀緣六根色塵，而現世間諸相，心靈深處覺明，被思維知見左右，而體驗取受分別，所現善惡諸境，知見左右心靈分別，決定了世界諸相之性質，繼而決定了相續因果之性質；心態是光明健康，積極向上，寬容祥和，則心靈在無始劫妄想習氣相續而成的因果境界中，則能以心轉物，相由心生，心轉相性；心性淡漠寬仁，仁慈純善，雖因果業障現於身心，因心善忍則皆為善緣；心靈動機轉變了業境內涵，決定著因果相續未來發展的方向，心性境界之提升，根本上改變了業障輪報原有的性質，惡業因心轉為善業，善業因捨轉為道業，道業因空，轉為覺悟，覺悟因無所得，轉為自性圓覺，此為轉識成智，離幻即覺；因正知見而觀諸法性空，因離捨心而現身心幻滅，幻滅無所得故，寂滅現前，圓覺十方。 因知見而改變生命，根本之原因，在於眾生自性從未離捨諸幻，與身心幻垢，世界塵相中，隨順生滅，相伴因果，未曾離捨，剎那彰顯，如如圓覺。 --------------------- 十法界眾生世界，皆源自於如來妙明真心。“一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動”。我們就是佛陀的知覺，這一點，人們現在可能很難體會。舉個例子，你的面前放了一個杯子，杯子放在桌子上，桌子放杯子的這一塊地方，就非虛空。當你把杯子拿走的瞬間，放杯子的這個空間，就顯現出來了虛空。請問，這個虛空，是杯子產生的？還是虛空本有的？如果虛空是有自性的，是實體，那麼杯子就不可能放在虛空中，能夠明白嗎？ 如果虛空有自性，有實體，那麼就如同海水一樣，放進去一個杯子的同時，杯子的質量與體積，就會排出同等質量的水。虛空若是實有，則杯子拿掉後，虛空應該缺一塊，為何虛空未曾生滅增減？虛空若是非有，因為杯子而現虛空，那麼，當我們將杯子拿掉後，虛空也應當消散，為何虛空依舊不動？ 虛空非有自性，亦非無自性，而是眾生自性所現；世界乃眾生色塵妄念，因果聚合，妄念攀緣而現色塵諸境，彰顯世界諸相；心意觸滅，則見諸法空相，覺身心幻垢，則照諸相性空，性空不動，覺照世界為自心現量，世界眾生，因緣諸相，如同空華，生於虛空，亂起亂滅，而虛空不動；眾生世界，相續生死，因果輪回，而空性不動，眾生性空本無生滅，於生滅中隨類各應，因緣顯發，應細微覺性，而體現“空性”不動；應覺空明幻，而現“識性”投射諸幻境界；應色塵因果聚合輪回，而現“見性”無染清淨；以眾生見聞覺知表現，在六根門頭放光明，於行住坐臥間，恆常寂靜。 於因緣色相業境中，無取無受，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，自性如如圓覺，圓覺不動，則遠離“空、有”二邊見，不墮外道邪見。 這裡，就是劃分一切外道魔法，與正等正覺佛法的界限。 外道認為，宇宙是有自性的，或是無自性的。有自性的，說宇宙是基本元素，地水火風四大，與覺性的產物，覺性稱為上梵，四大稱為下梵，覺性如同魔術師，將四大聚合，變化成為宇宙萬物一切存在，覺性稱為摩耶，這是古印度婆羅門的精髓，上梵也稱為大梵天，梵天之覺性造就宇宙萬有，生出一切眾生。 還有一種無因論，認為宇宙無有自性，一切皆是空的，空無一物，就是終結，所以他們說，宇宙沒有緣起，一切皆是自然產生，自然生滅，滅後無有相續，所以沒有神靈以及鬼魂，一切事物皆沒有存在的原因，空，就是最根本的真相與終極。這一點，就是佛教中，落入外道邊見的頑空，斷滅空。 佛說，一切物質皆是緣起性空，宇宙實相即是眾生的心靈，宇宙中一切生命與物質，皆是妄念因緣，體現因果相續，物質即是妄念，眾生妄想相續，聚合因果而現世界。物質世界的表現，皆是眾生妄幻心靈的投射，妄念本質空性，因而世界諸相本質皆空，生死流轉，因果輪回中，一切事物皆無自性，一切色相，本質虛妄，心即是相，相即是心，心物一元，皆是幻垢，本無實性，幻垢寂滅，猶如虛空中雲彩消散，空性不動，即見自性如來。 舉個例子，我們看到一棵樹，我們的理性知道，這一棵樹是因緣和合的產物。沒有土壤，沒有陽光，沒有空氣，沒有空間，沒有水源，沒有種子，就沒有這一棵樹，也就是說，這棵樹，是諸種因緣相續聚合的結果。我們所看到的，接觸到的，理解到的，感受體驗到的，皆是這棵樹的相，也就是一系列因果的表現。 這棵樹的實質，是性空的，實無有一棵樹的自性存在，實無一棵不變、不動、有實性的、永恆不滅的樹存在，這棵樹，僅僅是因緣相續，因果所現，緣起性空，實為幻滅。樹的本質是空性，這是一個實相，對嗎？可是，是誰看到了這個實相？若無一個看到實相的“看”，實相從何發生？這就牽扯到了佛教的核心-----自心現量。 樹的本質是性空，我們所看到的樹，僅僅是因緣聚合之色塵之相。好了，世界萬物，山川大地，花鳥魚蟲，微塵蒼穹，一切諸相，皆與此樹性質相同，皆是因緣和合，緣起性空，包括我們現有的身心，我執，思維，感受，以及體驗，本質皆空，皆為幻垢。 猶如空花生於虛空，空花雖滅，虛空不動，虛空如同眾生本性，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，一切妄想因緣皆因本覺妙明真心中升起，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇，不可說，恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。 我們“看”到世界，因為有眼睛，有光線，有空間，有被看到物體表面所折射的光線，反射到眼睛中，在大腦皮層光信號轉化形成電信號，傳遞給腦中的松果體，在松果體中，電信號轉化成為光信號，再一次成相，我們所謂的看到，是因緣和合的產物，因緣和合體現出的看，卻實無看與所看之自性存在！好了，將看到，這一系列因緣聚合的條件，拿掉任何一個環節，關閉光線，或者阻塞虛空，或者閉上眼睛，將任何一個因素去掉，“看到”這個所謂的狀態，就無法聚合。 可是，你閉上眼睛，看不到光明，卻依舊“看到”了黑暗！關閉光線，阻塞虛空，雖然睜著眼睛，也“看不到”景象，但是你依舊“看到”黑暗！所謂的看到與非看到，不受眼睛與光線的限制，而是心靈深處，覺照諸相之“見性”所用，並非情感、思維、身體，以及世界外界，諸種條件所形成；見性隨順緣起生滅，以因果聚合而現不動，在內心深處顯現色塵諸相，卻無取無受；因眾生幻想聚合色塵之程度不同，從而在心靈深處體現諸種境界的不同，卻在任何境界，一切色塵諸相因緣表現中，清淨無染，相續生滅中，周遍圓覺，如如不動。 你從黑暗處，進入家門，開燈後，眼前一片光明，此刻是誰看到了光明，光明因何起？你們會說，是眼睛看到光明，是燈泡帶來光明，是空間沒有阻隔而現光明，其實你們都錯了，你什麼都沒有看到！是你的妄念相續，記憶看到了色塵，是你的習氣聚合，心靈體驗覺受了色相。若心靈對於光明沒有取受，則六根不受光明相，若你從未認識光明，就算眼根見到光明，也不會識別，而心靈取受光明相的體驗深處，空照體驗卻無染體驗的“性空”即是見性；在意識分別光明相，黑暗相之前，離意識分別，明照意識而性空不動的，即是見性，見性即是如來藏中妙明真如，以阿賴耶識現於身心而無所證，於識性中蘊含覺性空明，體現自性無生無掛。 什麼是識性？心靈的本體即是識性，何為心靈？見性攀緣六根色塵，色塵相續形成體驗境界即是心靈，當我們靜心淨化六根，離捨欲望攀緣，心靈色塵諸境諸相即能分解，離相的心，則現內在清靜覺明，此名見性。識因色有，色因識生，所以萬法唯識，三界唯心，覺因明現，明因空生，空因覺妄，覺即妄塵，非實有；所以如來所言一切法，皆無自性，離幻即覺，離思維言說，言語道斷，如如不動。 見性，實無自性，無染無掛，於諸法生滅，如如不動，於諸相輪轉，清淨無染。見性本空，本無生滅，因眾生妄想相續，聚合成境，而現見性不動，見性因眾生幻垢妄想蒙蔽，即是“識性”，則顯三界六道世界萬有，眾生輪回生死諸相；三界唯心，萬法唯識，見性，即是圓覺自性之展現，也是如來圓覺自性之彰顯，因為見性本空，離生滅幻境，於諸相諸色相續而現，所以，佛陀又說，形成世界的因素有七種，地，水，火，風，見，識，空。 覺明為咎，妄為明覺，見性本空，性空覺明，空明覺照。覺性即妄，妄覺成空，空生大覺中，如海一漚發，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。眾生世界本為幻垢，實無眾生世界，皆由無始劫妄念習氣而生，源於如來妙明真心。如來藏中本無菩提與涅槃，本無生死與輪回，皆因妄想塵勞而現世界。眾生國土皆因幻垢，世界萬物皆是色塵，眾生身心本為妄念，因緣相續而現世界。但是，如來藏中，本性妙明，未曾更改。隨順眾生因緣和合，隨類各應，周遍世界色塵因果，清淨無染，以色塵因果眾生見聞覺知體現，以眾生行住坐臥彰顯，卻無取無證。 猶如空花幻生虛空，空花生滅空性不動，妄愛空花則生取捨，生死輪回沉淪苦海；如來明燈，以幻修幻以指標月，拈花微笑禅宗傳千古，一部華嚴莊嚴佛淨土，彌勒唯識開創中觀論，文殊深觀昌盛密教宗，阿彌陀佛接引無量眾，精勤戒律是為律宗門，一切法門皆是渡河筏，眾生見性世界皆空，無心即名道，無證即法門。 你是凡夫時，他就是神佛；你是物質精神實有體時，他就是空性靈覺；你是修行者時，他就是出離心；你是有成就者時，他就是清靜布施心，無求無得，寂靜輕安；你是得道者時，他就是心意深處無生不動，空明覺照；你是覺悟者時，他即是你，你卻無我，因你無我故，而無人相，無眾生壽者相，寂滅普照，妙明輕安， 善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現，善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。 隨順色塵因緣，於因緣相續應緣顯發，於成住壞空如如不動，圓覺周遍；在三界眾生生死幻滅，因緣聚合，因果輪回，見聞覺知中，以“見性”不動體現，見性本空，空性與佛無二同體，見諸法空性即見自性，這即是“奢摩他”，止觀修行可以直達如來實地。 在法界覺性光明，眾生覺空一性，法性明空，覺照諸幻，以“空照”體現自性寂滅。“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，“照”見五蘊皆空，度一切苦厄。捨利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。捨利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。性空離覺，覺空而照，是故覺空皆幻，身心本妄，不隨幻故，性空不動，此名“三摩地”，觀幻，證無生法忍，修行此大觀幻，可以直達如來實地，寂靜涅槃。 在十地菩薩法雲地，圓成自性以空所空滅，體現自性圓覺，覺性實無可得，實無光明可得，空十方界，覺滿十方，光明周遍蒼穹微塵，即是一念妄想，世界生於虛空，虛空藏於覺性中，猶如滄海一微泡，猶如片雲點太清，此空性為始覺，幻境世界之原始，覺塵妄想之源頭，自性圓成，寂滅無生，性空無所得故，生滅寂滅，寂滅現前；包藏虛空之空性，剎那間，猶如雨滴落入大海，恰似微塵回歸蒼穹，猶如乳兒奔向母親的懷抱，空明覺性匯入無量大覺中，始覺與本覺相匯，寂照圓覺。突然超越，世出世間，十方圓明，寂滅隨順，圓覺普照，無生周遍，此為圓覺自性，如來實地，眾生本性，諸法實相，名大方廣圓覺陀羅尼，如來寂滅海，眾生飲此海水，當下即得解脫，圓證菩提，如來妙明，常樂我淨。 眾生若想登如來寂滅實地，必從因地起行，何為因地？“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。雲何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬如病目，見空中華及第二月，善男子，空實無花病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。” “善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故，一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名流轉生死。”無生法忍，離相寂滅，以正知見的種子，種於思維意識深處，得到正法善因的循環，勤苦修行，不墮二乘佛法善惡果報，明心見性一世解脫，就算是此生未能圓證菩提，因為今生聽聞大乘佛法的因緣，形成解脫無明黑暗的種性，未來不久，必定因此因緣，而獲得正法，受十方三世無量如來灌頂加持，見證自性，圓覺菩提，超脫生滅輪回，這就是正知見的意義。 文殊師利說：無聞、無見，一切心滅：聞而未聞，見而未見，一切妄想計著心滅，離一切言說章句，方能了達佛法不二真如境地，內外所有相其實都性空不可得；故而為因緣和合，性本空，故而一相。一切萬法相本自清淨，不落內外，高下，有無，空有二見中，雖然不二但也不是相同，所謂不同不異。修行人能如是這般觀萬法萬有，就會心不動如山，信心不退轉，見證不生不滅得諸法實相，就是法忍；若不內觀虛空自性，攀緣經書的文字相去修行，皆會被眾生自心貪欲，習氣因果，扭曲佛經文字，墮落入外道修行，一生勤苦修行僅僅是獲得福報資糧，若想徹底解脫輪回死苦，終無出期。 知見要比天空高，而心地修行，取捨善惡要比面粉細，若行者空談自性，以空性作為修行的目標，則是入魔，因為空性不在外界，不在思維，不在情感，不在禅定，不在經書，空性，就在眾生心靈深處。離捨我，人，眾生，壽者諸相，空心淨意，你能夠切實放棄多少我執，自性圓覺，即會在心靈清淨體驗中，自然升起，修行不在口頭禅，不在思辨，在於動機取捨，以正知見的指導，去引領心靈，心意處滅時，身心如幻，不辨真實處，如如圓覺，即見諸佛。 問：自性無實，卻可見之妙，求見自性，於妄中得見乎？ 答：見因妄想起，妄想本無生，見妄想生滅而不動，即證自性之見，妄想空滅，則見性無生，無見周遍，空照無照，則覺遍十方。
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