|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：證得阿羅漢以上，才可以說我先度眾生，眾生不成佛，我不成佛
淨空法師：證得阿羅漢以上，才可以說我先度眾生，眾生不成佛，我不成佛 這兩個小國王發的願不一樣。這一位國王發的願是自己沒有得度，先度眾生。這是所謂菩薩發心，不是為自己，要為別人。這一段經文我們必須要了解它真實的意義，我們可不可以發個願，不度自己，先度眾生？如果真的發這個願，一切為眾生、一切為佛法，確確實實沒有自己，我與我所都斷了，行，那個沒有問題。如果還有人我、是非、得失，那就不行了。換句話說，你脫離不了六道。凡是不能脫離六道的人一定要覺悟，無始劫至今天我們累積了多少罪業，這是實話，罪業不是這一生造的，生生世世累積下來的罪業，焉有不墮惡道之理！焉有不墮地獄之理！你決定會墮落的。你墮落在三惡道，你拿什麼去度眾生？所以諸位一定要曉得，一定要證得阿羅漢以上，才可以說我先度眾生，眾生不成佛，我不成佛。最低限度是阿羅漢果，脫離六道輪回了。到六道裡面那是示現，去幫助眾生。自己成佛還有一段很遠的距離，我慢慢再來，我先度眾生，這才行。你自己有本事才行，沒有本事，發這個願是空願。所以這個地方我們要特別留意，千萬不要產生誤會。 對我們來說最殊勝的方法，我們業習深重，一品煩惱沒有能力斷的人，最好的方法是發心求生淨土。說老實話，我們要想自己修行證得阿羅漢果，不簡單，做不到。但是往生西方極樂世界，人人可以做得到。到了西方極樂世界，是不是就成了佛？沒有，一品煩惱都沒斷，凡聖同居土往生的人煩惱沒斷。但是得阿彌陀佛本願威神的加持，加上自己的善力，自己要有願心，有點善力，與諸佛菩薩感應道交，這個時候，行。我不著急成佛，我急著先度眾生，學地藏菩薩。那是你有本錢，你得到阿彌陀佛本願威神加持，可以到十方世界，應以什麼身度化，就示現什麼身。地藏菩薩也是如此。我跟大家講周邦道夫人，遇見地藏菩薩是出家比丘相，應以什麼身得度，就示現什麼身。應以佛身得度者，地藏菩薩也能示現八相成道，也能示現佛身。所以這一點我們必須要搞清楚，千萬不要誤會。 我們在台灣曾經見到有些法師發心，心發得很大，不願意成佛，願意生生世世在這個世界作法師度眾生。走的時候相都不好，實在比不上一個念佛的在家居士，念佛的。我們這麼多年來，在家念佛居士往生的瑞相，有不生病，預知時至，站著走、坐著走的，很多。出家法師當中一個都沒有。 ——地藏菩薩本願經 （第十一集） 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0011 【附錄】： 印光法師：修淨土人，斷斷不可求 來生人天福樂，及來生出家為僧等 若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作纡曲修途，了無一念希望之心。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修余法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉，可勝悼哉。 以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。 而況享福之時，必造惡業。既造惡業，難逃惡報。如置毒於醍醐之中，便能殺人。不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念頭，庶淨土全益，通身受用矣。 既有真信切願，必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。（或四字持亦可。）必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則於現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品。可謂極修持之能事也已。 ——《與徐福賢女士書/印光法師文鈔》 【附錄】： 淨空法師：勸人往生作佛，不求來生人間當法師 （一） 底下一句是《大智度論》上的話，這說得好，「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處」，這話是佛講的。 具縛凡夫，煩惱沒斷，你還有見思煩惱，換句話說，你還有是非人我、貪瞋癡慢。在這個境界裡面，雖然有大慈悲心，發願要生在五濁惡世，去救度一些苦難眾生，成不成？不成。「無有是處」，沒有這個道理。你自己度自己都度不了，你還有什麼能力度別人？ 我們也曾經見到，有一些出家人發心，他不求淨土，他發心：我來生還要當法師，我還要到這裡來度眾生。我們細細觀察這個法師，他名聞利養一樣都放不下，還是在爭權奪利，那正是《大論》上所講，他希望來生還到人道裡頭當法師，來生能不能生到人道？大有問題。 真正來生不失人身，我們根據佛在經典裡面教誨，至少你的五戒十善要能打八十分才行，你來生可以得人身，不失人身。如果你五戒十善只能打六十分，靠不住，不可靠。你自己想一想，你的五戒十善有沒有八十分的標准，來生得人身才有指望。如果你五戒十善有九十分以上，那你就有決定的把握不失人身。這是我們必須自己要清楚、要明了。 如果自己沒有這個能力，自己確實是個生死業障的凡夫，那就要記住大師在此地的教訓，小注第二行，末後這一句所說，「自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。十余年來，未嘗暫捨」，這就是求自度。這是個學佛的人，平生所學廣學多聞，這時候真正覺悟、真正明白了，曉得你所修學的那些法門，到臨命終時都派不上用場，你要覺悟得早，把你所修學的統統捨棄，專修淨土求願往生。我們講經說法，是把這個功德利益講清楚、講明白，勸人捨棄六道、捨棄十法界去作佛，講經說法的目的在此地，勸人作佛。 （二） 我看到有一些法師，跟我是同輩分的，也是相當要好的朋友，他們不求生淨土，那個願力弘深，給我講我也點頭，佩服！他來生還要到人道，還要當法師。說得是很好，來生能不能真到人道？我冷眼旁觀，未必！ 為什麼？他起心動念、所作所為不像是人道。人道的條件，要真正能夠嚴持五戒，要圓滿中品十善。所以拿五戒十善這個標准，仔細觀察，他沒有做到。他沒有做到；換句話說，人道沒有分。起心動念還是自私自利，為自己的利益，為自己小道場的利益，跟其他道場還有爭執，最常見的是拉信徒，自贊毀他，這個與五戒十善相違背，你來生怎麼能得人道？ 何況一投胎，菩薩都有隔陰之迷，你是凡夫，你不是菩薩。最低果位的菩薩是初信位的菩薩，八十八品見惑斷盡，初信位的菩薩，不再執著這個身是我，誰能做得到？初信位的菩薩，雖然沒出三界，決定不墮三途。為什麼？他不會再造三途的業因；換句話說，四相裡面我相破了，不會再起心動念為自己，起心動念為佛法、為眾生。 他怎麼能夠有把握來生得人身，還要出家行菩薩道？那是一個空的願望，不切實際。《無量壽經》上彌勒菩薩說得好，不願意求生淨土的人，怎麼可能脫離六道輪回？不能脫離六道輪回的人，怎麼能夠避免三惡道？ 經教裡面講得太多了，六道眾生三惡道是老家，人天道是出來觀光旅游，是出來度假的，幾天又要回去了，苦不堪言！我們這一生當中有幸出來度假度幾天，度假遇到佛，就跟佛走，不要再回三惡道，這個高明、聰明；如果還要貪戀你那些貪瞋癡慢、五欲六塵，那你決定是又回到老家去了。
上一篇：我的戒YIN經驗
|