首頁 ：法師開示

如緣法師：如何念佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	今天下午我還講如何念佛，因為大眾念佛還不明白這一法門的殊勝，也不明白這句聖號的真實意義，正信生不起來。整個佛法，不離因果，念佛是因，成果是果。淨土法門至簡易，至直捷，至圓頓，橫超三界。三根普被，一生成就，速證菩提，不可思議，難信之法。淨土法。淨土法門，唯有持名念佛最為方便。一句聖號全體佛果，廣大無邊，量同法界十方虛，悉皆包容。十方諸佛皆以此門出。華藏龍世界的法身大士、文殊菩薩、普賢菩薩、十大願王導歸極樂，普賢菩薩是表行持法門。菩薩念佛方法是自念自聞，攝六根不亂。《楞嚴經》上有四句話，是文殊菩薩講普賢菩薩的修持方法，也是大勢至菩薩的法，觀世音菩薩的行。《楞嚴經》上的四句話是：心聞洞十方生於大因力 初心不能入雲何獲圓通 　　這是講念佛的方法。這個方法是心聞方法，就是念阿彌陀佛的聲音，念著要聽，從心上念，耳朵聽。普賢菩薩念佛是自念自聞，念佛的聲音能振動十方，能生於大因力。大因力是什麼呢？是因地修行是他的大願心，大勇猛心，大志向。所以口念著，耳朵聽著，聲音能洞徹十方，因為他有這種大願力，自念自聽，是菩薩的行持，他的聲音融貫十方。“初心不能入，雲何獲圓通”，初發心學佛的人，達不到這個標准，得不到圓通，你的聲音也不能洞十方。聞聲在心，自念自聽，逐漸功夫上升，必須有大的願力，才能念好這一句阿彌陀佛。沒有大願力，產生不出大定力，有了大定力，才能念好阿彌陀佛，念念與佛相應。要時時保持一心念佛，就在道上，散亂心念，沒有定力，心不在道上。要一心辦道，在這個道上，功夫才能逐漸上升。所以在念阿彌陀佛時，個人有個人的念法。齊聲要統一步伐，人多念佛要敲木魚，敲引磬，齊聲念佛，不可思議。個人念好處也很大。出聲念佛的能形成一種振波，不能憤怒的念，憂愁的念。必須無我的念，才能功效大。如果心煩惱念，心裡在緊張狀態下，周身脈結在收縮之下，這樣念佛不能打開身上的個個結，念佛首先打開頂門，其次是打開喉輪，逐漸從上向下打開全身業結。這樣念佛會念了，功夫才能上的快。念佛聲音，它是一種振動作用，必須持之以恆，聲音保持有節奏，一口氣一口氣念，南無阿彌陀佛，六字、四字都可以，念時要把身心忘掉，耳能聽到自己念佛的聲音，而不住聲相，要心氣相合，無有我相。一般初發心念佛的人，沒有功夫，念佛都在嘴上念，聲音再好，不是真功夫。有功夫念的人，聲音發自丹田，從小腹發出。聲音宏亮，能振動空間，無論怎樣念，口也不渴。沒功夫只是嘴念，效用不大，力量小振動不開，這是功夫上的事。 　　常人呼吸到喉嚨，到肺部，有功夫的人呼吸達到腳心，聲音是從丹田裡發出來的，貫通法界，口也不渴，若是嘴皮子念佛，口就渴。從丹田裡發出的聲音宏亮，能振動脈結，振動頂門，後振動喉嚨。首先要有大願力。念念為利益眾生，由願力產生定力，念到一定程度的時候，就能聲音洞十方，這樣才能獲得圓通，這是功夫。 　　有的人念佛，沒有堅持性，念一會兒就停了，這不行。念佛時必須把聲音調好，身心在不疲勞之下，全身處於放松狀態，心平氣和的。不緩不急的去念，阿彌陀佛、阿彌陀佛的一口氣，一口氣的念，逐漸氣機壯大，打開頂門，就有妙處。振開頂門，就能出入自由，頂門振不開，出入就不自由。往生要靠喉嚨，頂門開了，才能順順當當往生西方，念佛的妙處就在此。打開輪結，不是求的。是自然功夫到而形成的。有執著打開的念頭，就是障礙。 　　念佛有真實的妙處，知道了最省勁，一般人不知道這個妙處，認為念佛越快越好，這是嘴皮子上的事，費很大力，不起多大作用。念佛的聲音發出一種沖擊波，一種強大的力量，逐漸發自丹田。聲音從小腹發出。聲音宏亮，沖擊波大，逐漸加強於法界貫通，自然消除全身的業結，達到自在往生。 　　念佛要保持一心，不能念著佛，心裡還起妄想，這力量是一種分散力量，力量不大，非一心念不可。因為念用聞，不能住在道上，要達到無我，不知我佛，不知念佛；也不知道自己念佛，達到心清淨，就達到念佛三昧。三昧是初定境界，只是達到靜，還有思想活動。功夫是長期磨煉的。並不是一時會得到的。一句佛號能堅持念下去，信願行三資糧具足，不但能上西方，在人間也能證到聖果。要有堅強的信心，若心還是疑惑，不能相應。 　　《楞嚴經》上講，證阿羅漢，證到初果，還要天上人間七次往返，需要幾個劫，才可達到阿羅漢標准。我們還沒有學習太久，就想證這、證那，這都是不明白修行之事。因為人的來路不同，有今生能證到的，有今生不能證到的。不管今生證到或證不到，心都要天天在道上，向前邁進，如法行持，到業報盡時，定生西方。不能有懈怠思想，認為自己笨，業障重，我不行，這些思想要全部去掉，只管向前走，按照我講的自己去做，自已吃飯自己飽。我講就是幫助你，行待在個人。道理方法教給你了，清楚明白了你不去行，也沒有用，一切在於自己。俗話說，婆修婆得，個人修，個人得，誰修誰得。所謂，天下無難事，只怕不心人。學佛不在年齡大小，都可成就。學佛一念清淨心，就是一念佛，很簡單，無有煩惱，便證菩提。 　　念佛必須懂得去五蓋（貪、嗔、癡、慢、疑），五欲（財、色、名、食、睡），這些東西去不掉，你念佛也無用。再有要時時守住八聖道（正見、正語、正思維、正業、正命、正精進、正定、正念）都要知道。除此以外。還有八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）這是在事相上，都應當知道，這些不知道，你念佛也念不好，這些都要銘記在心，日日在行。不知道再念佛，也無受用。必須時時保持一心，念佛一心清淨，就是清淨心，沒有什麼雜念，在任何情況下沒有貪嗔癡，念佛有成績了。一起嗔心，打開的脈結全部關上，俗話說，打鐵的把鐵掉在地上，白燒了，念的再好，念幾十年的功夫，一念嗔心起，功夫全廢。不知道這些道理，念佛多年，功夫上不去就是這個原因，把握不住，前功盡棄。常人都願聽好話，願吃順心丸。佛教講“一念嗔心起，百萬障門開”，就因為這種原因，修多年，一點兒進步沒有。功夫上不去，就因為不明白這些道理，才造成這種後果。二、有病不能亂投醫，世間有一句話，寧叫名醫治死，不讓庸醫治活。這句話是世間話，也是我們出家的話。這句話很重要。名醫治死是該死，庸醫是不懂醫理，認不清病情，把人治死，贻誤你的生命。所以亂投醫很危險，他不能給你指出光明大道，不能對症下藥，這是一種比喻。古德說，懵懂傳懵懂，一傳兩不懂。師父下地獄，徒弟跟著拱。 　　我不住寺院了，住茅棚，百事不問，沒事到幾個寺院走走，看見一些出家人對於佛法還不明白，我從佛經上摘錄一點選擇善知識的標准，印發給大家參考，結個法緣。因我已退出寺院，這是一種緣份才來這裡。佛法的妙處，是不容易說盡的。有出世的東西。也有世間的東西。出世的就要完全證到，證不到。寫在本子上的，嘴說的都是假的，真的是沒有文字，沒有言語的。言語文字都是說不清楚，這些事如何能說清楚。佛的三身成就法報化，大殿裡的三尊佛是法報化的代表，三尊佛是一個佛，誰修到誰才能知道，不到時候啥也沒有。 　　三、念佛是調我們身心的。開發我們根本智（先天智）的，阿彌陀佛名號是一個先進工具，誰肯發大願。誰肯按著這條道走，不懈怠，誰就能獲得利益。這個工具能挖掘出黃金，黃金在大地內蘊藏，你不去挖掘。再多咱也看不到。 　　自己的珠寶與佛一樣多，只是迷了，不知道。念佛把頂門振開出入自由；慧中振開，天眼生出；喉嚨振開生死自在；把五髒六腑振開會發出香味。這是戒定真香，是一種異香。佛祖要我們修行真香。不是世間燒的香。真香人人具備。五髒六腑裡各有各的香氣。混合起來就是異香。這些誰能相信呢？這些妙處，你不證到，再說也是白說。念阿彌陀佛是密中之密，奧妙的很，就怕你不合拍。你只用嘴皮念不行，一句阿彌陀佛，能念得驚天地才行。你本身就是一個天地。若能把你自身的五輪三脈全部打開，你的能量上通天，下通地，全通十方，完全依這句萬德洪名的威力。把全身統統振開，身上發出的能量，發出的光（佛光）普照十方無邊無際。阿彌陀佛就是你自己，無量光是自己，無量壽是自己，這是功夫。誰念誰知道。念不到時候不知道。念到時候，性光常明。自然就明心了。在性光常明的時候，白晝、夜晚，統統都在光明之中，睡覺也在光明之中，這時候才算見到位，還沒進門。明心不是開悟，不過它在光明之中了，迷惑少了。煩惱去不掉，不能明心見性。因為人的煩惱是一種習氣。沒有大煩惱，也有小煩惱，大煩惱能控制住。小煩惱控制不住。看見啥事不滿意就是小煩惱，雖然沒發脾氣，一動心就是小煩惱。小煩惱也不得了。大煩惱從小煩惱生起來的。星星之火，可以燎原，一點兒火星能燒掉功德林。所以我們要時時磨煉自己的心，見性之後。它不在黑暗之中。事理認識清楚，日常生活中的一言一行。都要在道上，就不繼續造業了。不明事理，還要繼續造業。現在你們到一起，一點兒小事就說這說那，說個沒完，這都是不明白。明白道理了。有時業習控制著你。也行不到。一旦心裡明白。掌握了方向盤，要一直開下去，讓自己在正軌道上走，不要東聽西信，自己失去主宰，沒有定力。喪失了自己的慧命。今天就說到這裡，望大家放下萬緣，如法行持，能說不能行，不是真智慧，必須要解行並進，不能親證，不得受用。 　　於平陽縣植德寺 　　農歷一九九九年十一月十二日
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