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首愚法師：六祖的印證 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	為了觑破生死　修行不怕苦 我們住山閉關有一個非常好的名詞，叫“長養聖胎”，這“長養聖胎”是悟後起修，依據佛法的理趣，修行人都弄清楚了，藉住山閉關的一切放下破除身心五蘊的束縛。雖然大家在這裡只有一個禮拜，也可算是一種嘗試性的小閉關，但不是真正的閉關。 　　真正的閉關是孤伶伶一個人的，現在有些教派動不動一個禮拜的共修也叫“閉關”，也不錯了。大家要盡量把握時機在此把身心放輕松，天氣冷熱這也是加行練功的一種，尤其練武功的人，天氣愈熱愈要練，天氣愈冷也要練，最冷最熱都要練，對色身的轉化會更快。這也是考驗我們的道心，考驗我們的耐煩，這叫“藉境練心”，很重要的。 　　所以大家有一個禮拜，把握一個禮拜，有二個禮拜就把握二個禮拜。在十念法門裡頭，第十個叫“念死”，這是不分男女老幼，不分出家、在家，都要有這種“生死”極迫切的認識。所謂“黃泉路上無老少﹂，一個死字本來就都立在每一個人前頭，大家豈可草率浪費了能好好參究生死的當前這一刻光陰。當我們一口氣不來時，怎麼辦？何去何從？這就是禅宗祖師用來參話頭的“生從何處來，死向何處去？”跟另一個話頭“父母未生我之前，什麼是我本來面目”旨趣相通。 　　實際上，生前死後我在那裡？這是個大問題，生死事大，我們學佛就是要了生脫死。所以當我們想到生死，那熱呀！冷呀！都不是問題。好比一個人得到肝癌、肺癌各式各樣的重症，那種痛苦、掙扎，會比我們熱還輕松嗎？那不但沒輕松，還不知道痛苦多少倍！如果沒有正念，有的人一聽被醫師診斷是癌症，整個人就變形，精神就崩潰了。為什麼？平常沒有修為，沒有念死，沒有心理准備，所以對生死很掛礙，不曉得死後到那裡去。 　　對生死看得很透徹、很達觀的莊子，他太太死了，他還在擊盆而歌，好像在慶賀一樣，這種生死觀表現在行為上，一般人是很錯愕而難以理解的。古哲用兩句話赅之：“生者寄也，死者歸也。”唉呀！生只是暫時的來一下，死可要回歸於本來啊！記得我父親八十歲左右經常跟我講：“大概快回去了”！他經常有心理准備，“快回去啰！”一天到晚，他老都很開心！一點也沒為快要死了而好像很悲哀。“心靜自然涼”不是一句口頭禅所以，你修行想到這“死””的確不是問題，那其他就好辦了。比起那些被病魔纏身者的那種痛苦！那現在你受的這點熱算得了什麼？而且，你了解這個熱的本身，功夫作得好，有助起動﹁暖﹂相，正好助長你色身轉化，多好呢！各位！好比一壺水，什麼時候才能煮沸？溫度高到一百度才能煮沸開來，那我們色身什麼時候才能轉化？“暖”相還沒出現，轉化不了的。而冷時暖相照樣起來，那才算數。我們一般凡夫的習性，喜歡好環境、好飲食，安逸慣了，修不了行。有的人比如當老師的，如果他心想好好的暑假，怎麼不放假，還跑來這邊受苦，那這一想什麼行都修不了了！這等於在一開始的地方就錯，結果必然滿盤皆輸。因此大家一來這裡，先要能認同它，這對我有好處的，對身心轉化有幫忙的，那你就打從內心歡喜接受，你沒有跟它對抗，那一切便“心靜自然涼”了，這便有真功夫了，所以千萬別被外境騙！“心靜自然涼”，對我們好像只是一句口頭禅，想得到，做不來，境界現前就垮掉了，這是“看得破，忍不過”，我們第一堂在這上面要先互相打氣。 比對三Ｑ與華嚴四法界，現在社會上不少學科或生活上的用語，與佛法的觀念頗能相通。比如現在大家時常聽到的ＩＱ、ＥＱ、ＡＱ這三Ｑ。ＩＱ是指一個人的理性度，頭腦清晰的智力，現代的醫學又發現ＩＱ與左腦有關。ＥＱ指一個人情緒的處理和感性的發露，與右腦相應。這ＩＱ與ＥＱ也跟我們修行有關系，用佛學名詞來講，ＩＱ就是理法界，ＥＱ是事法界。有的人與生俱來，多少累劫熏習來的，一些儒釋道的書籍，他一看就懂，也很會講，這種人就是ＩＱ高。但是講一回事，做又是一回事，道理很會講，境界現前，就垮掉了。有的人不大會講道理，但是他情緒非常平和，當事境現前時，情緒非常好，人際關系也處理得好，但你要他講道理，他講不來。這是ＥＱ高。 　　ＩＱ高的人並不代表他ＥＱ高，ＥＱ好的人並不代表他ＩＱ好，每個人多生累劫的習性不同，脾氣不同，能夠想得到，也做得來，這想得到就是ＩＱ，做得來就是ＥＱ，兩個能綜合均衡發展，即是ＡＱ好。ＡＱ以佛學來說，是心能契合理無礙與事無礙。我們修行，看經聽經希望佛學道理能夠了解，了解了並不代表佛法修完成了。了解了，理念清楚了，正好拿來用在做人處事上面，來歷練我們ＥＱ的事法界，讓理法界、事法界能不斷交融，讓理性與感性達到均衡點，這在佛學上，叫悲智雙運。智就是ＩＱ，悲就是ＥＱ，悲智要雙運才能進到佛法修證的最高境界。 　　ＩＱ、ＥＱ、ＡＱ的說法可跟佛法華嚴理法界、事法界、理事法界、事事法界的四法界方便對照，但是二者中間能不能加上等號，但看你個人的融通，二者之間有淺有深。這可從佛法的翻譯上曉得，比如“般若”，為什麼不能全從“智慧”上來翻譯，因為世間法的智慧有“世智聰辯”之嫌，還是表層的，所以般若翻譯不直用智慧，就怕它混淆。因此這ＩＱ、ＥＱ、ＡＱ相對於華嚴四法界還是比較表面的。我們一般人聽經，好像懂了，看看經，好像悟了，卻往往還是表層的一種ＩＱ的反應而已。大家如果有看過《六祖壇經》，這裡頭有很多人物對比的鏡頭，你可從中看出一些端倪。比如大家最熟悉的神秀大師跟慧能大師。神秀大師他學問非常好，學問好，並不代表智慧，但是佛學的理念他很清楚，只不過一對上“般若”，他就糊塗了，悟不了道。所以跟大家拿ＩＱ、ＥＱ來對比佛法，曉得大致上是這麼一回事，就可以了。千萬不能就完全把它們當做是彼此相等，造成一種執見，那就又出問題了。 　　從醫學、生理學的觀點來說，我們人類腦部的開發的確非常有限，因為開發非常有限，所以它的智慧非常淺，福德也非常淺，無法與由般若得到的開發相比。又比如佛法以“阿賴耶識”來統括我人的身心和行為，這包括了世間法的心理學、生理學和倫理學，在根本上更有深度，更能探索生命的玄奧處，不限只像在生理學上講，多動左手 ，對右腦有助益，多動右手，對左腦有好處，這種層面的發現而已。看看現在有關健康保健的書籍都是這麼講的，初步是沒有錯，運用的確有它立竿見影的效果。多走路，多搖呼啦圈不錯，但搖過度，也會出問題的。 　　我們准提法的共修是用金剛念誦來持誦准提咒。大家所發的咒音此起彼落，有綿延不絕彼此互助增上的效果，如果你一個人自修自念的話，就念不出來這麼好的，大致上會念念停停。所以自修時，往往可能就要穿插金剛念誦和瑜伽念誦，兩個交互使用。 基本上一起念誦，大家要在法上都已很純熟，那一起合起來念，定慧的基石就比較能奠定得深厚。況且金剛念誦的效果好，對身心轉化比較不同，所以個人閉關中，習慣用瑜伽念誦，比較輕松，但是大眾共修機會難得，金剛念誦最派得上用場，一試便知其的確不同。我們再修一段法。
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