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一切女人，雖現女身而非女也 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一切女人，雖現女身而非女也。 　　維摩诘經、觀眾生品第七中有經文：“捨利弗言：“汝（天女）何以不轉女身？” 　　天（女）曰：“我從十二年來，求女人相了不可得（畢竟要有生滅，不固定），當何所轉？譬如幻師，化作幻女，若有人問：‘何以不轉女身？’是人為正問不？” 　　捨利弗言：“不也。幻無定相，當何所轉？” 　　天曰：“一切諸法，亦復如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？” 　　即時天女以神通力，變捨利弗令如天女，天自化身如捨利弗，而問言：“何以不轉女身？” 　　捨利弗以天女像而答言：“我今不知何轉而變為女身？” 　　天曰：“捨利弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如捨利弗，非女而現女身；一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：‘一切諸法，非男非女。’” 　　大般涅槃經卷第二十、嬰兒行品第九中有經文：“如彼嬰兒，於木男女，生男女想。如來亦爾。知非眾生，說眾生想。而實無有眾生相也。若佛如來說無眾生。一切眾生則墮邪見。是故如來說有眾生。於眾生中，作眾生想者。則不能破眾生相也。若於眾生破眾生相者。是則能得大般涅槃。” 　　大般涅槃經卷第二十二、光明遍照高貴德王菩薩品第十之二中有經文：“如善牧者，設牛東西啖他苗稼，則便遮止，不令犯暴。菩薩摩诃薩。亦復如是。念慧因緣故，守攝五根不令馳散。菩薩摩诃薩有念慧者。不見我相、不見我所相，不見眾生及所受用。見一切法同法性相。生於土石、瓦礫之相。譬如屋捨從眾緣生，無有定性。見諸眾生四大五陰之所成立，推無定性。無定性故菩薩於中不生貪著。一切凡夫見有眾生，故起煩惱。菩薩摩诃薩修大涅槃。有念慧故，於諸眾生不生貪著。復次菩薩摩诃薩修大涅槃經者。不著眾生相、作種種法相。善男子。譬如畫師，以眾雜彩畫作眾像，若男若女、若牛若馬。凡夫無智，見之則生男女等相。畫師了知無有男女。菩薩摩诃薩。亦復如是。於法異相觀於一相。終不生於眾生之相。何以故？有念慧故。菩薩摩诃薩修大涅槃。或時睹見端正女人，終不生於貪著之相。何以故？善觀相故。” 　　大般涅槃經卷第二十四、光明遍照高貴德王菩薩品第十之四中有經文：“菩薩摩诃薩不修天眼，見妙色身，悉是骨相。雖見他方恆河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相、物相、名字等相。作因緣相，不作見相。 　　菩薩摩诃薩修大涅槃。得金剛三昧，安住是中。悉能破散一切諸法。見一切法，皆是無常（唯有如來是常），皆是動相、恐怖因緣。病苦劫盜，念念滅壞，無有真實（唯有如來是真實）。一切皆是魔之境界，無可見相。菩薩摩诃薩住是三昧。雖施眾生，乃至不見一眾生。實為眾生故，精勤修習屍波羅蜜，乃至修習般若波羅蜜亦復如是。菩薩若見有一眾生，不能畢竟具足成就檀波羅蜜乃，至具足般若波羅蜜。善男子。譬如金剛所擬之處，無不碎壞。而是金剛無有折損。金剛三昧亦復如是。所擬之法，無不碎壞。而是三昧無有折損。善男子。如諸寶中，金剛最勝。菩薩所得金剛三昧亦復如是。於諸三昧為最第一。何以故？菩薩摩诃薩修是三昧。一切三昧悉來歸屬。善男子。如諸小王，悉來歸屬轉輪聖王。一切三昧亦復如是。悉來歸屬金剛三昧。善男子。譬如有人為國怨仇，人所厭患。有人殺之。一切世人，無不稱, 贊是人功德。金剛三昧亦復如是。菩薩修習能壞一切眾生怨敵。是故常為一切三昧之所宗敬。善男子。譬如有人，其力盛壯，人無當者。復更有人，力能伏之。當知是人，世所稱美。金剛三昧亦復如是。力能摧伏難伏之法。以是義故。一切三昧悉來歸屬。善男子。譬如有人在大海浴。當知是人，已用諸河、泉池之水。菩薩摩诃薩亦復如是。修習如是金剛三昧。當知已為修習其余一切三昧。......菩薩住是金剛三昧。以一音聲有所演說。一切眾生各隨種類而得解了。示現一色，一切眾生各各皆見種種色相。安住一處，身不移易，能令眾生隨其方面，各各而見。演說一法，若界、若入。一切眾生各隨本解，而得聞之. 　　菩薩安住如是三昧。雖見眾生，而心初無眾生之相。雖見男女、無男女相。雖見色法、無有色相。乃至見識、亦無識相。雖見晝夜、無晝夜相。雖見一切，無一切相。雖見一切煩惱諸結。亦無一, 切煩惱之相。雖見八聖道、無聖道相。雖見菩提，無菩提相。雖見於涅槃，無涅槃相。何以故？善男子．一切諸法本無相故。菩薩以是三昧力故。見一切法如本無相。何故名為金剛三昧？善男子。譬如金剛，若在日中，色則不定。金剛三昧亦復如是。在於大眾，色亦不定。是故名為金剛三昧。善男子。譬如金剛，一切世人不能評價。金剛三昧亦復如是。所有功德，一切人天不能評量。是故復名金剛三昧。善男子。譬如貧人得金剛寶。則得遠離貧窮困苦，惡鬼邪毒。菩薩摩诃薩亦復如是。得是三昧，則能遠離煩惱諸苦、諸魔邪毒。是故復名金剛三昧。” 　　大佛頂首楞嚴經卷七中有經文： 　　佛言：“阿難當知！妙性圓明離諸名相，本來無有世界、眾生。因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真；是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。” 　　大般涅槃經卷第三十七、迦葉菩薩品第十二之五中有經文：“聖道者即空無相願。修是道已。能滅一切煩惱果報。” 　　大般涅槃經卷第二十六、光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中有經文：“菩薩摩诃薩。亦復如是。視諸眾生猶如一子。若子遇病，父母亦病。為求醫藥勤而療之。病既差已，終不生念：我為是兒療治病苦。菩薩亦爾。見諸眾生遇煩惱病。生愛念心而為說法。以聞法故，諸煩惱斷。煩惱斷已，終不念言：我為眾生斷諸煩惱。若生此念，終不得成阿耨多羅三藐三菩提。惟作是念：無一眾生我為說法令斷煩惱。菩薩摩诃薩於諸眾生不嗔、不喜。何以故？善能修習空三昧故。菩薩若修空三昧者，當於誰所生嗔、生喜。善男子。譬如山林，猛火所焚，若人斫伐，或為水漂。而是林木當於誰所生嗔、生喜？菩薩摩诃薩。亦復如是。於諸眾生無嗔、無喜。何以故？修空三昧故”。 　　大般涅槃經卷第二、壽命品第一之二中有經文：“（純陀言）：世尊。譬如醉人不自覺知。不識親疏、母女、姊妹。迷荒淫亂、言語放逸。臥糞穢中。時有良師與藥令服。服已吐酒、還自憶識。心懷慚愧、深自克責。酒為不善、諸惡根本。若能除斷，則遠眾罪。世尊。我亦如是。往昔已來輪轉生死。情色所醉、貪嗜五欲。非母母想，非姊姊想。非女女想。於非眾生，生眾生想。是故輪轉受生死苦。” 　　大般涅槃經卷第二十六、光明遍照高貴德王菩薩品第十之六中有經文：“一切凡夫若見女人，即生女相。菩薩不爾。雖見女人，不生女相。以不生相，貪則不生，貪不生故，非顛倒也。以世間人見有女相故。菩薩隨說言：有女人。若見男時，說言是女，則是顛倒。是故我為阇提說言：汝婆羅門若以晝為夜，是即顛倒。以夜為晝，是亦顛倒。晝為晝相，夜為夜相，雲何顛倒？善男子。一切菩薩住九地者見法有性。以是見故，不見佛性。若見佛性，則不復見一切法性。以修如是空三昧故不見法性。以不見故，則見佛性。諸佛菩薩有二種說。一者有性。二者無性。為眾生故說有法性。為諸賢聖說無法性。為不空者見法空故，修空三昧令得見空。無法性者亦修空故空。以是義故修空見空。善男子。汝言見空。空是無法，為何所見者？善男子。如是如是。菩薩摩诃薩實無所見。無所見者即無所有。無所有者即一切法（一切法無常，唯有如來常住不變）。菩薩摩诃薩修大涅槃。於一切法悉無所見。若有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得入於大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般若波羅蜜亦空。禅波羅蜜亦空。毗梨耶波羅蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。屍波羅蜜亦空。檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來亦空，大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空（皆是因緣生法、皆有生滅，皆不可得）。是故我在迦毗羅城告阿難言：汝莫愁惱，悲泣啼哭。阿難即言：如來世尊。我今眷屬，悉皆死喪。雲何當得不愁啼耶？如來與我俱生此城。俱同釋種親戚眷屬。雲何如來獨不愁惱？光顏更顯。善男子。我復告言：阿難。汝見迦毗真實而有。我見空寂，悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空故，悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習如是空三昧故，不生愁惱。” 　　大般涅槃經卷第二十七、師子吼菩薩品第十一之一中有經文：“無有相故，煩惱則斷。是名解脫。” 　　大般涅槃經卷第三十、師子吼菩薩品第十一之四中有經文： 　　“師子吼言：世尊。無相定者名大涅槃。是故涅槃名為無相。以何因緣名為無相？善男子。無十相故。何等為十：所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。善男子。夫著相者則能生癡。癡故生愛。愛故系縛。系縛故受生。受生故有死。死故無常。不著相者則不生癡。不生癡故則無有愛。無有愛故則無系縛。無系縛故則不受生。不受生故則無有死。無有死故則名為常。以是義故涅槃名常。”
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