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那爛陀：十波羅蜜 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	善修波羅蜜，自利又利他， 　　　　　解脫道上人，涅槃城中生。 　　　　　　　　　　　　　　——那爛陀 　　出世善法有十，在巴利語中叫波羅蜜(parami)(1)。為了求證無上菩提，每一位菩薩都修習此十波羅蜜，它們是：布施(dana)，善德(sila)，出離(nekkhamma)，智慧(panna)，精進(viriya)，忍辱(khanti)，誠實(sacca)，決意(adhitthana)，慈愛(metta)，平等(upekkha)。 　　根據《行贊》注疏，波羅蜜是善德，應以悲心修習，以理智為指導，不受自私動機的影響，不被邪見和一切我慢之心染污。 　　菩薩的行為完全受悲憫一切眾生之心的驅使，絕對的無私。他的慈愛是如此的無限無量，他的悲憫是如此的博大寬廣，以至在無數生死之中，不懈地為眾生解除痛苦，給貧窮和低賤者帶來殊勝尊榮，盡心盡力幫助需求者。 　　當他不幸的兄弟姐妹們仍然慘遭痛苦時，他從不希求自我享受。為了減輕他們的痛苦，他將毫不猶豫地放棄他最為珍惜的財富，乃至自己的生命。這在《虎本生故事》中得到充分的說明。 　　為了一切有情的幸福和安樂，菩薩總是在理智的指導，以滿腔的悲憫精進行化。他豐富地具備了圓滿成就一切身心行為的根本品質，並把這些品質用來服務整個世界。 　　菩薩度化他人不是基於貪求權力和世間財富。他知道，並且也這樣做了，名利不用尋找，應得之人自然可得，為什麼要追名逐利? 　　他完全以利他為出發點，在其公正平等的度化活動中沒有絲毫的自私之心。 　　《法句經》說：“憎與俗共知：此事由我作，事無論大小，皆可由我作。愚人作此想，增長貪與慢。”這種狹溢和自私的追求從不進入菩薩之心。 　　布施 　　布施為第一波羅蜜，它給予布施者雙重功德，去除自私不善之想，發展了純潔無我之心。“這對布施者和被布施者都是一種祈福”。 　　菩薩不斤斤計較接受者是否真實，因為他唯一的目的就是修習布施。他這樣做是為了消除潛伏在自己內心的貪欲。度化的快樂，由此而獲得的幸福，以及痛苦的解除是布施本具的另外一些功德。 　　他以無上的布施之心慈愛一切，平等無有分別。但是，在布施中，他以理智而加以審視。例如，如果一個醉漢要想得到他的幫助，而且他肯定這個醉漢將要濫用他的布施，菩薩將毫不猶豫地拒絕這樣的要求，因為這種顛倒是非的布施不會構成波羅蜜。 　　如果有人出於正當的動機尋求他的幫助，他將會直接了當地對提供這樣的機緣表示深沉的感激，並且自願地，謙卑地給予各方面的幫助，而不是虛張聲勢地表示一下他的尊嚴，做一些虛假的自我標榜。出於對自己的信譽，他從不使這種幫助的要求落空，也不會把受到幫助的眾生看成是他的負債者。他關心的只是善行，從不考慮此善行中可能產生的一切。他不奢望得到任何回報，甚至不指望由此而提高名聲。 　　雖然說菩薩總是樂意幫助他人，但是很少，如果有的話，卑屈地自己要求他人的幫助。《梵授本生故事》中(323)講述了菩薩曾在一國王的花園中修習梵行，國王每天都要到花園來看望他，照應他的一切生活所需。但是，他十二年如一日，從未請求國王布施一雙草鞋，或一把樹葉雨傘，盡管它們是如此的微不足道。 　　當國王問及到他這種怪異，但又是謙謹的態度時，他回答說： 　　“大王，乞求之人易生悲，拒絕之人亦將生悲。” 　　他慷慨布施，不分種姓、信仰和膚色，自己從不獲取任何回報，究競喜悅是他的心性，正如詩人愛德華一戴爾所想：“有人很富有，但仍然貪求，我一無所有，但也不求，他們雖有，但很貧窮，我雖無寶藏，但很富有。” 　　在《堪诃本生故事》本生故事(440)之中，記載了這樣一個故事。天帝深深地被菩薩的完美善德感動，來到他的跟前，問他有何要求，並答應給予。由於天帝的友善要求，他表示了如下心願： 　　1．願我對我的親鄰沒有惡意和嗔恨。 　　2．願我不貪求他們財富。 　　3．願我不對他人懷有情欲之情。 　　4．願我具有離捨之平等。 　　這大大出於天帝的意料，雖然對如此表現出來的淡泊充滿了贊賞，天帝又一次請求他選擇另外一個願望。他回答道：“無論我棲住森林，還是獨居一處，沒有病苦憂亂我的安祥，或分散我的禅悅。” 　　一聽到這些，天帝想：“聰明的堪诃在選擇願望之時，不計與食物有關之事，他所挑選的一切，都與梵行有關。” 　　天帝又一次說：“再選一個。” 　　菩薩回答道： 　　“天帝，世間之主，願你答應： 　　無有任何眾生，於任何地方因我而受傷害， 無論於身體，或是於心靈。 天帝，這就是我的祈願。” 　　菩薩如此修習布施功德，不僅願意施捨財富和其它珍寶，即使是他的王國、手足，乃至他的妻兒都可以放棄，甚至願意犧牲自己的生命，只要這樣的犧牲能給人類帶來利益。 　　在《須大舒本生故事》中，當王子須大舒剛剛還是一個七歲的孩子時，他就真誠地想：“如果有人需要我的心，我將剖開我的胸膛，扯下我的心髒，交給他；如果有人想要我的眼睛，我會將它們掏出，交給他；如果有人要我的肉體，我將割下他們所需的那一塊。” 　　《虎本生故事》诩诩如生地描寫了菩薩，為了他人的利益和快樂，犧牲了自己的生命，在《本生鬘》中，有這樣一個故事。 　　“有一次，當菩薩在一弟子陪同下，穿過一座森林時，他看見一只母虎和三只小虎崽由於饑餓而頻臨死亡。在悲憫之心的驅使下，他讓弟子四處尋找喂養它們的食物。這只不過是借故支走他，他自己默默想道： 　　“我為什麼要從其它眾生之身獲取肉食，我的整個身體不是現成的嗎?再說，是否能找到其它肉食也要靠運氣，更何況我也失去了行菩薩道的機緣。” 　　“這一骯髒的身體是一切痛苦的根源。智者樂於把它奉獻給利益他人的事業。有兩件事使人顧及不了他人的痛苦，即執著於自己的快樂和缺乏幫助他人的能力。但是，當別人受苦，而我又有力量幫助他時，我無法快樂。因此，我為什麼要冷漠對待此事?” 　　“從這個懸崖上跳下去，我將犧牲這一痛苦的身體，喂養母虎，以此來阻止它吃掉其幼子，從而把這些虎崽從它們母親口中挽救出來。” 　　“另外，我亦可如此為那些希望利益世界之人樹立一個榜樣，給弱者以勇氣，使那些明白布施意義之人充滿喜悅，啟迪善德之人。再說，我曾經希望能有利益眾生的機緣，奉獻自己的手足。我現在獲得了這樣的因緣，願我不久成就無上菩提。” 　　這樣想著，他縱身跳下懸崖，為了那些無助眾生的福益，他奉獻出自己的生命。 　　尼泊爾有這樣一個意義深遠，又充滿傷感的故事： 　　在遙遠的古代，有一個虔誠而又強大的國王，名叫摩柯羅陀。他生有三個兒子，分別叫摩柯波羅屍多，摩柯提婆，摩柯薩埵，個個都十分善良、孝順。 　　一天夜裡，明月當空，國王在眾王子以及隨從的陪同下，來到森林花園裡觀賞風光。年輕的王子們被花草樹木的迷人風景深深地吸引住了，慚慚地走向密林深處。 　　侍從們發現王子們不見了，隨即回報國王。國王當下命令大臣們前往尋找，自己則回到宮殿。 　　三位王子在森林中漫游，來到一座山頂。這時，大王子發現了一只將要餓死的母虎和它的五只幼崽。母虎自生下虎崽後，七天沒有吃到任何東西。幼虎爬到母親身邊，試圖吃奶，但是它沒有奶水可以給它們充饑。很明顯，母虎饑餓難忍，眼看著就要本能地吞食自己的幼子。 　　大王子第一個看到了這一悲慘的場面。他指著老虎對大家： 　　“看著這可憐的景象，兄弟，那只餓慌了的母虎就要吃下它的幼崽。這是多麼的不幸啊!” 　　“大哥，他們通常吃些什麼?”摩柯薩埵問道。 　　“血和肉是老虎和獅子的主要食物。”摩柯波羅奢陀作了回答。 　　“母虎看起來十分虛弱。很明顯，他已經好幾天沒有吃東西了。如果一個人為此而捨去自己的生命，這將是多麼的高尚啊!” 　　“但是誰又願意作出如此偉大的犧牲呢?”摩柯提婆評論道。 　　“可以肯定，沒有任何人心甘情願地這樣做。”摩柯波羅奢陀說。 　　“我智慧淺薄，象我們這種愚昧眾生不可能為了他人犧牲自己的生命。但是或許一些廣大慈悲的無私者將會自願這樣做。”摩柯薩埵仁慈地說道。 　　他們如此討論了一番，然後望了一眼絕望的母虎，走開了。 　　摩柯薩埵這樣想： 　　“為了此將要餓死的母虎，我必須拋棄這無常之軀。此身骯髒不堪，深受老死之苦。人們可以在身上塗上香料，精心打扮，但不久它就會發臭而消失。” 　　如此思惟，他讓他的兩個哥哥先走一步，借故有事要再次回到森林。 　　他按照原路，回到母虎躺著的地方。把身上的服裝和首飾解下掛在樹上，又一次想道： 　　“我必須利益一切眾生,把悲憫施予一切眾生，幫助那些需要我們幫助之人，這是我們最神聖的責任。我要捨去這一不淨之身，以此救度母虎和它的五個小崽，由此功德之舉，願我速證無上正等正覺，從生死之海中度化一切有情!願每一眾生快樂幸福!” 　　在無限慈悲的驅使下，在無私奉獻精神的啟迪下，他無畏地跳下懸崖，掉在母虎身邊。 　　但是，他掉下後，並沒有立即死去。母虎雖然嗜肉成性，但是對菩薩深感同情，甚至不願動一動他的身體。 　　菩薩卻不是這樣認為，他想：“很明顯。這只可憐的動物以至沒有任何力氣把我吃下去了。” 　　因此，他四處尋找工具，揀回一根尖尖的毛竹，割開自己的脖子，即刻倒在一片血泊之中。 　　餓極了的母虎貪婪的吸吮著鮮血，吞下一塊塊鮮肉，只留下一根根骨頭。 　　據說，在菩薩獻出身命時，大地震動，海水翻滾，天日無光，世界一片黑暗，天人齊喊“善哉”，般羅賈陀花如天雨般灑下。 　　兩位哥哥被突然的地震驚呆了，他們一下子猜到他們的小弟一定是捨身飼虎了。 　　“摩柯薩埵肯定獻出了自己的生命，因為他曾以仁慈的口吻說談起這件事。”摩柯提婆說。二人趕緊跑回來一看，他們完全被眼前的場景驚呆了。他們看到的不是他們心愛的弟弟，而是一堆沾滿鮮血的白骨，旁邊的一棵樹上，掛著他的衣服。 　　他們痛哭得死去活來。稍微清醒一點後，他們帶著沉重的心情，趕回皇宮。 　　就在菩薩捨身飼虎的當天，王後做了一個惡夢。她夢見自己死了，牙齒掉落，身體痛苦不堪，猶如被利器戳穿。另外，她夢見一只老鷹突然俯身沖下，叼走了棲息在屋頂上三只美麗鴿子中的一只。 　　王後被嚇得膽顫心驚，醒來之後，她才想起她的三個王子到森林中游玩未歸。她馬上來見國王，告訴他這一不祥之夢。 　　聽說三個王子不見了，她請求國王馬上派出使者前往尋找。 　　早先被派遣去尋找的大臣們回來了，帶來三王子己死的悲慘消息。一聽說此事，每一個人都按捺不住痛哭流涕。國王盡力安慰著王後，然後跨上大象，帶著侍隨，朝森林急奔而去，帶回其他兩個悲傷的兒子。 　　他們悲痛欲絕，無法言語。過了好一會，他們鼓足了勇氣，向他們痛不欲生的母親講述了他們高貴弟弟的英勇事跡。 　　大家依次來到那裡。一看到他們心愛兒子的根根白骨，沾滿了鮮血，零零碎碎地四處皆是，國王和王後再也忍受不住，昏死過去。一婆羅門趕緊在他們身上臉上潑一些香水，使他們蘇醒過來。 　　國王立即命令大臣們收集所有的頭發、骨頭和衣服，堆在一起，以作禮拜，令他們建造一金塔供奉這些遺物，然後痛苦地回到自己的宮殿。 　　後來這座塔被叫做嗡南無佛陀。 　　這本生故事結束時說，這一座塔現在叫做那無羅。 　　雖然兩種說法不盡相同，但是其中心點就是菩薩的無私奉獻，至於菩薩是以王子或以苦行僧的身份捨棄了自己的生命，這並不重要。 　　正如在其它本生故事中一樣，事情的緣起(nidana)也在這一故事中出現。但是，在此本生故事的結尾，沒有對故事出現的人物加以認同。 　　與梵文本相比，尼泊爾本生故事明顯地敘述詳細，而尼泊爾本生故事的來源還不大清楚。 　　談到菩薩修習布施，在《行藏論疏》這部重要的經典中出現了一段很有意義的記載。 　　在布施食物的同時，菩薩希望接受者獲得長壽，美麗，幸福，力量，智慧，乃至最高涅槃之果。他給予饑渴者飲料，以使熄滅情感的貪欲；給予他們衣服，以便獲得道德上的慚和愧；給予他們方便，以使修習神通；給予他們名聲，以便品味道德的芳香；給予他們鮮花和香油，以使得到佛陀善德的尊榮；給予他們座位，以使成就覺悟；給予他們住處，希望自己成為世界的皈依處；給予他們光明，以使得到五眼，即：肉眼，慧眼，天眼，佛眼和知一切眼；給予他們相貌，以便具有佛陀的莊嚴；給予他們聲悅，以使修習美妙的梵音；給予他美味，以使深受大眾喜愛；給予他們親切，以使獲得佛陀妙相；給予他們醫藥，以使成就涅槃；解放奴隸，以使人們不再受情感的奴役；捨離自己的孩子，以使對一切眾生施以父母之情；捨離自己的妻子，以使成為世界的主人；拋棄自己的國家，以使繼承真理王國。 　　菩薩這些高尚的追求，除了表現出利益眾生的美德之外，同時也說明了他們努力不懈、平等公正地解救人類的品質。 　　善德 　　與菩薩這種不同凡俗的布施緊密結合在一起的是善德行為(sila)。巴利語sila意為戒。它是由人們應該奉行(caritta)或應該遠離(varitta)之事構成。《善生童子經》詳細地講述了對父母，孩子，丈夫，妻子，學生，老師，朋友，出家人，僕人等應盡的義務。 　　經中列舉了一系列在家居士的義務，每一種有五： 　　1．子女應如此照顧好父母：①資助他們；②履行義務；③維護家系；④精進努力，堪受財產；⑤為去世親人，廣行供養。 　　2．得到子女如此照顧的父母應如此對待子女：①勸阻行惡；②奉勸行善；③授以技業；④婚配適當；⑤適時交予財產。 　　3．學生對老師應如此：①恭敬起立；②照顧起居；③注意聽講；④服侍左右；⑤恭敬受教。 　　4．得到學生如此照應的老師應如此對待學生：①以最善法訓導；②授予自己已知善知識；③教以工藝和知識；④把他們介紹給朋友和同事；⑤確保他們的安全。 　　5．丈夫應如此對待妻子：①禮貌；②不輕視；③忠實；④給予權力；⑤贈以用品。 　　6．得到丈夫如此善待的妻子應如此對待丈夫：①井井有條地行使責任；②友好善待周圍之人；③忠貞；④保護好丈夫的所得；⑤持家勤勞不懶惰。 　　7．年幼者應如此對待其朋友和相識：①慷慨；②言詞善美；③促其行善；④平等；⑤真誠。 　　8．得到年幼者如此善待的朋友和相識應如是對待年幼者：①放逸時給予保護；②浪蕩之時保護其財富；③害怕之時充當其避難所；④危險之時不予拋棄；⑤時時想到他是孩子。 　　9．主人應如此對待他的傭人和雇員：①量力給予工作；②給予飯食和工資；③生病時照顧他們；④給予佳肴；⑤適時予假。 　　10．得到主人如此善待的傭人和雇員應如此對待主人：①在主人之前早起；②在主人之後睡覺；③僅拿取給予之物；④盡心盡職；⑤傳播主人之善名。 　　11．在家人應如此對待梵修者：①善行；②善語；③善意；④敞開大門迎接他們；⑤財物供養。 　　12．得到在家人如此善待的梵修者應如此對待在家人：①勸阻行惡；②奉告行善；③全心愛護；④講授未聞之法，澄清已聞之法；⑤指出升天之道。 　　菩薩圓滿所有這些家庭義務(carittasila)，真正成為名副其實、品行兼優的謙謙君子。除了這些應做之事外，菩薩總是努力守持其它有關道德規范(varitta—sila)，過著理想的佛教生活。 　　菩薩正確地知見事情的因果，自覺自願地精進止惡行善。他總是認為自己的職責就是利益自己和他人，從不損害他人，無論是人還是其它動物。 　　所有眾生皆珍惜自己的生命，沒有任何人有任何權力剝奪他人的生命。因此，菩薩慈悲一切眾生，乃至爬在自己腳上的小蟲，從不傷害或使人傷害任何一有情。人們內在的野獸本能驅使他殘殺弱小的，並以它們的肉食為生。無論是為了滿足食欲，還是作為一種消遣，不管是以殘暴還是以文明手段殺害或使人殺害無助的動物，這些都是非正義的。如果說殺戮動物是錯誤的，那麼屠殺人類生命更不必說了，不管這種殺人的出發點是多麼的高尚。 　　另外，菩薩戒除一切形式的偷盜，無論是間接或直接的，修習誠實、可信和正直。菩薩戒除使高尚人格墮落的邪YIN，在其性生活方面努力做到清淨純潔。遠離妄語、惡語、兩舌和绮語，菩薩只說真實語、甜蜜語、安祥之語，希望之語。他遠離迷人心性、使人糊塗的酒類，精進不放逸，知見敏銳。 　　菩薩嚴格遵守這五項制約言行的原則，無論是順應自己的興趣，還是違逆自己的興趣。在適當的情況下，為了其原則，他不僅會放棄自己的財富，而且願意犧牲自己的生命。 　　我們不應認為，菩薩輪回此娑婆世界時總是完美無缺的。作為一世間之人，他有其短缺和局限。有些本生故事，如《夾竹桃本生故事》把他描繪成一個令人厭惡的強盜。但這並不多見，而是極個別的事例； 　　一個求證佛果之人極其重視持戒。這一點可以在《驗德本生故事》中明顯看出，其中，菩薩說：“離開持戒，智慧一文不值。” 　　持戒為一切其它高尚道德的基礎。在贊歎持戒時，覺音尊者在《清淨道論》中寫道： 　　“什麼芳香與風共順逆？ 　　什麼樓梯帶她入天門? 　　什麼大門通往涅槃城? 　　以善德修身之聖行者， 　　光耀遠勝於衣著華麗，珠寶加身的君王。 　　行善者善德自會消除自責，獲取喜悅和贊歎。 　　如此應知宣講善德力，功德母，罪惡鏟除的一切經典。 　　出離 　　菩薩修習出離(nekkhamma)的熱情更為高漲，因為他自性喜好寂靜。出離既指放棄世間之樂，以梵行為生，又指以靜慮(jhana)暫時制服障礙(Nivarana)。 　　菩薩既非自私者，亦非自我占有者，而是一位忘我的弘化者。為了他人的利益，他時時樂意犧牲自己的快樂。 　　雖然他可能會生活在榮華富貴之中，享受著世間的一切快樂，但是，他認識到世事無常，明了出離的價值。 　　如此認識到物欲快樂的短暫，菩薩自覺地放棄世間的擁有，披上簡樸的架裟，努力以圓滿清淨的梵行為生。在這裡，他的道德是如此的高尚，以至於在實踐過程中的一切行為都沒有自私之念，不受任何誘惑，無論是名利、財富、榮譽，還是世間的擁有，都無法引誘他做一件有違心願之事。 　　在《瑪诃提婆本生故事》中，第一根白發有時足以喚醒菩薩拋棄環境不宜的皇宮大院，追求獨立寂靜的出家生活。有些時侯，一滴露水，一片枯葉，也可以誘發他出家。 　　不過。菩薩並不是一成不變地修習出離。 　　例如，在《俱奢本生故事》(531)中，由於他無法抑制自己的欲望，曾試圖贏得美麗婆跋波提公主的歡心，但受到極大的污辱。 　　在《辟支佛本生故事》中(376)，菩薩的好友，一辟支佛來到菩薩的跟前，說： 　　“五欲之樂就是沼澤和泥坑， 　　我叫它們三重恐懼， 　　我稱它們為湮霧和灰塵， 　　你應離此而出家。” 　　他當即回答說： 　　“我是多麼的迷戀，執著，而甘受染污， 　　　無論梵行者怎樣認為可怕， 　　我熱愛生活，無法告離， 　　於此而不斷地行善。” 　　在沒有佛陀應世的時期內，菩薩將以梵行為生，在清靜之處過著獨身的生活。如果出生在佛陀應世之時，他將現比丘相，嚴守比丘的清規戒律。一位理想的比丘是道德的光輝典范，既能自利又能利他，以身教和言教度化眾生。他內心清淨，從而純潔他人。 　　為了內在的精神修證，他不斷地精進努力。與此同時，他又與那些修證不如自己的同道人共往。迎合他們的精神需要。他不是社會的負擔，因為他不給任何一個人帶來麻煩，如同一只采蜜的蜜蜂從不損壞花朵。他沒有自己的財產，因為他放棄了世間的一切。他需要的很少，滿足就是他的財富。他不悔恨過去，也不擔心未來，而是以現在為住，自由自在於世間的所有責任和傷害之中。為了他人的幸福和快樂，他不執著於一地，而是任運游化四方，歷盡生活滄桑，但總是保持冷靜之心。等待別人的召喚，無償地為他人服務。 　　戒律規定比丘不可從他人處乞討任何一物。但他可接受別人的四種供養，即：架裟、飯食、住處和藥物。如果他有任何需要，他可向他的父母、親戚或齋主乞取，這是允許的。 　　比丘並不一定要一生出家。他自願加入僧團，過著梵行生活，直到他選擇還俗為止。一旦他披上了黃色架裟，阿羅漢的象徽，他必須遵守有關戒律。自己的心識，為了知見事物本性，為了有正確和深遂的見地，為了開發人的高尚品質，為了圓滿地受用高貴的精神價值，沒有一種生活方式象出家比丘這樣更能提供如此的環境和殊勝的機緣。 　　比丘可以過著靜慮的生活，也可以精進為生，而前者更加適應出家比丘的理想。因為披上黃色架裟，聖潔和謙卑的象徽，其最終目的就是為了斷除情欲，證就涅槃。 　　智慧 　　出離之後就是般若(智慧或知識)，即以無常(anicca)，苦(dukkha)，無我(anatta)為標准，正確地知見世界的本質。菩薩觀想此三種性質，但是還沒有達到獲證阿羅漢果的程度，因為果真如此的話，這將使他遠離他的目標。與此同時，他並不輕視世間智慧。他想方設法獲取知識，甚至向他的僕人學習，但從不希望表現他的知識，也不會不好意思承認自己的無知，即使在大庭廣眾之下。因為，無論在什麼情況之下，他都不會不懂裝懂。他所知道的一切總是供他人所用，並且毫無保留地分享給他人。他想盡一切辦法引導他人從黑暗走向光明。 　　智慧有三。第一由語言(sutamaya—panna)而獲得。在古代，當印刷還不流行時，人們通過聽聞而獲取知識。因此博學之人被稱做多聞者(bahusssuta)。第二種知識通過思惟(cintamaya—panna)而獲得。西方實用科學知識直接來源於這種知識。第三種為通過禅定和觀想而獲得的出世知識(bhavanamaya—panna)。 　　通過這樣的禅定，人們才能覺悟超越邏輯和思惟的如實真理。禅定不是消極的夢幻，而是勇猛精進的修證，導引自我提高、自我培訓、自我約束、自我覺悟。它也是人心的滋補品。 　　智慧是佛教的終極，為八正道第一道(samma—ditthi)，為七覺支(dhamma--vicaya--sambojjhanga)之一，為四種成就(vimansa--iddhipada)之一，五力(pannabala)之一，又為五根(pannindriya)之一。智慧引導人們達到清淨和究競解脫。 　　精進 　　與智慧緊密相關的是精進(viriya一精力或忍力)。在這裡，viriya不是指身體上的力量，雖然這種力量也是一種財富，而是特指更為強大的心智之精力或力量。它被解釋為在言行上不懈地為他人的幸福而努力工作。菩薩以這種善德為堅實基礎，依靠自己的力量，並把這種力量作為他主要品質之一。 　　用特哥裡博土的話說，菩薩將依自己的力量，鑄造他的心態： 　　“願我不求危難的回避，而是無畏地面對它們。 　　願我不求痛苦的靜止，而是以心戰勝它。 　　願我不是緊張不安地渴望得到救度，而是以忍辱希求贏得自在。” 　　《摩诃賈那诃本生故事》(539)一目了然地描述了菩薩的精進。當船只在一望無際的大海裡淹沒後，菩薩奮力掙扎了七天，從未喪失希望，直到最後獲救為止。 　　在他看來，失敗是獲取成功的階梯，失利使他加倍努力，危險增長了他的勇氣。沖破傷害弱者熱情的重重艱難困苦，戰勝使凡夫灰心喪氣的道道阻礙，他直取目標，直至達到目的，從不在半路停止不前。 　　魔王曾勸誡菩薩放棄他的追求，但是菩薩對他說：“對於我來說，與情欲戰死要比失敗而生更加光榮。” 　　如同他的智慧，他的精力總是用來為他人服務。他把精力廣泛地貫注於全體大眾的幸福事業，而不是僅僅限制於使自己成就的狹隘范圍。為了他人，他長期堅持不懈，從不期待回報和答謝，樂意盡自己的最大努力利益他人。 　　在有些方面，為了取得成功，精進比智慧更為重要。對於修習八正道之人來說，正精進(samma—vayama)能使未生惡不生，己生惡熄滅，未生善生起，己生善圓滿。精進是七覺支之一(viriya一sambojjhanga)，四種成就之一(viriyddhipada)。正是由於精進，四正勤(sammappadhana)才得以產生作用。精進是五力之一(viriya一bala)，又為五根之一(viriyindriya)。 　　因此，精進可以被認為是一具九種能力的官員。與智慧為伍的精進是取得成功的強大助力。 　　忍辱 　　忍辱同精進一樣重要，克制忍受別人給自己帶來的痛苦，容忍他人之過。 　　菩薩修習忍辱到如此地步，以至於有人支解其手足時，他仍不惱怒。在《忍辱仙人本生故事》中(313)，一個喝得酪盯大醉的國王殘忍地令人割下菩薩的手、腳、鼻子、耳朵，菩薩不但毫無怨言地承受這樣的折磨，而且還以祝福來回報如此的傷害。 　　躺在自己的血泊之中，手足分開，菩薩說： 　　“願國王長壽，即使他的手曾無情地傷害過我的身體。 　　心靈如我清淨者，從不計較這樣的行為。” 　　由於忍辱，當他受到損害時，他會這樣想： 　　“此人為我同類，我肯定或有意或無意惹怒了他，再不就是由於我過去的業障所致。這是我自己行為的結果，我為什麼還要對他人懷恨在心呢?” 　　這裡也許應該提到的是，菩薩也不被他人不知羞恥的行為所激怒。 　　在《牟犁破群那經》中，佛陀勸導他的弟子們修習忍辱，他說： 　　“即使是一罪惡滿盈的強盜用拉鋸將你們的手腳鋸斷，如果你們由此而大發雷霆，心意不淨，你們就不是我的弟子。 　　“你們應該如是修習：我們的心應保持平靜。沒有惡語從我們口中脫出，心地慈悲，無有惡心歹意，以慈心對待那些盜賊。由此更進一步，我們應以慈愛普照世間，並以此廣大無礙、博大一同之愛為依住。” 　　菩薩修習此忍耐和忍辱，不是專們尋找他人的缺點和錯誤，而是努力不斷地發現他人的善良和美好之處。 　　誠實 　　誠實為第七波羅蜜。誠實(sacca)在這裡意為對自己諾言的兌現。這是菩薩重要特性之一，因為他從不食言。他的所為如他所說，他的所說如他所為。 　　根據《卡利陀本生故事》，菩薩在此娑婆世界的輪回之中，從未說過不實謊話，雖然說，在有些時侯，他或許會違犯其它戒律。 　　即使是出於禮貌，他從來也不隱瞞真理。 　　他以真理為指南，把實踐諾言看成是自己義不容辭的職責。他在作出諾言之前謹慎思考。但是，一旦作出了許諾，他會不惜一切代價實現諾言，即使是犧牲自己的生命。 　　在《希利本生故事》中，菩薩勸告人們說： 　　“實實在在對待每一許諾， 　　拒絕承諾不能之事， 　　智者鄙視大言不慚之人。” 　　另外，據《一善見王本生故事》(537)記載,為了實現其諾言，菩薩隨時准備犧牲自己的生命。 　　“猶如早晨高高的太陽， 　　恆常保持其穩定的行程， 　　一年四季，一年到頭， 　　從不改變其航線。 　　菩薩智慧之語亦復如是， 　　從不離開真實之道。” 　　菩薩應可信、真實、誠懇,所言即為所想。他的身口意三業圓融無礙。 在他的一切行為中，他持之以恆，坦誠相待，無虛偽不實，因為他嚴格遵守他的高尚原則。他的內心世界和他的外在語言沒有任何不同之處，他的私自生活與他的公共生活相一致。 　　菩薩不以花言巧語迎合他人，從不抬高自己以贏得他人的贊美，既不遮掩自己的缺點，也不虛榮地顯示自己的善德。他贊歎值得贊美之事，不附帶任何惡意，公正明智地譴責應受責備之事，沒有任何輕視，而是出於慈悲本懷。 　　即使是真理，他也不總是信口而說。如果這樣的言說不給他人帶來幸福和快樂，他會保持沉默。如果任何真理對他人有利，他會知無不言，即使會給自己帶來不利。他如同尊重自己所說尊重他人所說。 　　決意 　　接下來的就是決意(adhitthana)，其意為堅定的決心。沒有這種堅強的決心，其它波羅蜜就無法實現。因此，他被比喻為高樓大廈的基礎。這一意志的力量消除菩薩道上的一切障礙，而且，無論遇到什麼樣的困難、病苦和天災人禍，他從未迷失其目標。 　　例如，菩薩喬達摩決意拋棄王家的榮華富貴，進取覺悟。在此漫長的六年之中，他作出了非凡的努力。他不得不忍受各種各樣的艱難困苦，面對無數的不幸和災難。在他特別需要幫助的緊要關頭，他喜愛的五位弟子離他而去。但是他並沒有因此而放棄進取，而是熱情更加高漲。獨自一人精進不息，最後終於達到自己的目的。 　　“猶如堅石之山巅，傲然挺立， 　　巍然不被狂風動，牢牢聳立於地。 　　汝亦如是不動，堅定確立信念。” (2) 　　菩薩具有鋼鐵般的毅志，他的高尚准則堅定不可動搖。樂意接受勸告，從事善德事業，沒有任何人可以引誘他做任何違背這些准則之事。根據情況的需要，他可以象花朵一樣溫柔，也可以象磬石—樣堅固。 　　慈 　　所有波羅蜜中最為重要的就是慈(巴利語：metta，梵語：Maitri)。在英文中沒有一個象樣的單詞可以同其相比。它可以被翻譯為仁慈、善意、友善、慈善，意為希望一切眾生幸福和快樂。正是這一慈愛促使菩薩為了他人，放棄個人的解脫。無論他人的種姓、信仰、膚色或性別怎樣，他的內心充滿了對一切眾生的無限慈愛。他是博愛的化身，不害伯一切，也不使一切眾生產生害伯。孤僻森林裡的野獸是他可愛的朋友。由於他的存在，這些動物培養了它們相互間的友善。在內心深處，他對一切有生命的眾生懷有無限的慈愛。 　　在佛教中，慈愛應該同人與人之間的情愛和一般肉體之愛區別開來。情愛而不是慈愛產生恐懼和痛苦。 　　在實踐此慈愛之時，一個人不應忽視本人，而應對自己和他人施以同等的慈愛。一個佛教徒的慈愛包容了包括自己在內的整個世界。 　　在《大法護本生故事》(385)中，年輕的菩薩以同等的方式對殘酷折磨並狠心制他於死地的父親、惡毒的屠夫、摯愛而痛哭的母親、以及可憐的他自己施以同等慈愛。 　　慈愛具有一神奇的力量，它能輕易地影響附近和遠方之人。蕩漾著此無限慈愛，純潔善良的心可以馴服凶殘的野獸，可以變惡人為聖人。 　　每一個人都具有這一神奇的力量，只要稍加努力，則可使之成為自己的財富。 　　“居住在山坡之上，”佛陀說，“我以慈愛的威力使獅子老虎接近於我。在獅子、老虎、山豹、野牛、羚羊、牡鹿以及野豬擁簇下，我深居森林。沒有一只動物害怕我，我也不害怕任何動物，慈愛的力量就是我的支柱。我如此寄居於山林之中。” 　　正如一個人慈愛他人，他也被他人慈愛。任何對抗力量，敵對攻擊，反面意識都無法影響受慈光照耀之人。內心安寧，他將居住在自己創建的天堂，即使那些與之親近之人也將感受到那樣的至樂。當一個人習慣性地感受到慈愛，並以言行表現出來，隔閡成見蕩然無存，分別之心逐漸消失，小我在大我之中溶化。乃至沒有任何我見。最後把自己和一切有情等同起來。這就是慈愛的終極。 　　菩薩慈愛一切眾生,並與一切眾生同體,沒有任何種姓、信仰、膚色和性別之分。是佛教的這一慈愛試圖消除一切分化自他之間的障礙。對菩薩來說，沒有遠近、敵人和外人，叛教者和不可觸者，因為由智慧而成就的博愛建立了一切有情眾生的兄弟情誼。菩薩是一名副其實的慈愛、友好、富有悲憫之心的世界公民。 　　捨 　　十波羅蜜之十就是捨(upekkha)。 　　巴利語捨--Upekkha是由Upa和IKKha組成，Upa，意指公正的、平等的、正確的，和ikkha，意指見、知識和觀看。這一詞源之意為正確的認識、公正的看待、或平等的對待，也就是沒有貪欲和憎恨、喜愛和厭惡之分。 　　在這裡，這一術語不是用來指漠然和中庸的感覺。 　　十波羅蜜中最不易做到，最為重要的就是這一捨波羅蜜，特別是對在家人來說，他們不得不生活在此沉浮不定的命運、動蕩不安的世界之中。 　　輕視和污辱是人類共同的命運，毀譽、利衰、苦樂亦復如是。菩薩經歷了所有這些生活滄桑，堅定不移地實踐圓滿的捨波羅蜜，猶如巖石。 　　在順境或逆境之時，在贊美或誹謗之中，他總是鎮靜自若，如同獅王不因任何響聲而顫抖，不因惡毒的妄言而煩惱；如同微風不粘網孔，他不執著此無常世界的一切虛幻快樂；如同蓮花出污泥而不染，他生長於世間而不被世間誘惑，永遠地保持寂靜、安隱、祥和。 　　“猶如大海之底不被任何風浪所動，菩薩之心靜如止水。” (3) 　　另外。修習十波羅蜜的菩薩平等公正地對待一切，不受貪欲(chanda)，嗔恨(dosa)，恐懼(bhaya)和無明(moha)所染污。 　　從以上十波羅蜜可以看出，菩薩之果位，就其整體而言，是一自我犧牲、持戒、捨離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、博愛，以及心智平靜的過程。 　　除此十波羅蜜，菩薩還必須修習另外三種行為方式(cariya)，即：不忽視自我發展，以智慧指導行善(buddhi—cariya)；為親近之人謀福利(natyattha—cariya)；為整個世界的解脫而行化(lokattha—cariya)。 　　第二種方式並不是指裙帶關系，而是說沒有偏愛地為提高其親戚的福祉兢兢業業地工作。 　　菩薩如此修習十波羅蜜至圓滿究競，同時又實踐三種生活方式，在不可抗拒的業力牽引下，或此或彼。經歷無量生生死死，因時而化現，渡過波濤洶湧的生死大海。 　　有時，他生為一威赫無比的帝釋天，或為光耀天人。有時，他生為高貴或低殘之人，或為畜牲等。直到最後究竟圓滿了十波羅蜜，往生兜率天，他居住此天，等待適當之時應現世間，成就佛道。 　　有人認為，為了獲得世間之經歷，菩薩故意示現各種各樣的形象。這種說法是不正確的。沒有一人可以逃脫業的定律，而此定律單獨決定個人的未來生，除非是結束了輪回的阿羅漢和佛陀。(4) 　　由於這些內在的功德，菩薩具有一些特別威力。比如說如果再生於生命長達無數大劫的梵天界，他可以通過自己的意力，終止其那裡的生命，往生另外一個合適之地，在那裡，他可以度化世間，修習波羅蜜。 　　本生故事注疏中說，除此自願死亡之外，菩薩不為八類眾生。這是由他在此娑婆世界中積聚的潛在業力所致。例如，不為盲人和聾子，不為徹底否認因果的邪信之人。他或許生於畜牲道，但他不會大於大象，或小於沙痫鳥。他也許會在一般惡道中受苦，但從不墮落最低層。同樣的，菩薩不希求往生不還果聖人居住的清淨天(suddhavasa)，也不往生無緣利益眾生的無色界。 　　有人也許要問：“在其生死之中，菩薩是否知道他在行菩薩道?” 　　有時侯他明白，有時侯他並不清楚。 　　從有些本生故事來看，在一些情況下，菩薩喬達摩完全意識到他在精進求證佛果。《娑婆雅長者本生故事》(340)可以被用來說明這一點。在這一特定的故事中。帝釋天問菩薩為什麼能如此地廣行布施。菩薩回答說，這不是為了世間的權力，只是為了成就無上菩提。在有些輪回中，比如當他有一生為玖堤婆(5)，他不但忘失了他高尚的追求，而且當迦葉佛講說清淨佛法之時，他還大加誹謗。值得一提的是，正是從此迦葉佛，他獲得了最後的啟悟。 　　我們自己可能是為世間高尚事業奉獻生命的菩薩。人們不應這麼認為，菩薩理想只為超凡脫俗之人獨有。一人能做之事，他人也可做到。只要給予了必要的努力和熱情。願我們樹立起生活的高尚目標----奉獻和成就，不斷精進，平等公正地為我們自己相他人的善美服務。 　　為了成就而奉獻；為了奉獻而成就。 　　［注］ 　　(1)Parami=Param，超越，彼岸（菩提或覺悟），＋i，則意為去，原意為能使人趨向彼岸。巴語Paramita也具有同一種意思。 　　(2)沃倫，《佛教在傳譯中》，第27頁。 　　(3)見查爾姆斯，《佛陀的教誨》，第221頁。 　　(4)這是上座部佛教同大乘佛教主要教法的不同點，大乘佛教認為，菩薩為了服務眾生，直到一切有情皆證涅槃，自願地放棄圓證涅槃。（編者按）。 　　(5)《中部》。第二品，第81經，《鞞婆陵耆經》，第45頁。
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