首頁 ：法師開示

淨空法師：如何安心斷妄 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	須菩提尊者，在金剛般若會中，看到釋迦牟尼佛的生活、工作、處世、待人、接物，就是‘金剛般若波羅蜜’，也就是‘究竟圓滿的智慧’，即是‘阿耨多羅三藐三菩提’。因此，他向佛請教說“善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心”。“善男子、善女人”是指同學們。這一點非常難得——同學們發心了；但是做得沒有佛如此的圓滿自在。原因在哪裡？ 　　須菩提極其善巧方便，代大家問了兩句話，就是症結所在，一是“應雲何住”，一是“雲何降伏其心”。第一、心不曉得安在哪裡？第二、妄念、妄想太多，如何斷除？“降伏其心”就是斷煩惱。由此可知，心不知道安住在哪裡，是妄想；念頭太多，是煩惱。是非人我、貪嗔癡慢，就是《華嚴經》講的‘妄想、執著’。“應雲何住”是教人解決妄想；“雲何降伏其心”是如何突破執著。這兩個問題要是得到解決，就超越十法界，可見問義無限深廣，問的技巧也實在高明。 　　兩個問題其實是一體的兩面，佛具體答覆他，菩薩要怎樣降伏其心。佛教菩薩，就是教我們。“所有一切眾生之類......，我皆令入無余涅槃而滅度之”，若能生此心，就是佛心，也就是真心。我們要有諸佛菩薩一樣的心懷，佛教我們用清淨心、平等心、大慈悲心，看待“一切眾生之類”。經雲：‘佛不度無緣之人。’肯接受教導就有緣，不肯接受就無緣。佛氏門中不捨一人，佛菩薩真誠慈悲，不會捨棄一個人；問題是我們肯不肯依教奉行？我們幫助眾生，不是幫他一個階段，而是幫他達到究竟圓滿，也就是“令入無余涅槃而滅度之”。換句話說，須一直幫助眾生證得‘無上正等正覺’，這一句就是教我們“而生其心”。 　　‘生心’須‘無住’才行，所以佛接著又說：“如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”佛菩薩的心多麼清淨！釋迦牟尼佛穿衣穿得整整齊齊、干干淨淨，沒有著相；托缽，天天吃飯，也不著相。言行舉止都為一切眾生做好樣子，心裡干干淨淨，一塵不染，決定沒有絲毫分別執著。佛菩薩幫助一切眾生，完全沒有想到自己對人有恩惠，所以才稱為‘無緣大慈’。‘無緣’即是無條件。這才看出諸佛菩薩偉大之處，因為他們的心量拓開了，盡虛空遍法界是一個自己。因為一切眾生與自己一體，所以真正覺悟的人必定慈悲，對於一切眾生的愛護、關懷是無條件的。但，眾生迷惑顛倒，不知道盡虛空遍法界是一個自己，以為別人與自己不相干，我好就可以，何必管別人。 　　世尊特別提醒我們：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”以此教導我們離四相，即是離世出世間一切法相。“我相”是執著自己，以為此身是我，以為能思惟想像的是我。其實那是‘四見’，我見、人見、眾生見、壽者見，把這些當作‘我’，是一切錯誤的根源。與我對立的，都稱為‘人’；九法界一切有情眾生，都包括在此范圍內。可見“人相”的范圍非常廣大，諸佛菩薩也用‘人’作代表。 　　佛告訴我們世出世間所有的現象，十法界依正莊嚴，世間人講的‘宇宙萬有’，是從哪裡來的？怎麼形成的？如何演變的？佛說是‘眾緣和合而生’，即是“眾生相”。既然是眾緣和合而生的，其中真正的涵義就是沒有自體，當體皆空，了不可得——相有，體空，了不可得。‘世法’是眾緣所生的，般若經上講的‘緣起性空’；‘佛法’也是緣起性空，真心本性裡沒有佛法。六祖講得好，‘本來無一物’，佛法也是一物，本來也沒有。可見“眾生相”涵義甚深！ 　　“壽者相”是指現象存在時間的長短。《金剛經》末後偈雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”“如夢幻泡影”就是眾生相；“如露亦如電”就是壽者相，它存在的時間像露水、閃電一樣。露水比喻相續相，譬如人活在世間可達幾十年，即是“如露”；‘閃電’比喻真實相。佛在《仁王般若經》上所講的‘一彈指六十剎那，一剎那九百生滅’，即是“如電”。現象的確不存在，從“眾生相”與“壽者相”，就認識宇宙人生的真相，才曉得‘當體皆空，了不可得’，所以結論是‘萬法皆空，因果不空’。
	上一篇：淨空法師：道在日常生活間 下一篇：一行禅師：太陽我的心之8在工作中培養覺照