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《蓮池大師七筆勾》注釋 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	朱智超居士注釋 　　蓮池大師(1535—1615)明代高僧。名袾宏，浙江杭州人。俗姓沈，出身世家，年少有才名。除夕飲宴，玉杯落地，因悟一切無常，產生厭離，作七筆勾詞，傳誦一時。三十二歲出家，後住持杭州雲棲寺，提倡淨業，嚴持戒行，說法四十余年，著述甚多，皈依弟子數千人，受教化的不計其數。大師於萬歷四十三年(公元1615年)六月初進杭州城與朋友告別，七月初—晚，告訴大眾說：“我明天往生了！”第二天晚間，有小病，在方丈室閉目而坐，城內弟子們均趕來，大師開眼說：“大眾：要老實念佛，不要捏怪，不要破壞我的規矩!”說後，面向西方念佛而逝，僧臘五十，世壽八十一。殒後，王春宇將遺著編輯成《雲棲法匯》，共三十四卷行世。大師與憨山、紫柏、藕益(智旭)並稱為明代四大高僧，被尊為淨宗第八代祖師。　　 　　１ 　　恩重山丘①，五鼎三牲未足酬②。親得離塵垢③，子道方成就。嗏④！出世大因由⑤，凡情怎剖⑥。孝子賢孫，好向真空究⑦。因此把五色封章一筆勾⑧。 　　[解]①丘：土山，比喻父母恩重如山。②鼎是三足兩耳的盛器，亦作烹饪用，五鼎三牲，指用豐富的飲食孝敬父母。酬：報答。③塵垢即煩惱，意謂使父母得離生死煩惱，則為子之道方算圓滿完成。④音叉、或差，感歎詞，多用於曲調中。⑥超塵出世的大事因緣，也就是報答罔極親恩的無上福德因緣。⑥凡夫的淺知陋識怎能剖析這真實義谛。⑦有心孝順父母的賢孝子孫。應該好好研究博大精深的佛教，悟一真法界，證真空妙理，圓滿菩提，歸無所得。一子得道，九祖超升，佛祖得果後，超拔父母，具有經典記載。⑧求得富貴，顯親揚名，榮宗耀祖，都是眼前幻景。畢竟沒有一法可得，因此一筆勾銷。 　　[釋]哀哀父母，生我劬勞，十月懷胎，三年乳哺，推干就濕，咽苦吐甘。恩比山高，德如海深，不是能用五只鼎器烹牛豬羊三牲之血祀，能報答於萬一的。若想報答父母之恩，惟有皈依三寶，上求佛道，下化眾生，則不僅一生父母，得蒙拔濟，生生父母，盡得超升。這樣孝子之道，就圓滿了。唉！想報父母恩，須向出世法之大事因緣中求。但凡夫之情見，怎樣理解得了呢？孝子賢孫們，只有明白世間法都是無常的，如幻如化，從而向無為真空的解脫境界中去參究，才能放得下。不要追求什麼“金榜題名、光宗耀祖” 。所以把五色封章從思想上勾銷。 　　２ 　　鳳侶鸾俦①，恩愛牽纏何日休②？活鬼喬相守⑧，緣盡還分手④。嗏！為你倆綢缪⑤，披枷帶扭⑧，觑破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾⑦。 　　[解]：①鳳和鸾同類，神話中神鳥。俦；伴侶。比喻如鸾鳳一樣親密無間的伴侶。②難分難捨的恩愛牽纏著，什麼時候才能罷休?③像活鬼一樣喬裝假相，互相欺騙，迷戀不悟。④因緣盡時，各自分離。就如旅行時遇到的朋友。雖然互相仰慕，但畢竟要分離。人生在世，也如客人住旅店，夫妻如旅店中遇到的朋友，旅店不是長久之家，路上所遇到的朋友也是要分離的。⑧綢缪：纏綿的意思。恩愛難捨，互相牽掛。⑥枷、扭；古代刑具，披枷帶鎖，比喻被恩愛牽纏，不得解脫。⑦觑：音區。觑破，看破。今日夫妻，往往是前世冤家。古德雲；“夫妻好似同林鳥，大限來時各自飛。”何況每日同居，勾心斗角。同床異夢，互相疑忌者，計較爭論者，紛紛擾擾，各懷異己之心，何待緣盡。因此把魚水夫妻一筆勾。 　　[釋]：恩愛夫妻，同心異形，朝夕相處，都想白頭到老，但往往不能如願，雖然相互牽纏掛礙，無休無止。但世事無常，轉瞬即逝，因緣盡時，還得分手。所謂“萬般將不去，唯有業隨身”。金錢萬貫，不能帶走分文；子孫滿堂，誰也不能代死。只有生前的所作所為善惡之業，如影隨形的決定著自己的去向。善者升，惡者墮，因此便有天堂地獄。欲念輕的升天堂，欲念重的生人道：欲念無休止的，墮畜生道；欲念全無的，出離三界，成阿羅漢；兼行大慈大悲的，菩薩法界；萬德圓滿，佛法界；嗔恨心重的，成阿修羅；邪見深重，是地獄種子。吾人平時心念，即十法界受生因緣，不可不慎！人身難得今已得，佛法難聞今已聞，不向出世法中求解脫，萬劫沉淪無已時。唉，一失人身，萬劫難復，值得深省!要知恩愛乃生死之根本，恩與怨同根，互相轉化。恩是怨的開始，怨是恩的結局。今日恩愛，安知不是昔日冤家？眼前對頭，焉知不是過去夫妻。俗眼誰知，只見情愛綢缪，以慧眼觀之，實在可憫可憐!披枷帶扭，所為何事!明智之士，應具慧眼，盡早看破，跳出情網。快刀斬亂麻，永不受纏縛。人從YIN欲而生，故YIN根難斷，生死難了。為佛弟子，應時加警策，克制防范，如臨大敵，如臨深淵，其對治之法，離不開教中經典所說，其要有三：(一)悟佛知見。即明了即心即佛，人人本具，個個現成。但伏見思惑，任運無為，才能明白佛性，所謂“無念境界，唯證方應。”綿綿密密，心無間雜，自然斷惑證真，破無明顯實相。(二)知自心是佛，雖末見性，但念起即覺，覺之即無，也不管善念惡念，盡皆放捨，隨它去。如古德雲：“休歇即是菩提。”如寒灰死火，古井不波。如禅宗參話頭，淨土宗都攝六根、淨念相繼。妄心的對治方法，水清月現，心淨佛現。(三)修不淨觀、九想觀、白骨觀等，皆是對治欲念的方法。不淨觀，即觀此身，皮肉筋骨，五藏六腑，各盛污濁之物，猶如皮囊，內裝腥臭。白骨觀，觀頭是骷髅，胸骨及四肢骨，逐一觀之，觀心純熟，YIN念自輕，若平日不修對治，遇境逢緣，即為境所轉。以上三法時時覺照，綿綿用功，常使正智現前，妄情脫落，習氣淨時，自然本地風光，盡大地無非如來法身，揚眉瞬目，皆是法事，豈不快哉！　 　　３ 　　身似瘡疣①，莫為兒孫作遠憂②。憶昔燕山窦⑧，今日還存否？嗏！畢竟有時休，總歸無後④。誰識當人，萬古常如舊⑤。因此把桂子蘭孫一筆勾⑥。 　　[解]：①瘡：瘡毒。疣：贅瘤。說我們這個幻身，如瘡毒贅瘤，使自己受苦，即“身是罪薮” 、“身是苦本”之意。②不要為兒孫作馬牛。②從前燕山人(今河北省)窦禹鈞費盡心機，教成五子，名揚天下，今日什麼也不存在!如水中泡沫，虛幻影子，剎那即滅。④世間萬事萬物，皆是無常，須臾變化，沒有可戀。早期自度，休得自誤。⑤要覺悟甜，我們人人本具的真如本性，卻是永恆常存，永不生滅，何不求證此真常淨妙本地風光，而常妄情於後代賢達之癡情乎?⑥把希望子孫成龍成風的癡妄情想一筆勾。 　　[釋]： 人的身體是四大和合的假相，看外表相貌堂皇，察其內膿血腥穢，生老病死苦，人人難免。遍身瘡疣浸襲，有如浮囊度海，朝不保夕，哪能把這個寶貴的時光花在為子孫顯貴的浮名上呢?就拿窦燕山來說，雖然教成五子，名播海內。現在看起來，還不是舞台上的一場假戲，戲散後，空無所有。生死路險。無常迅速，世間一切皆不常久的。生命有限，得罷休時且罷休。再如，你雖為兒孫著想，但後輩能體諒你的艱辛創業，繼承你的志願嗎?所以說積財似遺子孫，子孫未必能守：積書以遺子孫，子孫未必能讀；惟有積陰德於冥冥之中，而子孫自食其報。孔子贊周易謂：積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。因果之理不可不知。　 　　４ 　　獨占鳌頭，漫說男兒得意秋①。金印懸如斗，聲勢非常久②。嗏！多少枉馳求，童顏皓首⑧。夢覺黃粱，一笑無何有④。因此把富貴功名一筆勾⑤。 　　[解]：①獨占鳌魚頭，比喻中狀元，這是男兒最得意的時候了吧。②佩掛金印如斗，可以煊赫一時，但轉瞬即逝，可憐不常不久。③唉！多少人白白花了許多功夫，昔日童顏，轉眼白了少年頭。真是枉馳求，空悲切！④到頭來，黃粱夢醒，俱是過眼煙雲；眼光落地，一雙空手見閻羅。⑤奉勸君，百年渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。何不早回頭，把富貴功名一筆勾，做個清涼漢，撒手往西方，位居不退，快樂無疆。 　　[釋]：寒窗十年，磨穿鐵硯，一旦得中了狀元，好不榮耀，但時光如駛，片刻也不能停留，雖擁有斗大的金印，這聲名威勢是不能長久的。世上有多少人，枉自向外奔馳，求名求利，今日童顏，轉瞬間就變成白發蒼蒼的老人了，真如一場黃粱大夢，相傳呂洞賓學成趕考，路過邯鄲，住宿旅店，遇漢鐘離授他一枕頭，忽然倦臥入夢。夢見少年登第，出將入相，貴顯無比。後來打了敗仗，貶官殺頭，一夢驚醒，鍋裡的黃粱飯尚未煮熟。由此息了功名心，而去學仙。功名富貴，過眼煙雲，切不要迷惑在這幻夢中。要知道享福必然造罪；招致後苦，稱為三世怨，生生相報，無有了期。　 　　５ 　　富比王侯，你道歡時我道愁①。求者多生受，得者憂傾覆②。嗏！淡飯勝珍馐③，衲衣如繡④．天地吾廬，大廈何須構⑤。因此把家捨田園一筆勾。 　　[解]：①家宅田產，富比王侯，雖然是歡喜事，僧家看來卻是無盡憂愁。②有了錢，雖然是享受自在，可是又怕盜搶，又怕火燒，連自己妻子兒女也不相信，日夜憂愁著害怕損失，所以佛說，錢是毒蛇，飽暖思YIN欲，它能驅使人廣造惡業。③唉，粗茶淡飯，只要能吃飽肚皮，心中無求，快樂自在，勝過那美味珍馐。④百衲寶衣，只要遮蔽身體，抵御寒冷，胸懷淡泊，安貧守道，比那身穿錦銹莽袍的帝王還要自在。所以康熙皇帝說：“惟有袈裟披最難”。⑤隨所住處恆安樂，盡天地間，無非我安居茅廬，而且不須要勞心營造。因此把勞勞碌碌廣置田宅的思想—筆勾。 　　[釋]：錢多了，是很喜歡的吧，但我看財多並非是福，卻因此而憂愁，多塵煩惱，無有片刻安寧。有錢人千方百計想賺錢，絞盡腦汁又怕營業失利，思前慮後，憂心忡忡，坐臥不安。財多累已，變成金錢的奴隸。那能比受用自在、無憂無慮的道人生活呢?前人有詩說：“青菜豆腐著鹽炒，粗茶淡飯一腹飽，日餐三頓能足腹，安樂自在無煩惱，身穿百衲無價寶，莽袍錦銹多煩惱，天地即我結茅處，何必營謀家園好。若信山僧閒言語，管取快樂直到老”。　 　　６ 　　學海長流，文陣光茫射斗牛①。 百藝叢中走，斗酒詩千首②。嗏！錦繡滿胸頭，何須誇口。生死跟前，半字難相救③。因此把蓋世文章一筆勾。 　　[解]：①學識淵博深如海，文章光芒萬丈，②多才多藝，斗酒千篇，③縱使滿腹文章，但又有什麼值得誇口的呢?生死到來，一點也不能相救。是修心了生死好?還是文章蓋世好?憑君選擇吧！ 　　[釋]；才學淵博，筆思敏捷，倚馬成文，傾瀉如流，琴棋書畫，件件皆精，才華蓋世，因此放浪無羁，縱酒貪花，目中無人，不可一世。慧眼冷觀，有什麼值得誇耀?要知道生死面前，人人平等，不因為你文章寫得好，可以留在世上。所以生死到來，毫無用處，只能說你白白虛度年華，錦心繡口，能救卿卿性命否?佛法無邊，苦海慈航，廣則舉手低頭，童子游戲，聚沙成塔，皆種菩提種子，究竟佛果；深則悟佛密因，與佛祖一鼻孔出氣，一言一行，皆秉佛旨，了義正印，普利有情，彌陀願深，四眾同登慈航；觀音悲切，三途悉獲解脫，知而不信，諸佛奈何?信而不行，等於未信，行而不切，自怠磋跎!普勸大眾，生死路險，無常迅速，時已末法，休再贻誤！努力今生須了卻，莫教累世受余殃!　 　　７ 　　夏賞春游，歌舞場中樂事稠①，煙雨迷花柳，棋酒娛親友②，嗏！眼底逞風流，苦歸身後，可惜光陰，懡(忄+羅)空回首③，因此把風月情懷一筆勾。 　　[解]：①夏觀賞，春旅游。歌舞場中游興正濃。稠：(音愁)。濃密的意思。②倚翠偎紅，尋花問柳，迷戀多少浪蕩子，酒席會上書畫琴棋，親朋歡聚，逍遙終歲。③可誰知風流一時，痛苦百世，苦歸身後。白白浪費了寶貴光陰，可知欠下多少風流帳；老來忏悔，惜己晚矣！因此應即早回頭，收拾蕩心，洗心滌慮，莫再風月情懷逞風流。懡(忄+羅)：梵語，(音麼啦)。羞愧之意。 　　[釋]：世人多有以放蕩享樂為受用和自得者，因此縱情任性，放浪形骸，奔走歌樓，調情月下，炫富恃才，自逞風流。殊不知折損福報，深積罪愆，種禍招殃，苦歸身後，殃及妻女，終得償報。 ————————————————————————— 蓮池大師生平與思想 　 　　1．生平 　　蓮池大師（公元1523一1615年），諱祩宏，字佛慧，號蓮池。杭州仁和人，出生於世代望族之家。十七歲補諸生，以學識與孝行著稱於鄉裡。鄰家有一老妪，日日念佛名，大師問其所以，老妪回答：先夫持佛名，臨終自在往生，故知念佛功德不可思議。大師聞語感動，遂寄心淨土，書"生死事大"於案頭以自警策。二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，大師決志出家修行，與妻子湯氏決別："恩愛不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。"湯氏灑淚說："君先走一步，我自會打算。"大師作七筆勾詞棄家，投西山性天和尚落發，其妻隨後也削發為尼。 　　大師受具足戒後，策仗游方，遍參知識。參學遍融禅師，老禅師教喻："勿貪名利，唯一心辦道，老實持戒念佛。"大師拳拳服膺。後參笑巖寶祖，辭別向東昌的歸途上，聞樵樓之鼓聲忽然大悟。乃作偈曰："二十年前事可疑，三千裡外遇何奇？焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。" 　　隆慶五年（公元1571年），入杭州雲棲山，見山水幽絕，遂結茅卜居修念佛三昧。山中老虎時常傷害村民，大師慈悲為放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱年，村民懇請大師祈雨，大師手擊木魚，循田埂念佛，一時，雨下如注。村民及信眾們自發地為大師建造禅堂寺院。自此，法道大振，海內衲子歸心，遂成一大叢林。 　　大師明因慎果，重真修實干，以戒律為基本，以淨業為指歸。整饬清規，精嚴律制，令眾僧半月誦《梵網戒經》及《比丘諸戒品》，並親自著述，闡發戒律精義。極力戒殺生、崇放生。寺前建有放生池，山中設有放生所，救贖潛游蜎飛諸生物。大師《戒殺放生文》盛傳於世。 　　大師樸實簡淡，虛懷應物，貌相溫和，聲若洪鐘，胸無崖岸。自奉儉樸，自有道場以來，未曾妄用一錢，凡有香俸盈余，便施散給其他寺廟的和尚。施衣藥，救貧病，常行不倦。大師生平惜福，年老還是自己洗衣，淨溺器，不勞煩侍者。終身一襲布衣，一頂麻布蚊帳用了幾十年。 　　文殊菩薩曾化為童子來參大師。大師見到童子便問："兩腳有泥，必是遠來客。"童子說："聞知蓮池水，特來洗一洗。"大師說："蓮池深萬丈，不怕淹死你。"童子說："兩手攀虛空，一腳踏到底。"大師道行境界於斯可見一斑。 　　大師一生精修廣弘淨土，臨終前半月預知往生的時間，到城中告別諸弟子及故舊朋友，只說："我將到其他地方去。"回寺用茶湯供養眾僧，告訴大家明日將行。七月朔晚，大師示微疾，瞑目無語，城中諸弟子趕到，哀請留囑，大師睜眼開示："老實念佛，莫換題目。"說完，向西稱佛名而逝。世壽八十一，僧臘五十。入塔於五雲山麓。 　　大師著述甚豐，主要代表作有《阿彌陀經疏鈔》、《雲棲法匯》、《竹窗隨筆》、《往生集》、《淨土疑釋》等流行於世。 　　2．思想 　　蓮池大師生於法道式微的明代末年，以自己的真修實學，重振蓮風，其淨土思想，別成一格，二百余年，流韻猶在，茲概述有三。 　　（1）單提淨土，融匯各宗。 　　大師是從永明延壽以來，融禅淨教律為一體之大成者，主唱禅淨不二，念佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無淨土，有若狂象；教下講師，依文解義，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根，於是單提淨土，著《彌陀疏鈔》十余萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。蓮池大師诠釋"一心不亂"雲：一心者，專注正境也；不亂者，不生妄念也，一心不亂，有事有理。如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定門攝。如前體究，了知能念所念，更非二物；非有非無，離於四句，觀力成就，獲自本心，名理一心，屬慧門攝，諸妄消亡，故兼得定。此一心即實相，即同乎法界，即定中之定，即菩薩念佛三昧，即達摩直指之禅，即是轉識成智。故知念佛總攝一切佛法。 　　有人诘難大師：智人宜直悟禅宗，而今只管贊說淨土，將無執著事相，不明理性？大師回答：歸元性無二，方便有多門，曉得此意，禅宗淨土，殊途同歸。……若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心隨處淨土，吾試問汝，還肯即廁溷作住止否？還肯就犬冢牛馬同槽而飲啖否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積年累月否？於此數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是淨穢之境仍分，憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……淨土法門，似淺而深，似近而遠。似難而易，似易而難……今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生，多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。（《淨土疑辯》） 　　蓮池大師以正法眼藏與淨業功行，破斥邪見，開導迷茫，發人深省，於淨宗的弘揚，厥功甚偉。 　　（2）念佛含攝一切功德。 　　大師以華嚴一即一切的圓融理念诠釋念佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應一心念佛。《示閱藏要語》雲："大藏經所诠者，不過戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門，何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也；定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也；慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經。"（《雲棲法匯》）大師對機而施教，亦不可死執。 　　大師道隆德盛，當時，李太後遣內侍赍紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰："……修福不修慧，終非解脫因，福慧二俱修，出世世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏；修慧之要門，但一心念佛。念極心清淨，心淨土亦淨；蓮台最上品，於中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道；三界無倫匹，是名大尊貴。" 　　（3）注重戒律，普勸念佛。 　　大師深悲末法眾生，業深垢重，教綱衰滅，戒律松弛，此時修行，應以戒律為根本。因而，大師整饬清規，在南北戒壇久禁不行的情況下，大師令求戒者具三衣，於佛前受之，大師為證明。已受戒者，半月誦《梵網經戒》及《比丘諸戒品》。其住持的道場，規條甚嚴，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。大師策厲清規，嚴明梵行，以救末世疲弊之習。由此遂成大師淨土思想一大特色。 　　大師深感淨宗念佛法門乃至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法，故殷殷普勸念佛往生淨土。 　　茲錄一段法語為例： 　　蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閒，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裡偷閒，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛；普勸諸人，火急念佛；九品往生，華開見佛；見佛聞法，究竟成佛；始知自心，本來是佛。 　　以上法語字裡行間，洋溢著大師的悲心與智慧，精辟地點示各色人等諸種境遇，均是念佛求生的契機。大師的言傳身教，證悟境界，不愧一代祖師的風范。憨山大師曾盛贊蓮池大師說："惟蓮池大師的才具，足以經邦濟世；悟性，足以傳承心印；教理，足以契合根機；戒律，足以護持正法；操守，足以警勵世人；規約，足以療救時弊；若不是法身大士來開朗末世重重昏暗，誰又能做到這些呢？"蕅益大師亦贊曰："此是雲棲老漢，肚裡最多思算，谛觀末世法門，百怪千奇沒干。繞他梵語華言，不出威言那畔。所以旋轉萬流，直指西方彼岸。只圖腳底著實，何必門庭好看，八十余年暗室燈，聞風猶使頑夫憚。"這些恰其如分的評語表明蓮池大師的德學風范，堪稱淨宗八祖的稱號。
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