首頁 ：法師開示

漫談“禅與我” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	漫談“禅與我” 《圓覺經》：“修習禅法，十方如來因此成佛；十方菩薩皆依隨順；若得圓證，即成圓覺”。《大智度論》：“何等善根不墮六道、聲聞、辟支佛，亦不墮頂？行不貪欲（財色名食睡），深入禅定；行不瞋厭，深入慈悲；行不邪癡，深入智慧。如是禅定、慈悲、智慧，無事不得，何況此四事”。禅（靜慮）是佛教之魂；定力安住慈悲和智慧，稱作正定或三摩地（粗音譯：三昧）；禅是法體，三摩地是體性。禅的最高境界是心中無我：無緣大慈，同體大悲，中觀真智，無相空慧。星雲大師教誨：“欲行正道，須運悲智；欲證正道，須悟無我”。《金剛經》：“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。“無我”是大乘菩薩的精神境界；不是小乘羅漢的執“空”。“心中無我”並非離心，而是不著心相（我、人、眾生、壽者）；亦有稱謂“無心”或“心空”，詞殊理同。相對無我：如來一百、菩薩九十、辟支佛八十、羅漢七十、預流六十、無色五十、有色四十、天人三十、好人二十、普通一十和癡人零分。有我即迷，無我即覺；迷覺凡聖，念念遷變。精修無我，離欲棄相；動態趨靜，升上高層。佛性本有，癡於執我（自我意識）；念念無我，悲發智明。志願捐獻器官者（意外死亡或壽終），閻王給提高福報一個等級。目前眾生，急需器官；佛子救難，義不容辭。德優往生，功在生前；不在臨終，誦經念佛。佛教不是“死”和“鬼”的宗教；而是“人生”和“人間”的宗教。筆者懷揣字條：“如果我意外死亡，所有器官無償捐獻給需要的人”。 利我向內，利他向外；內增外減，內減外增；眼前利益，如何分配？人之大小，隨之改變；超過極限，色相就變。我大悲小，悲小人小；小到最後，退化禽獸。我小悲大，悲大人大；大到最後，進化成佛。量變質變，因果定律；身心相應，轉世變相。人我不同，人是抽象概念（無相、不可數）；你我他她，具體形象的人（名相、可數）。舉個例子：你看見過人嗎？你沒見過人；你看到的是個體：張三、李四……。張三是人，但人不是張三；因為張三不具有各種人的別相。張三具有各種人的共相，所以被認為人，而不是狗。人的大小是用精神優劣衡量的，不是財富、相貌、權力、地位、名氣……;因為精神是物種轉化的推動力，達爾文的進化觀念“物競天擇，適者生存”也不例外。業由心造，形隨業轉；色相差別，自心造就。雷鋒我小，人就變大；普賢無我，充滿宇宙。明徹此理，解悟見道；若能做到，證悟成佛。普賢菩薩：“因為心於眾生平等，則能成就圓滿大悲；因為大悲心系眾生，則能成就覺者如來”。考慮問題，先人後己；利益分配，利人覺己。多做善事，成為好人；加行菩提，升華人格。好人成佛，佛是大好；好人未做，豈能成佛。星雲大師：“說好話，行好事，存好心，做好人”。雅言稱贊：高尚之人；高在精神，尚於無私。世善歸屬初級佛法；佛法兼融世間善法。世出入法，一脈相承；三法融合，圓成佛法。佛教通天，根植人間；慧果升天，福種人間。遁世成佛，如籃提水；空中樓閣，虛幻不實。學誠大師：“出離心是小乘佛法的根本，菩提心是大乘佛法的根本。…… 真正的菩提心，包含利他心和出離心兩個方面，兩種心都圓滿才是菩提心。出離心使利他心更加清淨，利他心使出離心更加深廣（人人出離）。如果沒有出離心，利他心就等同世俗的仁愛心，或其它宗教的愛心；如果只有出離心，沒有廣大的利他心，那麼就是（小中）二乘了”。淨慧大師：“善用此心，善待一切；覺悟人生，奉獻人生”。無私奉獻，佛語布施；講經說法，與時調整。再來之人當學普賢菩薩：難行能行，難忍能忍，難捨能捨，心中無我。因由慈悲，不住涅槃；因由智慧，方便度生；因由禅定，不貪五欲；因由願力，苦行不懈。《維摩诘經》：“雖行三界（欲界、有色、無色），而不壞法性，是菩薩行。雖行於空，而植眾德本，是菩薩行。雖行無相，而普度眾生，是菩薩行”。達摩大師稱之為“大禅定”：四相除盡，人間涅槃（不二法）。不來人間，何以還願，何以度生，何以成佛。了斷塵緣，並非無緣；心定菩提，身行功德。 菩薩不畏五濁艱 救苦度生信念堅 世間成佛泥生蓮 佛教生來在人間 煩惱困境似山澗 激發菩提登峰巅 煩惱菩提並蒂蓮 佛道從來跋無間 五濁（惡世）：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁。 《楞嚴經》：“當度眾生，滅除度相”。無相（我人物行果無）布施，心中無私；不求福樂（世法），不證涅槃（出法）。《十輪經》：“不見施者（人我相）、不見受者（人相）、不見施物（我所）、不見施行（德相）、不見果報（法我相）、不見無所得行（法相）”。《金剛經》：“應無所住，行於布施”。慧律大師：“為而不有，善而不居”。世善（人天乘）人我執，自利（五欲）利他；出世（小中乘）法我執，利他利我（涅槃）。文殊菩薩：“淨施之報是涅槃道之資糧”。我相差別：先我後他，先他後我；私我變小。行為差別：為我為他，為他為我；作為變大。世間癡人：利己無人；私我最大，作為最小。入世菩薩（大乘）：利人捨己；私我殆盡，作為無量。星雲大師：“有己無人，是十足小人；先己後人，是世間凡夫；先人後己，是正人君子；有人無己，是大乘菩薩”。入出世癡四類同在，心性差別亦可喻為：大善無私，中善小私，私我小善，唯私無善。有為法（世善）利欲，無為法（出世）利涅；作為法（入世）雙利，不求而獲得。發願菩提，全數回向；普施法界，救苦度生。往復增上，其德誰測；“不為己樂，但求眾脫”。《大智度論》：“如是回向不墮聲聞、辟支佛地”。出法小乘，我相法執，滯於涅槃；入法大乘，無相中道，徹悟解脫。人小大乘，應機選修；逐次提高，精進不懈。《十輪經》：“唯修大乘，能得究竟”。尤其居士，適修大乘；持戒不足，功德彌補。求法於上，得乎其中；求法於中，得乎其下；求法於下，必然落空。修學大乘，優先往生；諸佛歡喜，眾生祈盼。《佛說出生菩提經》：“自發菩提心，復脫多眾生；為世作利益，成就自利益；復令他解脫，此彼無差別”。“只管自家，不管人家”；如此小氣，豈能成佛。佛祖教誨：“不修眾善，不達真心”。 因果不昧歸自體 利他利己本一體 心中無我行菩提 十界生靈不分體 大悲無相，所謂覺悟；“內無所得，外無所求”。行不著相，修學要訣：自利利他，不求果報；自覺覺他，行菩薩道。力修無我，六十及格；諸佛加持，壽終往生。億萬佛土聞禅法喜；彌勒淨土禅修為主。華藏世界普度眾生的正法是禅法，主流大法；尊重人格，開發悲智，人人成佛。 小乘無為，執“空”成相；神識不滅，實為半空：棄虛相我（陽界），執實相我（陰界）。無欲無求，涅槃寂靜；十善十惡，是非全無。在陰界稱法身，入涅槃稱報身，附陽胎稱應身，變現身稱化身。方便講法，立諸假名；陰陽合一，實為一體；肉胎生死，法身永存。無常之相是虛相，恆常之相是實相；有相之相是虛相，無相之相是實相。世間愚人，貪著有為；幻妄色身，虛相之我。塵戀五欲，愛恨情長；十惡十善，苦海沉浮。有為濁法，生死輪回；欲求解脫，當行菩提。星雲大師：“發財不如發心，改運不如改心”。執虛和執實，都是我執（自私）：人我執（事障）和法我執（理障）。大乘（菩薩）悲智，心系眾生；即不執虛，也不執實。往來陰陽，不住不離（中道）；如此空“空”，即是真空。棄相發心，常來人間；救苦度生，實踐大願。無相之我，念念度生；心中十界，同體大悲。小中二乘，已除事障；未破理障，閉關自守。自修其樂，自我解脫；捨離眾生，情斷菩提。涅槃自戀，心難安隱；十界一體，相互影響。心性無常，變化之中；復員退轉，不乏其人。私我不除，萬佛無奈；藥師如來，亦無良方。生命若滅，一了百了；生命永恆，卻不守恆。唯有度盡眾生，消滅物體陽界，方可避免退轉；此即大乘作為。 眾生情欲貪有為 小乘情涅執無為 大乘禅者二不為 發心菩提行作為 海濤大師稱之為“大我，宇宙之我”；悲願之大，菩薩情懷。此種提法適應現代人的自我、人權、平等意識，契入當前社會關注：人生價值，價值取向，人生意義，人與人關系，人與社會，人與自然，和諧社會，和諧世界，地球村，宇宙探索，不明飛行物，外星人等熱點話題。“私我（無明）”固然是靈性生命的屬性和本能（固體），但可通過“愛心”擴大（液體），再由“慈悲”蒸發（氣體）；大我至極，就是“無我”。將人生觀放大到社會觀（莊嚴國土，利樂眾生），將世界觀上升至宇宙觀（覺悟眾生，皆出苦海）。由離欲無為的小我，膨脹成棄相作為的大我；與天地眾生融為一體，成為宇宙超人（大圓鏡智）。學誠大師：“我們要在有限的人生當中，去體現無限生命的價值；在有限的時空因緣下，去實踐和完成最寬廣的佛法事業，去描繪自己生命的藍圖”。慧律大師：“人的價值，在於奉獻與犧牲。學佛不是對死亡的一種寄托，而是當下就活得自在和超越”。“信者能入，智者能度”；正信正修，無願不成。世法活在情欲熱惱，塵勞之中；出法活在無情冷清，閒呆之中。 修學不正，垢病生成；怪來怪去，都怪有我。 心中有我，尚未覺悟；心中無我，大徹大悟。 此即四空，明悟徹解：淨心慈悲，靈性智慧。 於塵不貪，於涅不執；悲智度生，圓滿正覺。 涅槃法相，執實有漏；塵戀情欲，執虛邪修。 四大五蘊，本空無我；一念妄執，墮入六道。 原本無我，何必執我；執我有我，不執無我。 無我修成 正見正信；有我修成 邪見邪信。 無我修成 真智空慧；有我修成 邪癡邪慧。 無我修成 大悲菩薩；有我修成 戚戚小人。 無我修成 菩提正果；有我修成 三途苦果。 我我我我，有我害我！無無無無，無我救我！ 通則不痛，不通則痛；離欲棄相，通通通通。 持戒布施，離欲慈悲；戒定忍辱，棄相智慧。 精進修學，五度督察；慈悲智慧，成佛善因。 無始劫來，眾生無明，伴隨佛性，同時存在。 心源淨心，本無貪心；塵識情欲，引發貪心。 性源淨性，本無邪性；三毒久熏，習成邪性。 無明妄想，轉化內因；物境誘惑，轉化外緣。 覺著智性，悟著悲心，無邪無私，即是覺悟。 初始法身，單純無慧；心性未定，尚未開悟。 佛之法身，久修除垢；心性覺悟，慈悲智慧。 淨心發悲，即是明心；智慧不惑，即是見性。 無私奉獻，即是發悲；不著四相，即是不惑。 欲修見性，須增智慧；明辨正邪，棄惡揚善。 欲修明心，先淨染心；不貪五欲，不戀六塵。 我執無明，煩惱之根；六情五欲，痛苦之源。 欲斷煩惱，唯破我執；欲出苦海，唯泯情欲。 持戒生定，禅定增慧；定慧觀解，當發菩提。 私欲情感，人我痛苦；無私慈悲，人我快樂。 人生之樂，莫過奉獻；發心之後，即感愉悅。 明心見性，升華人格；守本真心，圓滿佛格。 心淨身淨，言淨行淨，與佛相應，方入淨土。 淨心思正，明心樂善：無時不善，無處不善。 染心思邪，私心造惡：無時不造，無處不造。 善惡業報，如影隨形；離欲行善，即出輪回。 佛教生來，專淨人心；有我無我，皆由自心。 誠心修學，定能往生；誠與不誠，都在於我。 達摩大師：“迷時在此岸（眾生），悟時在彼岸（中乘辟支佛），不迷不悟在中流（小乘羅漢）。如來菩薩不在此岸，不在彼岸，亦不在中流”。《維摩诘經》：“心常安住無礙解脫”。 此纏縛彼隱愧 不迷此不執彼 心無妄即涅槃 真解脫在不二 當菩薩行菩提 救苦難度眾生 身在此心思彼 來無礙回無礙 在五欲行不貪 戀即迷回無期 當大悲莫逍遙 眾生盡入涅槃 這是一個中觀法（中道）的例子。非有非無，即有即無；跳出邊中，不即不離。中觀法的表相是動態的，法無定法；酌情視需，對症下藥，不拘一法。中觀法的第二個要點：促進事物轉化，升上新高境界。比如社會進步；不是因循守舊，更不是倒退。中庸，合二而一，只是諸法之一；恆即不離，即成法執；翻手演出“一分為二”。合事佬，和稀泥；無原則，無正邪。究其因由，我相作祟；消極好人，由此產生。中庸法念治理社會，必然導致“合久必分，分久必合”；換湯不換藥。萬法性空，緣起平等；妄執邊中，逆理違法。世法道德，利益共享；人人克己，隨順公理。“家天下，皇權至上（人治）”之私我，實在太大了。踐踏民權，亵渎神明；違背情理，天地難容。社會財富集中在少數人手中，亦是不合情理。私心私有，邪惡之源；自私自利，必然墮落。 悠悠封建五千冥 痛定思痛革皇命 發家致富又搖鈴 五欲拼命無止境 貧賤富貴皆無明 出離輪回真革命 到達彼岸莫忘情 再來人間度百姓 妖魔叫囂：恢復君主封建制度；癡心狂妄，不得人心。遮掩粉飾：“不壞國制”；不過是張畫皮，何必再立牌坊。要斷新中國的命，不自量力，不識時務；革自小命，遺臭萬年。人類思維已趨向理性、民主和法治，社會必然向合理化調整。錢文忠教授：“儒學是宗教”。有關倫理道德的學說，都屬於宗教范疇；宗教與實際生活密不可分。宗教不可以參與政治和干涉法律；只能協助政府：淨化人心，救苦救難，和諧社會，建設國家，保衛和平。錢文忠教授：“繼承傳統文化中的精華；摒棄傳統文化中的糟粕”。儒、道、佛三教，屬於中國的傳統文化；都有去偽存真，棄劣納優，與時俱進的任務。教門本應無私，何劣不棄；為了強國富民，何優不納。 佛祖講法，如指（法）標月（涅槃）；法性本空，應機設教。領會要旨，靈活用法；切勿執法，觀指忘月。到達彼岸，證悟法空；即當棄船，勿寢法船。如病與藥，病愈棄藥；如敲門磚，門開棄磚。著相修學，難於見性；執法無慧，難盡愚癡。中道修學，不即不離；即不固執（法我相），也不無法（壽者相）。“如來說法，皆是方便，引導，權宜之說”；不可死執，或者盲從。比如現今妖魔炒作“末法時代”和“世界末日”。大乘菩薩，人間修行，人間成佛，豈有末法。釋法的繼承人，彌勒菩薩將來成佛，豈有末法。過去百年，法雖弱期，往生人數，反增不減。多事亂世最顯真心，菩薩生於煩惱之中。激發菩提，提高覺悟，增加悲智，斷除煩惱。大乘佛教，人間佛教；眾生未盡，豈能中辍。佛說萬年後，他有末法；但沒說接囑人地藏有末法；地藏沒有末法，除非眾生度盡。佛說末法，用心良苦；意在加快，救度眾生。提醒後人：外道亂法，妖魔滅法，嚴加防范。其二激勵，精進修行；莫止小乘，修學大乘。其三綢缪，居安思危；有備無患，應對突發。正如做事：壞處預防，好處努力，方為上策。末法可有，亦可化無；懈怠即有，精進即無；小乘即有，大乘即無；邪法即有，正法即無。順逆境緣，不可避免；但可轉化，事在人為。一切心造，心轉萬物；人生歷史，是心造就。萬法無常，佛運能轉；萬眾發心，就能轉變。佛法弱期已經過去，切勿再傳末法時代。人雲亦雲（眾生相），缺乏智慧；或迷心竅，邪信難改。大小妖魔制造末法，其罪惡目的：毀佛正法，阻佛度生，誤導邪癡，神權控制。正法興盛，四眾受益；四眾精進，正法興盛。法界佛子，齊心行願；弘揚正法，開悟愚蒙。中觀思維：佛法無邊，豈有末法；即無末法（斷），亦無恆法（常）。套用《金剛經》裡面的透三句：佛說末法，即非末法，是名末法。第一個“法”是抽象概念，無相；第二個“法”針對實相而言；第三個“法”指虛相，名義上的末法。明了中觀法、具體與抽象關系、虛實概念和無我觀念，就能理解《金剛經》的全部義理。對於佛的權宜之說，應取中道：不即不離。《楞嚴經》：“即一切法，離一切相；唯即與離，二無所著”。《金剛經》：“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。悟明真相，萬法性空；借（法）相離（我）相，無相升空。勿執一法，勿著一相；執法非法，著相有相。 發願出離者，都倡導“空慧（般若）”。文殊菩薩：“當知般若度即是佛，……。過去、未來、現在諸佛，皆從般若度中學，得正覺及高勝梵行人。…… 善男子、善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求聲聞道，皆應供養般若度，恭敬、尊重、贊歎，華香乃至幡蓋”。“空慧”即空性智慧，要求內外皆空：內不著心相，外不著事相；公正客觀地看待一切事物的現象和本質，及分析相互間的緣起關系。慧別萬相，無事不知（俗谛）；智識機性，無理不解（勝谛）。法不自生，緣起心現；連鎖妄執，塵識所變。法性雖空，緣起不空（事相）；正因緣起，所以性空。 凡事皆有因和緣 有緣無因如等閒 有因無緣難如願 因緣會合夢方圓 轉入陰界回頭望 癡狂人生淚汪汪 塵勞苦盡夢一場 五欲世事皆虛妄 “無見之見是正見”。“無見”即不著四相，沒有成見；“正見”指事物的本來面目。正如不帶有色眼鏡，才能看清物體的顏色。若有成見，正見不生；如鏡有垢，色像不現。淨心虛寂，空靈觀照；六識不生，慧鑒無窮。四皈依法，即是般若智慧具體的應用：“依智不依識（情感），依法不依人（佛尊在內），依義不依語（表相），依了義不盲從（迷信）”。世法講：不要感情用事，要理智。即使是爹娘，也不能家族犯罪；孝法高於孝人，孝國大於孝家。中國自古就有“大義滅親”和“忠孝難能兩全”。大孝小孝，境界不同；孝果優劣，空慧分曉。“正見”是學佛修行的保障。“四皈依法”和“學佛八正道”等一切正法，都出自無我的空慧；“四相”及一切邪執，都出自私我的心識。有了正見，才有正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定；而“無我”是產生正見的基因。先啟無我，後有正見；一次無我，一次正見。又“正見”是產生正信的前因；先有正見，後有正信。海濤大師：“信而無智，增長邪癡；智而不信，增長邪見”。佛教信仰應該理性智信；不該感性輕信，更不該盲從迷信（眾生相）。星雲大師：“信仰要以正見深入體驗”。《維摩诘經》：“無見無不見”。此句中的“無見”，即要無成見；又要透過事物的表面現象，不被其迷惑。“無不見”指看清事物的表相和實質（真相），及與它事物的緣起關系。比如“人間佛教”是大乘佛法的表相；目的是加快救度眾生。彌勒菩薩： 手把秧苗插滿田 低頭便見水中天 六根清淨方成稻 退後原來是向前 淨土何處？就在心中，就在身邊，就在人間。依報隨正報轉；環境隨心境轉。心淨土淨，心濁土濁；天地一如，淨濁在心。心心淨土，人間淨土；天地同淨，融合一土。如此行願，早日度盡；諸佛眾生，皆大歡喜。再如，正法佛教從一開始，就重視學習各種科技知識和應用；提倡五明：聲明（語言）、工巧明（科技）、醫方明（醫學）、因明（邏輯學）和內明（大小乘佛法）。學習科學，是為了深入了解宇宙和人生的真相；有助於解除蒙昧，破除迷信，辨別正邪，理解佛法，定心離欲，發願菩提，救苦度生。妖魔反對閱讀正法佛經，反對現代白話文和簡化字，反對眾生了解科技，反對醫學研究；用盡愚民伎倆，目的是繼續扮演假善人，哄騙眾生，神權控制。廣學多知是開發智慧，選擇正法和保障正修的需要；“有比較才有鑒別”。妖魔害怕眾生廣學多知，增加智慧；因為知識和智慧能看破它們的陰謀詭計。缺乏知識和智慧，是人類深陷苦難的原因之一；只有消除邪癡，人類才能獲得解脫。現今妖魔披上佛衣，打著佛的招牌，講些似是而非的“佛法”；其實宣揚邪法，誤導眾生走入歧途；同時高調“僧贊僧，佛法興”。悲心弱者易上其當；智慧低者易受其騙。世智：“當事者迷（迷癡表相），局外者清（清楚實質）”。大眾學法，要用空性智慧辨別正邪，不可輕信甜言蜜語。佛教是理性和科學的宗教，是破除迷信的宗教；使人進化，提高覺悟，增加智慧；不該退化，變成邪癡。科學與佛教中的正法，並不矛盾；交相輝映，相得益彰。反過來講，經得起科學檢驗，理性判別和邏輯推理的佛法，才是正法；“真金不怕火煉”。進一步講，經不起科學檢驗，理性判別和邏輯推理的佛法（無論哪位佛說），就是邪法；“假的真不了”。佛教是開放的宗教，主張人佛平等，反對個人崇拜和神化神權。歡迎科技工作者和各界人士，參與鑒定佛法；“真理越辯越明”。尤智表（科學家）：“科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不能解的真義”。要做到“無見”，首先要做到“心中無我”，念念無相。慧律大師把般若智慧比作“透視”；這是對“空慧”最恰當、最簡練的喻釋。所有“不二法”的范例，都是般若智慧透析的結果。比如人間（妄想）和涅槃（無妄）：身在人間，心無妄想（五欲），何異涅槃；身在涅槃，心有妄想（執“空”），何異人間。執“空”和五欲都是妄想，只是環境和內容不同罷了。因此，菩薩不住涅槃，不戀人間；行願菩提，救苦度生。學誠大師：“四智菩薩不住涅盤”。心中無妄，何須入涅；涅槃意境，實在心中。又如愛和恨，相對比較存在；有愛就有恨，反之亦然；皆從“私”起，都是無明。因此，我們布施時要慈悲，不要有人相（喜厭）分別；平等對待，按需給予幫助（平等性智）。《十善業道經》：“一切所有，悉以慧捨”。無緣大慈，意即在此：不擇冤親，同樣濟度。“佛度有緣”；我相人相，愛憎分別，悲小乘小。仁愛固態，博愛液態；我相神相，皆漏不滿。慈悲氣態，無相無界；於陸水空，普濟萬物；如天廣覆，如地盡載。太上老君，入世不俗；棄丹發願，習位菩薩。道家寡欲，一字禅功；勿執五蘊（色受想行識），莫戀神通。欲過五陰，唯憑“無我”；慈悲智慧，無關不過。普度眾生，一切含識；天堂地獄，十界一體。 星雲大師拆字：“知識如果得病了，就是癡”；病在慈悲不足，癡在邪慧造業。跟大師對一句：慈悲如果得病了，就是愚；病在智慧不足，愚在姑息邪惡。慈悲是一切知識的指南；沒有慈悲，知識就會被邪用，造惡業。現在高智商犯罪，屢見不鮮。知識一旦用於造惡業，就是邪癡，不是智慧；因為智慧的屬性是慈悲。慈悲本身就是一種智慧，而且是所有智慧的主心骨。老百姓講：“善有善報”和“吃虧是福”；至少可以消災和避禍。慈悲也是智慧增長的原動力；慈悲越大，智慧才能越高。智慧增長的直接動力是菩薩行；煩惱促生智慧。世法講：“實踐出真知”。慈悲減少，智慧降低；減少越甚，降得越低。《大丈夫論》：“有智無悲，障菩提道”。智慧減少，慈悲變愚；減少越甚，愚得越蠢。比如嬌慣子女，溺愛不得好報。星雲大師：“愛的淨化是慈悲，愛的升華是智慧”。慈悲應受智慧調控；沒有智慧，慈悲可能滋生壞結果。“壞結果”和“造惡業”都是罪行；但量刑輕重不等，因為動機不同。慈悲喻手，智慧喻眼；悲智雙修，手眼並用；缺一非法，不成正果。學佛歷來就是慈悲和智慧的實踐，菩提願的落實。《佛說演道俗業經》：“大慈大悲，不捨權慧”。四無量心（慈悲喜捨）和四攝（布施、慈語、利行、同事）等善巧方便，都是普度眾生（勸人學佛）的智慧（成所作智）。妖魔宣傳：“慈悲培養禍害；方便培養下流”。正性發令，所謂良知；慈心主行，所謂良心。如此宣傳，用意何在；如此自私，是否禽獸。應機講法（世出入法），因人施教（妙觀察智）；適時勸進，修入大乘。大慈、大悲、大願、大行和大智，都源自“心中無我”：反過來講，著我相者不可能有此五大。心中無我，才有大慈；因有大慈，激發大悲；大悲心起，始發大願；大願力促，起動大行；六度萬行，方得大智。五大同根，即串亦並；相互促長，圓融一體。俗語：“藝高人膽大”。《優婆塞戒經》：“若有說言，離於慈悲得善法者，無有是處”。星雲大師教誨：“以空慧修道，以慈悲進德，以忍辱養力，以布施培福”。發心學佛，先學慈悲；慈悲心起，自然布施。六度（布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧）和四攝，皆以布施（慈悲）為首；綱舉目張。《大智度論》：“如佛說布施是助道因緣。復次，人命無常，財物如電；…… 以是應施，作助道因緣。復次，財物是種種煩惱罪業因緣，常應自捨；何況施得大福而不施”。慧律大師：“認為擁有是錯誤的；認為失去亦是錯誤的”。 光著身子墜 裸著身子回 何物捨不得 善報如影隨 《佛說善生子經》：“凡人富有財，當念以利人；與人同財利，布施者升天；得利與人共，在在獲所安”。今世精神貧乏，來世物質貧乏；今世精神富有，來世物質富有。學誠大師：“自他相關受恩益，慈善施財合情理”。衣食住行，誰能獨處；累劫父母，誰無雙親。三布施(佛法、無畏、錢物)中，財施最易。有錢出錢，有力出力，有法出法，遞增圓融。學誠大師：“慈善是行更是心，自他不二即和諧”。隨力而行，盡心而為；布施在行，更在於心。同情是心態，異體同悲；慈悲是行願，同體大悲。同情在先，慈悲繼後；由心到行，突破私我。中間過渡：感同身受；一念之差，凡夫菩薩。無力之時，心存行念；有力之時，即當奉獻。家裡家外，濟困解難；力所能及，無論何善。獻血救災，扶貧助殘；志願愛心，當仁不讓。勇於實踐，投身公益；灑給人間，真情實意。佛教要求上報四恩（父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩），下濟三苦（畜生苦、餓鬼苦、地獄苦）。星雲大師：“人之惑，惑於私，除私則明；人之病，病於惰，去惰則勇”。心主表意，性主內情；表裡如一，落實於行。虛情假意，沽名釣譽，參私謀利，不是佛子。修心修行，實實在在；虛的假的，欺騙自己。法界佛子，人間師表；身語意行，一定表帥。普賢菩薩： 若有所施，當願眾生，一切能捨，心無愛著。 自皈依佛，當願眾生，發菩提心，傳法興教。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 見路無塵，當願眾生，常行大悲，具諸善法。 若見眾會，當願眾生，廣宣法要，不行惡法。 若見橋道，當願眾生，廣度一切，猶如橋梁。 繞塔三匝，當願眾生，勤求佛道，心無懈歇。 觸景生情，見物發願；情願皆系，修心修行。起心動念，言行依教；起心動念，布施度人。久之成習，明心見性；自然流出，真如佛性。修心修行，不在嘴上；而在心上，更在行上。未信佛者，勸其信佛；已信佛者，勸修大禅。一人帶十，十人帶百；我行你行，積少成形：菩薩人間，社會正氣。正氣沖天，十界合一；滅盡邪惡，人人成佛。“千裡之行，始於足下”；菩提之道，行於布施。從我做起，現在做起；從小做起，身邊做起。三施並用，盡心盡力；“精誠所至，金石為開”。勿因小善，而不為之；量變質變，人佛轉變。一點慈悲，一點功德；一磚一瓦，壘起佛塔。雷鋒點滴，真誠真行；人前人後，不為名利。如此修行，當下菩薩；感動諸佛，何須求生。普賢大悲：“眾生苦難，我來代受”。小處著眼，乃大智慧；小事著手，乃大願心。《大丈夫論》：“智慧不與慈悲相應，障菩提道”。促長智慧的必要條件是知識；直接感知或間接得知。我們不可能事事親自實踐；借鑒別人的經驗，是獲得知識的捷徑。星雲大師的力作《佛光菜根譚》，函括世間、出世（小乘）和入世（大乘）三法，精辟絕倫。該書凝聚了大師一生的血汗，積聚了大師無量劫來大行、苦行得到的智慧。學誠大師：“菩薩所緣，緣眾生苦；悲心深切，理想崇高”。只要是人（佛尊在內）就該研習此書；無論其信仰。大師的“飯”真香！惡人吃了變善，愚人吃了長智，凡人吃了轉聖，小乘吃了增大，菩薩吃了成佛，佛尊吃了無頂。無頂無墮，無極無反；學海無涯，修行無盡。 妖魔宣傳：“念阿彌陀佛，即是修禅，即是戒定慧，即是六度”；離奇神化，邪法邪癡，外道迷信。大乘佛教是自救和度人，基礎上的接引法門；簡稱自度或六度。星雲大師：“應該增加第七度：自度”。意在告誡：自救保險，邪易危險；當靠自力，勿求外力。禅修實證，自救度人；切莫虛妄，自欺欺人。自度是信心的體現；信心是定力的體現；定力是悲智的體現。信心不足，緣由定力不足；定力不足，緣由悲智不足。萬法心生，當求明心；見自佛性，何憂無救。所謂開悟，明鑒真理；所謂修學，開發悲智。達摩大師：“若了心修道，少力而易成；不了心修道，費功而無益”。修十善（不貪欲、不瞋恨、不邪癡、不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不兩舌、不惡口、不穢語）得上品者，升忉利天（第二層天，天人），享天福一千年。從第三層天（夜摩天，天神）向上，只能靠禅定功夫；否則，會從天上掉下來。鬼神身體含有一些物質成分，約重二百克。彌勒淨土暫處第四層天（兜率天），正是為了近接大乘禅者；幫助他們展開十三經，升過二十八層天，出離六道輪回。修學始末自救度人，方能感得諸佛超度；修學始末自強不息，方能感得天上消息。心系眾生，佛心系你；救度眾生，佛力度你。佛力公正，即有亦無；自度即有，外求即無。學誠大師：“慈悲智慧無障礙，自利利他本一體”。智慧低者好高骛遠，不切實際地怪修。自身禅定功夫不夠，豈能懸浮於天外，豈能遨游於太空。高僧們感歎：“沒有正見，出不了六道輪回”。海濤大師從菩提願（上求佛道，下化眾生）的角度指出：“大小乘的悲願不同；應該內求解脫，外學菩薩。利人既是利己，度人既是度己；大乘自度，於度人中實現圓滿”。小乘悲小自閉，導致智慧低下。“空”滯識陰，獨闖二十八層天，費時費力。急於自了，失道寡助；力單勢弱，欲速難達。遠水解不了近渴，何必捨近求遠。應修大乘，行菩薩道；有佛加持，易出輪回。兩腿快走，勝過單跳；自救不成，還有飛船。人身難得，一失萬劫；人生苦短，轉瞬百年。機不可失，時不我待；空慧觀思，明鑒立斷。不妨先行，行中體悟；其中益處，入道便知。救苦救難，普度眾生；善有善報，於涅何缺；萬法雖空，因果不空。退一步想，還有福德；來世人身，還能再沖。大乘自度優於小乘自救。十地入涅，較少退轉；大乘禅法，真實度生。《成實論》：“多善多慧，必能得定；少善少慧，必不能得。多善少慧、少善多慧，增上調適，則可得定”。達摩大師：“出世不離入世；無妄既是涅盤”。若欲出世，先行入世；積德消業，堅固定力。入世修行，煩惱促進；遁世修心，閒逸懈緩。星雲大師：“應該增加一戒：不懈怠”；意在強調“精進”的重要性。長苦短苦，反正是苦；不如精苦，盡早離苦。小乘持戒，安如萬噸磐石；增戒我相，即成金剛護法。妖魔惑擾小乘禅者，目的神權控制：人永遠是人，神永遠是神，佛永遠是佛；人要服從神的奴役，神要服從佛的指使，宇宙永恆不變（自然外道）。星雲大師：“佛教的主張是超越神權的控制，掌握自我的命運；世間，永遠是正法與邪魔斗爭的世間”。大乘禅者，不受惑擾；心系眾生，得道多助。《楞嚴經》：“無量金剛於佛前發願：我們誠心保護修菩提者，得成菩提，永無魔事”。妖魔宣揚：“人不為己，天誅地滅”。世法“為己”指五欲；天魔地鬼吸人的精氣和精血，自然希望人們沉迷欲樂。妖上妖，魔上魔，要的就是無妖魔；私內私，己內己，修的就是無私己；天外天，地外地，目的就是無天地。仁者見仁，智者見智；前者明心，後者見性。明心緣慈悲，見性需智慧，守本真心靠定力，歸根在無我。目標雖高遠，行進須穩健，大乘禅者有護佑，出離的確快。星雲大師教誨：“愚癡來源是我執，學佛須先學無我。 念身非我，多行善事；念口非我，常出愛語； 念意非我，受持大悲；念財非我，廣濟貧乏； 念名非我，清淨生活；念權非我，救度羸弱； 念利非我，兼善天下；念色非我，正念喜捨； 念生非我，勇猛精進；念死非我，自在無憂； 念念非我，妙契佛心”。 “心中無我”是學佛修心的關津。離欲無為，始破無明（小乘淨心）；棄相作為，始入覺明（大乘明心）。淨心能自救，明心更全救；小乘能自了，大乘更全了。《華嚴經》：“諸佛如來，以大慈悲心為體，於眾生起大悲；因由大悲，生菩提心；因菩提心，而成正覺”。讓我們發願、互助；遵照佛陀的教誨，修入“無我”的精神境界。 釋地藏 佛歷2553年（公歷2009年）秋
	上一篇：居士修禅簡要 下一篇：居士修忏簡要