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了義居士：莫將福德當功德 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	有很多佛子，知道自己業障深重、修行不力，怕智慧功德不夠，就拼命地、刻意地、到處打聽地、想方設法地多做好事、多做義工、多拜經忏，多念經咒、多修法會、多修供養、多修布施、多放生命、多修寺廟、多朝名山聖地、多拜法王活佛，然後，常聽到佛子贊歎他：功德無量！以為這樣確實就是功德多多無量無邊，就足以成就。 殊不知，有人贊歎你功德無量，並非真的是你功德無量。佛子當知：此是福德，非是功德！看看禅宗兩大祖師的回答，值得佛子深思。 《五燈會元》中“梁武帝問達摩祖師”。 帝（梁武帝）問曰：“朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？” 祖（達摩祖師）曰：“並無功德。” 帝曰：“何以無功德？” 祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。” 帝曰：“如何是真功德？” 祖曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。” 帝又問：“如何是聖谛第一義？” 祖曰：“廓然無聖。” 帝曰：“對朕者誰？” 祖曰：“不識。” 帝不領悟。 了義淺解： 釋尊將諸佛心印傳給迦葉尊者，囑為西天禅宗第一祖，傳至二十八祖即達摩祖師。達摩祖師觀察中土因緣成熟，自印度渡海來中國，從廣州上岸，再北上見崇尚佛教的梁武帝。 梁武帝見達摩，沾沾自喜，想炫耀自己功德，便問：“我自即位當皇帝以來，大力建造寺廟，命人抄寫流通佛經，提供道場供人出家修行，所做佛事不可勝數，有多大功德呢？” 達摩祖師說：“沒有功德。” 梁武帝很意外，追問說：“為什麼沒有功德？” 達摩祖師說：“你這是人天有漏的小果報，不是真實的功德，就像跟隨著身體的影子一樣，看起來好像有，但卻不是真實的身體。” 梁武帝很不理解：“那怎樣才算是真實的功德呢？” 達摩祖師說：“真正清淨的智慧功德不可思議，心中本自圓備具足，其理體本性真空而妙有，照天照地而復寂然不動。這樣的解行修證，才是真實的功德，卻不可以憑世間的人天福德有為之法就能求得的。 梁武帝又問：“怎樣才是聖谛第一義？” 達摩祖師說：“坦蕩廓然，沒有一切相對，心中無所謂善與惡、聖與凡、佛與魔等等觀念。” 世人皆公認從西天來，得自佛祖衣缽傳承的達摩祖師是尊者聖人。梁武帝的刻意所為，當然期望得到聖人達摩的高度贊歎與評價。而達摩自己竟然說，心中不要存有聖人不聖人的觀念。 梁武帝很失望地說：“那麼現在面對我的人是誰呢？” 達摩祖師說：“我不認識。” 達摩本人就是處於沒有凡聖觀念的無我、無相對、唯一絕對的境界啊。 可惜梁武帝沒法領悟達摩祖師的深妙禅意境界。 因機緣不契，隨後達摩祖師繼續北上，到達嵩山少林寺面壁禅坐。後來神光向達摩求法，得法後成為二祖慧可。禅宗也漸漸地弘揚開來。 《六祖法寶壇經》中“韋刺史問六祖惠能”。 公（韋刺史）曰：弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩言：實無功德。弟子未達此理，願和尚為說。 師（六祖惠能）曰：實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。 師又曰：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。 善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。 善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識真理，非我祖師有過。 了義淺解： 達摩到中國，稱為一祖。心心相印、代代相傳，傳至惠能，稱為六祖。六祖在韶關南華寺，僧俗眾人常來向六祖請問佛法禅理。 一日六祖上堂開示，有韶關地方長官韋刺史請問：“弟子聽說達摩初見梁武帝，帝問：‘我一生建造寺廟，給僧人提供修行道場，布施設齋供養僧眾，有什麼功德？’達摩說：‘實在沒有什麼功德。’弟子不明白這個道理，請大師為我解說。” 六祖惠能回答：“梁武帝所做真的沒有功德，不要懷疑先聖祖師所說。梁武帝對佛法修行的知見不正確，不懂正法。建造寺廟給僧人提供修行道場，布施設齋供養僧眾，這是求人天福報，不可以把有漏福德當做無漏功德。無漏功德在法身中本自具足，不應向外馳求，不從修福而得。” 六祖又說：“見自本性法身是功，法性平等無有分別是德。念念圓融無礙，常見本性真空，而復妙用無窮，名為功德。...自性建立萬法萬物應用無盡是功，心體離念離情寂滅不動是德。...若要明見真正的功德法身，但按照這樣用心留意善自體會，才能與真實功德相應。...雖廣造寺廟廣做佛事，而我相、人相、功德相、貢高我慢心，不能息滅斷除，反而沒有功德。...” “...自心觀照、見自本性是功，自修自持身體力行是德。” “真正的功德，須從自心本性中去明見體證，不是通過布施供養等人天福德所可求得。這就是福德與功德的差別。梁武帝不能正確理解真實究竟的妙理，不是我們的祖師說法有錯。” 世間信佛者多，明理者少；大通家者多，真懂修行者少。末學當然亦屬此類。 有些佛子只知捐款建寺熱心放生、念經拜忏參加法會、泛泛雜修眾善諸行，而不知真正用功用心修行者。祖師言：此但人天有漏、小果福報，與真實功德根本不相應，與無漏智慧功德，不可同日而語、相提並論也。況復在泛泛雜修眾善諸行之時，能做佛事、所做佛事、所益對象之觀念不能放下，有為心、驕傲心不能息滅斷除，反而如梁武帝一樣飄飄然，增長了貢高我慢心，則不但沒有功德、還可能有一定過錯。 試舉一例。現在經濟社會，很多賺到大錢的佛弟子很想供養出家師父。他跟某個師父關系感覺不錯，動辄發心給師父個人買房子做精捨、買小車配司機、包紅包開支票等等方式供養。如此供養，多數會使師父貪戀物質享受、荒廢了修行，而最後墮落。這樣的供養是直接或間接地害了出家師父，有福德的同時，也造下了很大罪過。他日生死輪回來臨時，我們將如何面對閻王老子？ 是以，若不明佛理，動辄以世間庸俗人情之心，來布施供養親近出家師父，把目光放遠一點，於自於他，將害大於利、過大於功。以世間庸俗人情之心行於布施供養，利弊如上，不解佛義，以世間庸俗人情之心，所為雜修諸行，後果莫不如此。 若不明佛法真實義、不明為何修行、不明如何才是真正修行，而盲目跟從參加佛事法會拜忏念經打坐持咒參禅放生朝山，則一生被人牽著鼻子走。生不懂自主，死必不自在。第一世勤苦“修行”，不知所修卻是有漏的人天福報，第二世落在人間或到天上享福，第三世人天福報享盡則又墮落矣。不明修行之人，是名第三世墮落，亦名三世佛怨。如此所謂“學佛修行”，若不能如祖師所言用功修行，終如“武帝心邪，不知正法”，一生勤苦修為，對於“了生死、成佛道”這件大事，卻將了無所益，可不惜乎？！臘月三十到來，不是手忙腳亂，就是昏沉輪轉矣！ 若有緣者，願暫聽了義一偈曰：“歸依幾十年，只知種福田；雜修嚼不爛，世世門外漢。何如深信願，死心將佛念，肯上大願船，補處一生圓。” 永明大師言：“無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。” 諸位佛子，尋得修行路頭未？珍重！ 南無阿彌陀佛！
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