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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
寬運法師：佛陀五百世為忍辱仙人
佛陀五百世為忍辱仙人 寬運法師 佛教之慈悲忍辱 世界倘無戰爭殺伐，百姓安居樂業，家庭父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順，日不關門，夜不閉戶，而不擔心會被盜賊打劫，不防范被騙，沒有邪YIN不正充斥社區，人人心存三好（存好心、說好話、做好事），行五戒十善，才是值得向往及追求的「人性尊嚴」。 反之，社會大眾盡皆追求自私，爾虞我詐，為利益而爭奪不休，是為不慈不忍，是為惡人。 佛告誡弟子修行持戒、忍辱外，更主張無緣大慈，同體大悲，尊重性靈、愛護生命，而忍辱乃慈悲之本。何謂慈悲？慈是予樂，悲是拔苦，給人歡樂是予樂，濟拔人之困難苦惱是為拔苦。簡言之，修忍辱得慈悲；得慈悲才能成佛道。當人盛怒，情緒無法自制時，怒罵於我，此時，我若與他理論爭執，勢成火上加油，增長憤怒。是故理當思惟，彼愚昧無知，應施憐憫於他，是故由他毀罵；更應念彼發怒是苦，倘我再以威力相迫，令彼苦上加苦，不名慈悲。或問：「世間小人，貢高我慢，無理取鬧，為何要忍？」的確，此類小人確實頗多，昔日韓信受胯下之辱便是例證。惟是與他計較而不忍，變成與他同類，便為賢聖善人之所輕蔑；寧忍辱為小人所慢，不欲不忍而為聖賢所輕。況古人雲：「寧得罪君子，莫得罪小人；忍一時之氣，免百日之憂。」又說：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」《大智度論》亦雲：「忍辱之人，雖不行布施禅定，而常得微妙功德，生天上人中，後得佛道。何以故？心柔軟故。」 學佛之人，既發心成佛，應學菩薩行，救護一切眾生，要當大醫王，治一切眾生之心病。瞋恚乃眾生之重病，此時，行忍辱柔和以對治，便是上妙良方。其次， 菩薩養育一切眾生如己子女，蒙童幼子未懂事前，胡鬧任性，對父母及師長不知敬畏，為父母者，定憐憫他年少無知，耐心教導，不會以瞋恚相對。學佛之人，是中縱有骨血皮肉之軀體，可譬如為木人，為機關動作，有去有來而已，明乎此理，不應有瞋，若仍有瞋，是則愚癡，自受罪苦。明乎此理，不必事事計較，威力相對，爭取所謂「人性尊嚴」，損己善根。 常不輕菩薩 佛教著名經典《妙法蓮華經》中，有常不輕菩薩，若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾，皆悉禮拜贊歎說：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」這位常不輕比丘，不專讀誦經典，但行禮拜。四眾之中，有生瞋恚心者，惡口罵詈：「汝無智比丘，不須汝為我授記。」說畢便以杖木瓦石擲向菩薩；菩薩不瞋不恚，邊走邊說：「我不敢輕汝，因汝是未來佛。」 這位常不輕菩薩便是釋迦佛之前身，若以現代眼光看，此菩薩太無「人性尊嚴」矣！殊不知此菩薩正在修行無瞋、無相法，來生即當成佛。 佛陀五百世為忍辱仙人 又如《金剛經》雲：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。」 經中所說之忍辱仙人，乃往昔波羅奈國羼提波梨仙人。仙人在林中修行禅定時，歌利王帶同宮中妃缤及彩女入林中游玩，王疲極歇息小睡；彩女們則到花叢間嬉戲，見一仙人獨坐一處，容貌和善，威儀端正，宮女們心生敬仰，上前向仙人禮拜；仙人即為彼說慈忍功德，仙人音言美妙，聽者無厭，彩女們久而不去。王醒後不見宮女，拔劍四處尋找，至仙人處，見宮女圍繞，聽法入神，即起無明憍妒之心，憤然怒目以劍指仙人說：「你是誰？在修何法？」仙人答：「我是忍辱仙人，在此修忍行慈。」王不屑說：「你說修忍行慈，我今試汝，當以利劍截汝耳鼻，斬其手足，若不瞋者．知汝修忍。」仙人答言：「任意。」王即拔劍截仙人之耳鼻，斬其手足。再問：「汝心動否？」答言：「我修慈忍，心不動也。」仙人雖手足被斬，耳鼻被割，仍口稱忍辱，心無瞋恨。王仍不罷休說：「汝現無法反抗，雖說心不動，誰當信汝？」是時仙人即說誓言：「若我實修慈忍，血當為乳。」實時血變白乳，霎時雷電霹雳，歌利王大驚，與彩女慌忙回宮。此忍辱仙人，即是釋迦佛前身；世尊五百世修行忍辱，是羼提波羅蜜滿相。 俗世凡人可能以此為無稽之談，但仙人修慈忍力，了達我、人、眾生、壽者四相皆空，非但無苦，且能令身體恢復正常。一念起是境，若無一念，便是境忘；境忘心自滅，心滅無境心，是為離相。 四相皆空，是不取於相，即不受外境誘惑。凡夫身體若被割截不能忍受，更不能回復正常，因凡人心為五欲六塵所閉塞，其眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸外面之色、聲、香、味、觸、法六塵時，即生起六識；六識起則貪、瞋、癡、慢、癡心動。倘修行至外不受境誘惑，內不起念動心，便是真功夫，縱然手足耳鼻被割，都能如如不動，心無一念。此非天方夜譚，近代虛雲老和尚之遭遇，可證一斑。
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