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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：南無阿彌陀佛六字的真義
“要門”就是指《觀經》之中十三觀的定善以及三福九品的散善，所謂的“定散二門”，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八萬四千行，盡在此要門之內；也就是八萬四千法門的修行。 “弘願門”是指《大經》之中阿彌陀佛的本願，也就是第十八願。善導大師在此顯明，往生不是靠自力的定散二門回向求生，乃是全依彌陀本願的救度，自然往生。 確實，一般的人念佛都認為，是因為我所念的，所以我能往生西方極樂世界。我們如果詳詳細細地探討念佛的道理，或許觀念一改變，念佛就從不安的心轉為安心。念佛是“能念”之心使念佛的人往生呢？或者是“所念”之佛號使稱念的人往生呢？如果是“能念”之心使念佛的人往生，那麼“能念”的人不一定要念南無阿彌陀佛這六個字，因為是你自己念佛的功夫、你自己念佛的本事使你往生西方極樂世界。但是真正往生到西方佛國是如此嗎？實在是因為“所念”的這句佛號帶有阿彌陀佛絕對救度的誓言。所以若說以“能念”之心，就是我念佛的功夫念的很好，念到沒有妄念、沒有妄想，念到智慧心現前、清淨心現前，念到夢寐一如，使我往生西方極樂世界。那麼同樣以你自己在念，你也可以念你自己的名字。你念你自己的名字，念到不起煩惱、不起妄想，念到夢寐一如，看能否往生西方極樂世界？不會。 使我們念佛的人往生西方極樂世界，就因為這句佛號真如法體、大悲誓言的救度。名號是阿彌陀佛大慈悲父誓言所成就的。法藏菩薩是古佛，古佛的心是清淨心、是智慧心、是慈悲心、是平等心。佛在發願，真如起願心，這個願就是真願，不同於凡夫用生滅心發願。凡夫生滅心發願往往是虛願、是假願，因為沒有真實的行來滿足所發的願，願行不能成就，當然願就成為虛願、假願，沒有救度眾生甚至利益自己的力量。法藏菩薩五劫思惟發願，兆載永劫的修行，是以果地佛的智能來發願，所修的點點滴滴六度萬行，不論布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，都是從真如所流出，稱性起修，全修在性，所以六度萬行的功德是無為的功德、是無上的功德、是真實的功德、是無漏的功德，所以名號的法體，是絕對能救度眾生的威神功德力。不可思議的本願力，成就了名號的功能對十方念佛的眾生的普攝，是果地的本願力成就了因地發願的願心，為什麼？因為念佛的人被救度，願心成就，本願力就成為眾生最大的依靠。 所以世尊在《無量壽經》解釋法藏菩薩所發的第十八願，有一首偈頌，這首偈頌世尊開示說： 其佛本願力，聞名欲往生， 皆悉到彼國，自致不退轉。 其佛就是南無阿彌陀佛，本願力就是阿彌陀佛因地法藏菩薩發願修行，成就了果地的佛陀，所以佛號就是本願力。“其佛本願力，聞名欲往生”，聽聞這六字洪名南無阿彌陀佛本願道理，而稱念六字果號的人，想要往生西方極樂世界，“皆悉到彼國”，皆與悉都是通通，每一個人念佛，想要往生西方極樂世界，每一個人都能往生，“皆悉到彼國”。自致不退轉”，到了西方佛國，自然會達到阿鞞跋致，三不退轉的菩薩，也就是《阿彌陀經》世尊開示的：“眾生生者，皆是阿鞞跋致。”既然世尊為我們做這樣精妙的開示，當然我們就了解，原來弘願門，善導大師要開顯什麼樣的道理呢？念佛成佛的道理。 《阿彌陀經》到了流通分，六方諸佛如來，如恆河沙那麼多的諸佛如來，共同出廣長舌相，證明念佛成佛真實不虛。世尊也在本經——《觀經》到後面的芬陀利花經文，為念佛的人做最奧妙的授記，就是念佛的人一定能往生西方極樂世界。芬陀利花的經文，世尊開示說： 【若念佛者，當知此人即是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。】 念佛的人就是人中的芬陀利花。芬陀利花是印度話，翻譯成我們漢語，意思就是白蓮花。蓮花白色的代表尊貴、高雅、稀有、難得。善導大師在《四帖疏》用五種佳喻來解釋芬陀利花，解釋念佛的人就是人中的妙好人、人中的上上人，實在念佛的人就是稀有難得的人。 既然世尊與祖師都共同一致贊歎念佛是很稀有難得的修行，為何部份對念佛不了解的人認為說：念佛要往生西方極樂世界，哪有那麼簡單？哪有那麼容易？我們一邊念佛一邊在打妄想，一邊念佛一邊在起妄念，內心貪瞋癡的三毒煩惱必須要伏住乃至斷除，才能往生西方極樂世界。這樣的講法，令念佛的人想要往生西方極樂世界，聽了內心很擔心，恐怕自己的內心煩惱障礙往生西方極樂世界。 可是這句佛號是阿彌陀佛所成就的，並非是我們眾生所成就的。阿彌陀佛是教主，我們眾生是被救度的人。阿彌陀佛所發的四十八願，是要度眾生的願，所以贊佛偈有一句“四十八願度眾生”，既然四十八願是要度眾生，那麼四十八願是我們眾生決定能依教奉行而得以解脫的教法。那麼我們將四十八願每一願詳詳細細讀幾遍，有哪一願是法藏菩薩要求我們眾生念佛要念到沒有煩惱、沒有妄想、沒有執著，念到清淨心現前、智慧心現前，念到夢寐一如，念到風吹不入、雨打不濕，念到所謂的入禅定、事一心不亂、理一心不亂，法藏菩薩有這樣發願要求我們眾生做到這樣的程度才對我們加以救度往生西方嗎？沒有！如果往生西方需要我們念佛的人念到功夫成片、念到夢寐一如、念到斷煩惱證菩提，才能達成往生的要件，這對我們眾生是很重要的，法藏菩薩發願，一定會將要救度我們的條件講清楚、說明白，因為這是我們眾生往生解脫之道。 佛是一個智慧究竟圓滿的人，是很慈悲的人，要救度我們眾生，並沒有設這樣的條件。如果有，他一定會講清楚，因為這是我們往生之法。可是四十八條大願並沒有這樣發願。我們如果這樣思惟，這樣知見佛所發的願力，往往會障礙我們自己，對念佛生起了疑惑、擔心、顧慮，心中充滿了不安、驚慌、恐懼。一天佛號念那麼多，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……到底是能不能往生西方極樂世界？ 所以善導大師在《觀經四帖疏》後面，我們就會講到機法二種深信。善導大師教我們念佛的人，依靠阿彌陀佛的四十八願的救度，要用什麼樣的心來依教奉行念佛求生呢？“無疑無慮，乘彼願力”，這就是機法二種深信的信法： 【決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。】 對我們念佛的人來講，我們所求的是決定能往生西方極樂世界，要不然我們何必要聽經聞法，何必要守戒、拜佛、誦經、持咒、朝山、拜忏、放生，修諸六度萬行，何必要念佛呢？當然我們的目的就是為了要求生西方佛國。既然目的是為了要求生西方佛國，決定能使我們往生的教法，我們就要清楚明白深入探討了，不可以迷迷糊糊一知半解。 善導大師教我們乘彼願力，乘阿彌陀佛的本願力。所以這第二門弘願門，就是在彰顯這六個字南無阿彌陀佛本願力的道理。我們了解這個道理，知道這句佛號是阿彌陀佛為了要救度我而發願、修行所成就，知道佛是一個大慈大悲的果人，他所憐憫的是經常會沉淪生死六道的凡夫眾生；我就是阿彌陀佛慈悲憐憫要救度的對象，所以內心在稱念南無阿彌陀佛，懷疑的心、顧慮的心就慢慢消弭了。“無疑”，不要懷疑；“無慮”，不用顧慮。 我們念佛的人，不了解弘願門南無阿彌陀佛六字的真實道理，對這句佛號南無阿彌陀佛，心中或多或少會有懷疑、會有顧慮，諸如我念南無阿彌陀佛，煩惱妄想還未伏住斷掉，這樣能不能往生西方極樂世界？我一邊念佛一邊會想其他的事情，這樣能不能往生西方極樂世界？我念佛，持戒也不精嚴，這樣能不能往生西方極樂世界？我念佛，將來臨命終，若病苦臨身，失去正念，這樣能不能往生西方極樂世界？我念佛，將來臨命終，如果沒有人來助念，這樣能不能往生西方極樂世界？我念佛，臨命終，如果冤親債主變現阿彌陀佛來接引我下三塗，這樣我能不能往生西方極樂世界？諸如剛才所講的這些點點滴滴，都是念佛的人心中的懷疑與顧慮。 善導大師高舉著阿彌陀佛的本願威神功德的旗幟，開示我們說：我們念佛的人，依靠阿彌陀佛的四十八願攝受——攝受就是救度。無疑無慮——不用懷疑、不用顧慮。“乘彼願力，定得往生”，乘阿彌陀佛的本願力，一定能往生。 那問題就來了：要如何乘阿彌陀佛的本願力？當然，要乘阿彌陀佛的本願力，就要了解阿彌陀佛的本願力在哪裡。阿彌陀佛的本願力就在這句佛號——六個字——南無阿彌陀佛之中。要如何乘？稱念就是乘。念南無阿彌陀佛六字洪名，就是乘阿彌陀佛的本願力。所以念佛能往生就是這個道理。
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