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：居士文章
：文學創作
憨山大師：《東林懷古》賞析
東林懷古 （明）憨山 少耽遠游志，夙慕東林師。青山開白社，高賢畢在斯。 惜晷刻蓮漏，清修禮六時。淨念絕塵想，極樂為歸期。 高風振千代，翹首結遐思。光容如在眼，夢寐相追隨。 垂老始攀陟，撫景增余悲。荒林翳頹垣，草莽重紛披。 徘徊三笑處，莓苔露華滋。影堂列群彥，仿佛見芳規。 古徹鎖寒煙，白蓮開污池。香谷發清響，地籁天風吹。 丘陵有遷變，至道無改移。師有未了願，重來亦何遲。 開林倘如初，高跡尚可追。山靈久呵護，神運常在茲。 我已畢命待，濁世從此辭。 【作者簡介】 憨山德清（公元1546～1623年），俗姓蔡，字澄印，號憨山，全椒（今屬安徽省）人。幼稚即懷生死之惑，十二歲從南京報恩寺西林永寧禅師出家，此後一直過著游方、參禅、念佛的生活。因經過北五台見“憨山”心有所感，所以改“德清”為“憨山”。後至牢山（今山東崂山）結廬修行，建海印寺。因牽涉朝廷爭斗，或陷誣告，兩度被發配雷州。晚年曾在廬山專心修持淨土，圓寂於南華寺。 【說明】 憨山大師是明末四大高僧（蓮池袾宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭）之一，也是禅宗歷史上一個重要的人物，被贊為曹溪中興祖師。憨山大師晚年棲心淨土，這首詩是他初到廬山時所撰，借景抒情，不惜筆墨，酣暢淋漓地表達了他對遠公的仰慕與對淨土的信心。 【注釋】 耽：從耳，冘聲。本義是指耳朵大而且下垂。指沉溺、迷戀；也有停留、拖延、延誤的含義。 夙：音sù。本義是早晨之意。此處是指早年。 白社：白蓮社的省略稱法。東晉釋慧遠於廬山東林寺，同慧永﹑慧持和劉遺民﹑雷次宗等結社精修念佛三昧，誓願往生西方淨土，又掘池植白蓮，稱白蓮社。 畢：全部，都，統統。“忽然撫尺一下，群響畢絕。”（《口技》） 斯：假借為“此”，這，這個。“登斯樓也，則有去國懷鄉，憂饞畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。”（宋·范仲淹《岳陽樓記》） 晷：音guǐ。原義為日影，比喻為時光。“寸晷惟寶，豈無玙璠。”（晉·潘正叔《贈陸機出為吳王郎中令》） 攀陟：音pān zhì。攀登之意。“當思共攀陟，東南看斗牛。”（唐·戴公懷《奉和郎中游仙山四瀑泉》） 翳：音yì。遮蔽，掩蓋。“翳，障也。”（《廣雅》） 頹垣：坍塌的牆。“壤草凌故國，拱木秀頹垣。”（南朝宋武帝《登作樂山》） 華滋：1.形容枝葉繁茂。2.潤澤。3.形容容色豐美滋潤。 群彥：眾英才。“濟濟群彥，如雲如龍。”（漢·蔡邕《答元式》） 芳規：前賢的遺規。“閒乘繼將，芳規不渝。”（《史記·樂毅列傳》唐朝司馬貞述贊） 古徹：此處通“古剎”。 茲：現在、此時。“茲予大享於先生，爾祖其從與享之。”（《書·盤庚上》） 【白話釋】 年輕時沉迷於到處游歷，很早就仰慕東林寺遠公祖師； 在廬山創立白蓮社，高人賢士齊聚在這裡。 制作蓮漏珍惜光陰，一日六時勤修不懈。 念頭清淨不理俗事，至誠懇切願生極樂。 高遠的道風影響超過千年，仰止古德不禁沉思遐想。 遠公的容顏如在眼前，讓我在夢裡醒時都能追隨。 步入老年才來廬山修學，睹物思人心中不免悲戚。 濃密的林木遮擋住殘壁，叢生的雜草一層層覆蓋。 在虎溪旁信步游走，河邊青苔光鮮滋潤。 影堂中十八高賢的刻像，像是在宣講白蓮社的規約。 古寺籠罩在濃霧之中，蓮華盛開在污泥之上。 山谷中發出清越的響聲，那是天風吹過山洞而致。 大地的坑坎變化無常，解脫的法門從未有變。 假若遠公度生的悲願未盡，乘願再來我也是等不到了。 如果現在重新開創東林道業，我還趕得上追隨遠公的步伐。 願神靈長久護持東林道場，願東林的法運恆久長存。 我已完成此生使命，只待往生西方極樂，從此離開濁惡世界。 【賞析】 禅宗與淨土宗這兩個修學法門在中國的創立與弘傳已逾千年，成為彰顯震旦國人大乘氣象、形成中國文化傳統的兩個重要的佛門宗派，兩者相輔相成，應機化眾，渾然天成。可是由於眾生分別心與我法二執的作用，許多人在其間糾結困惑，也成為中國文化和佛教文化上的一個有趣的現象。 正如《金剛經》所雲：“是法平等，無有高下。”法無高下，全在應時應機而已。關於這個話題，祖師大德們婆心一片，有關著述言論車載斗量，不可計數。無奈眾生福薄慧淺、障礙深重，偏偏墜在此坑中不願意出來。憨山大師臨終時，有徒弟請他交代遺言，他說：“金口所演，尚成故紙，我又何為？” 祖師此言是對眾生垢重障深的無奈，然盡其一生，內修外弘、扶危濟困，又何曾有一日棄眾生於不顧。憨山大師晚年離開吳越繁華之地，沿江西行，來到風景秀麗、聞名遐迩的廬山，在五乳峰下築庵修淨，效仿遠公六時刻漏，一心一意，專門修研淨土法門。《東林懷古》就是他初來廬山時的感言。 憨山大師一生工於詩文，著述頗豐。不同於以往那些充滿禅機妙語的作品，這首《東林懷古》用近乎淺白的語言風格，以摯誠懇切的方式表達了他對白蓮社前賢的仰慕。 全詩大致可分為三部分：從篇首到“光容如在眼，夢寐相追隨”一句，發思古之幽情，對遠公及諸賢開立白蓮社、專修淨業的史實作了一番深情的回眸，表達了自己“夢寐相追隨”的情懷。從“垂老始攀陟”至“至道無改移”句，是作者對自己臨老入廬山的所見所聞，這種跨越千年的追思令作者感歎不已，甚至喚起心中的一絲“余悲”，唯有對“無改移”的“至道”的信心能將這種悲情沖淡幾分。第三部分是自“師有未了願”句至篇終。承上句對“至道無改移”的信心，第三部分所營造的意象陡然明亮起來。“山靈久呵護，神運常在茲”，呈現的是何等博大的胸襟；“我已畢命待，濁世從此辭”，呈現的又是何等潇灑的氣度！ 宋朝真歇清了禅師在《淨土說》中提出一個觀點，他說淨土往生一法，專接的是上上根器者，然後兼帶引導中下根器的修行人。華嚴宗賢首祖師在注解《大乘起信論》的時候談到，有三種根器的人對應三種修法：修忏法，來忏除業障的是下根器所修；修止觀是中根器所修；以信願念佛求生極樂世界，這是上根器所修的法門。一個人要相信念佛一法，一定要對禅宗的真空有所把握，相信真空產生的妙有，就是上上根器了。所以般若系經典中也講到，對上根器的可以說空，對於上上根器的，就得說妙有。
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