原文：且略明得生四土之相：若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品；
淺釋：簡略說明可以往生到四土的各是什麼因緣與果報——如果執持名號，未能斷掉由見與思所產生的煩惱（迷惑），而根據其人念佛心的散亂或安定（程度），就會往生到凡聖同居土的不同品位，分為三種輩份及九種品位。
原文：信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。
淺釋：信、願與持名，是這一部經的核心宗旨。信願是通過抉擇的智慧所表現的心行，持名是通過專念的定力所表現的心行。是否能得生極樂，全由信願的有無（深信切願才名有）。往生品位的高下，全由持名功夫的深淺。所以信願慧行是前導，持名行行是正修，信願慧行就如眼目，持名行行就如腳足，要相輔相成來運作（缺一不可）。
輔導一：信願慧行與持名行行，這兩方面缺一皆不可都必須要實修，慧行的實修就是指在日常生活中，心中的重點在何處？相信娑婆是無常苦空嗎？相信極樂是常樂我淨嗎？並時刻都有厭離娑婆欣求極樂的願意嗎？不論發生什麼事情，都要有這種抉擇的智慧！當然，修行是有一個過程的，厭離與欣求的心必須要不斷增上，就看娑婆的貪染心與極樂的欣求心哪一個大，不然就不算是真有信願。真有信願的，當然時常心中就自然有佛號，口中念佛必須要心中真有佛才行，所以說信願持名的具足，就是一個完整具體的方法，三個核心圓融了才是一體（如目足並運也），三個核心不圓融就不是一體。
原文：善男女者，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生。但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行。至簡易，至直捷也。
淺釋：善男子善女人，不論出家與在家，或貴賤老少，或六趣四生。只要聽聞到佛的名號，即是過去多生多劫善根成熟，哪怕是五逆十惡皆名善。阿彌陀佛是無量無邊的功德匯集成像洪流般的名號，以名號來召喚佛的一切功德，就能完全感應道交盡了。所以要以執持名號來作為正行，不需要更多涉入冥想觀察參悟心性等助行，這是最為簡單易修，最為直接快捷的方法。
原文：事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。
淺釋：什麼是事持？相信西方實有阿彌陀佛，但未能達到是心作佛，是心是佛，即是沒有達到自己與佛的心性本是一體，但能以決定的志願來求生極樂，就像兒子憶念母親一樣，沒有什麼時候會忘失。什麼是理持？相信西方實有阿彌陀佛，明白這是自己的心性所具足，也是自己的心性所創造，阿彌陀佛即是自己心性中所具所造的洪名，以這個洪名作為與自己心性相融通達之境，對這種理體與事相的圓融不會有暫且忘失。
原文：當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無余無欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時。所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。
淺釋：應當知道執持名號，既是簡單容易直接快捷，又是最為無上最為圓滿。以每一念都具足佛的全體功德，不用廢力去冥想觀察，也不需要參悟心性，在執持名號的當下就已經圓滿，沒有剩余沒有欠缺。上上根機也不能踰越這個范圍，下下根機亦能達到這個功效。其人所感應的佛，所能生到的土，往往都是不可思議，這裡就不再每一種都細說了。可以說這個方法就是包括盡一切佛法。所以釋迦佛徹底悲心，沒有人能問就自己主動說出，並且深深感歎這個法門是難信之法。
原文：復次是利，約命終時心不顛倒而言。蓋穢土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，麼羅無功。即悟門深遠，操履潛確之人，倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜。
淺釋：再來，得到這樣的利益，是說在臨命終時心不會顛倒。在娑婆穢土依靠自己的力量修行，這個臨終的生死關頭，是最難以得到解脫的力量。無論怎樣頑固盲修狂妄驕傲，都是毫無功效，即使覺悟深切，修行精確的人，只要還有絲毫習氣未能去除，也難免隨著強大的習氣業力走偏而墮落。
原文：永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩昏於隔陰。者［這］裡豈容強作主宰，僥幸颟顸。
淺釋：永明延壽祖師（淨土宗第六祖）所說的十人中就有九人走錯路，陰境（死亡因緣）如果現前了，就會迅速隨著他的業力而死去，業力會讓他輪回投胎到相應的地方，這是多麼的讓人寒心啊！初果聖人一旦要轉生，一出娘胎就會對前生的事迷昧不知（完全記不起），菩薩大聖人一旦要轉生也會對前生的事昏昧不知（要經過一段時間才會記起）。面對生死業力豈可容許自己勉強來作主宰，絕對不能僥幸、不能糊塗啊，可見以自力修行來了脫生死是千難萬難的。
原文：唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。
淺釋：唯有以深信切願執持名號，依仗阿彌陀佛的力量才是出路，阿彌陀佛有大慈悲大願力，我們信願持名的修行就必定有不可思議的大功效。阿彌陀佛及極樂聖眾，會現前來作安慰引導（加持接引），所以就能做到沒有絲毫顛倒，自由自在往生極樂。佛看見眾生在臨終時會有顛倒錯亂的苦惱，特意為了保護臨終者不要顛倒錯亂，所以殷勤一再勸導眾生要發願，因為發願才能引導持名正行。
導讀一：上面說到連覺悟深切、修行精確的人，也難免在臨終時顛倒錯亂，實際上必須要達到斷盡見思惑煩惱的境界，也就是至少要證得阿羅漢果位以上的聖人，才能完全免於臨終時顛倒錯亂，可見淨土法門佛力所加持的臨終境界，是一種超過阿羅漢境界的三昧力，這在《悲華經》上說得很明確，並不是說臨終者本來沒有信願，佛力可以讓臨終者有信願，而是佛很明確地說為了保任此事，一再勸導眾生要發願，以發願來引導正行，只有信願行具足（圓融）才能感通佛力加持，這樣在臨終時才真的有保障，並不是佛力單方面就能保任，在臨終時要有信願正念是最為關鍵，才能感得佛力加持的三昧（沒絲毫顛倒錯亂），在《印祖文鈔》中以“臨終”兩字來搜索就會一清二楚了。
蕅益大師在《彌陀要解》中論述“五濁惡世非念佛法門不能得度”，分五個方面：
1、劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。
2、見濁中，非不假方便之行，必不能度。
3、煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
4、眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。
5、命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
南無阿彌陀佛！
