2014年3月11日講於香港 
前面這一大段，黃念祖老居士“前言”，這是《大經解》的“前言”。在我們這個本子裡面，一共是有十段，我都用括弧標出來了。這個十段是第一次我們講《大經解演義》，我節錄“前言”裡面，重要的節錄出來講的，就沒有完全講“前言”，只是在“前言”裡面重要的節錄出來，這是節省時間。所以這個“前言”跟這個注解，注解是原文，有很多地方重復，可以說全部都是重復。你們看看，還是把它刪掉、還是保留？（學員：他們編書的人可能會選擇保留。因為以後這樣做出來頁數都會一樣。師父講經會講頁數，不管他用哪一個版本，都一樣。）
可以！那就完全保留。要知道這是第一次《大經解演義》“前言”節錄的，所以大家曉得就好。在這個《科注》裡，把這個節錄的跟原文統統都在一起，我們都能看到。
“前言”等於說是將全經做一個簡單扼要的報告，讓我們對於這部經有所認識。主要的是認識它，生起學習的歡喜心。這個是學習的綱領，也可以說是總的指導原則，在這裡我們能很明顯的看到。一百三十八頁第二行：
【前言】“㈡確認淨土法門為一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫出三界，徑登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。化解當前劫難，唯有專弘此經，專念阿彌陀佛。”
這一段的原文就是下面的解。“化解當前劫難，唯有專弘此經，專念阿彌陀佛”。這是我加進去的，這個原文裡頭沒有。加進去這個三句話，在我們這麼多年來可以說是證實了，今天整個社會動亂，這個動亂從二戰之後就非常明顯，這是我們每個人都看到的，記憶很清楚。中國人講一甲子六十年，我們看得很清楚。讓我們深深體會到大乘經教裡頭常說的“諸佛如來今現在說法”。
為什麼二戰之後會產生動亂，到現在越來越嚴重？這個世間沒有人說法了。如果每個宗教都有大德出來講經、教學，我們相信二戰之後，我們這個地球就變成極樂世界。
佛法，我們一個人講，從無間斷的講。最近這十幾年，我們用衛星、用網絡，產生很大的效果。所以如果有個二三十個人講，所有宗教都來講，人心能夠喚回來。人是學得好的，需要人教，需要聖賢教，需要佛菩薩來教。接受聖賢的教誨，都是好人，都能夠安分守己，都能夠持戒、吃苦。縱然遭遇不幸，他也不會怨天尤人，也甘心情願的承受，這個世界就會安定、就會和諧。這認識非常重要！
中國老祖宗知道，“建國君民，教學為先”；佛菩薩知道，“今現在說法”，這句話的意思是諸佛菩薩說法從來沒有間斷。
南陽來佛寺賢公老和尚（海賢老和尚），他雖然沒有說法，他在表法。他每天生活在大乘佛法當中、工作在大乘佛法當中，待人接物統統在大乘法，那就是佛經上所說的“今現在說法”，不是用口說，會的人全看出來了；不會的人看不出來。
古時候講宗門、教下，宗門是表演，身教；教下是口說，言教。通宗通教，宗教是一不是二。自己有實證，才能說得出來教化別人；自己沒有實證，說出來不能感動人。“宗”是“自行”，“教”是“化他”，必須“自行”才能“化他”。
老和尚的一生，他所證得的境界，不是凡人能夠了知的。怎麼證得？放下就是。你看，他看破了，告訴別人這個世界什麼都是假的，這是看破，所以他什麼都不執著。活在這個世間不是為自己，是為眾生，給眾生做個好樣子，這就是表法，身教！到最後終結，“身行、言教”是一體。每個人都像老和尚怎樣，社會安定、天下太平，怎麼會有競爭、怎麼會有沖突？！
老和尚那麼大的年紀，被收電費的人打了兩個耳光，乖乖把錢掏出來送給他。旁邊人看到，看不過意，想去找這個收電費的人，找他理論。老和尚說不必、不用。為什麼不必理論？不結冤仇。年輕人做得是對的，沒有做錯。為什麼說他是對的？是社會教出來的，他所學出來就是這樣，他以為是對的。他是凡夫，他是亂世的凡夫，不能用佛菩薩標准看他，所以要原諒人。
能原諒別人的人有福，修忍辱波羅蜜。不是他打兩耳光，怎麼知道自己能忍？忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要不是發脾氣把他凌遲處死，他的忍辱波羅蜜不圓滿；這樣大的屈辱都能忍受，忍辱波羅蜜圓滿了，忍辱仙人得了好處。好處是什麼？提前成佛，就是本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛成佛原本是賢劫第五尊佛，第四是彌勒菩薩，彌勒在他之前。因為這樁事情，彌勒退後了，他提前了。這個道理要懂！
所有一切屈辱都是來考驗我們的，希望我們關關通過，將來成佛之後，教化眾生一帆風順。所以這個世間善人、惡人、好事、壞事，會的人全都得利益、全都得正面的，沒有負面的；不會的人，完全產生負面的，他生煩惱，不生智慧。
老和尚在境界裡頭如如不動，實際上是定；了了分明是智慧，福慧雙修！大乘佛法裡就問的是你會、還是不會。不能忍辱，錯了，大錯特錯！能忍，真正的福報。
大乘佛法憑什麼能夠把這個社會擺平？為什麼能化解沖突？為什麼能致安定和諧？那就是“五戒”、“十善”、“六度”、“六和”。你們想想看行不行？不用多，就是“五戒”、“十善”、“六度”、“六和”，這個社會就安定了，這個地球災難就化解了。要知道我們居住的環境是“一切法從心想生”。我們心裡想的是“五戒”、是“十善”、是“六和”、是“六度”，這社會還有問題嗎？什麼問題都化解了。人心向善，境隨心轉。這地球是我們居住環境，人心純淨純善，這個地球就變成極樂世界，什麼樣的災變不會發生。極樂世界沒有聽說有災變、有災難；諸佛剎土也沒有聽說有災難，佛所住的實報莊嚴土，釋迦佛住的華藏世界。大災難是是眾生共業、別業累積爆發的。我們覺悟了、回頭了，斷惡修善。我們要累積淨善，我們要放下一切的不善，這是佛法、這是佛陀教育。
大家還有沒有心得，我們一起分享？
參考資料裡面內容也非常豐富，同學們要找一點時間多看看。正文第一頁一直到五十四頁上面這一段，都是屬於“前言”。到“聖心”一共有九十條，講條目有九十條。從第一到九十，這個都是屬於“前言”。看這個東西，我們可以把它當作佛學常識，內容非常豐富，大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教全都有，內容非常豐富。
前面講到“一乘了義”。我們在這找最簡單的，你好記住。“一乘”就是成佛。這個“乘”是比喻，古時候讀“乘（shèng）”，現在都讀“乘”了。“乘（shèng）是動詞，就是運載的車輛，馬車、牛車。車乘可以運載、可以運貨。“大乘”就是大車，古時候大車就是馬車，載重量大；小車是鹿車、羊車，一個人坐的。現在機器代替了，這些動物都失業了。它本來是還債的，現在還債的機會沒有了。所謂“披毛戴角還”，它是來拉車來還債的，現在用另外的方法來還債。
古聖先賢跟佛法都不主張太快、太迅速，不主張這個；都希望你慢一點。慢一點可以長命、可以長壽；太快了就短命，所以得不償失。你們去看曾國藩的家書、曾國藩的家訓，一再教子弟，一切都要緩慢，動作都要慢慢的。你看他教他的子弟，我們看到古老這些東西，這些東西趕不上時代、現在什麼都要快，要超前，要不然我們就落伍了。
在這個大時代裡頭，大概落伍落得最後的是誰？海賢老和尚落伍，每一天拿著鋤頭去挖地，完全是原始的農耕，你看他澆水，他挑水，他沒有接個水管拉上去，裝一個馬達，他沒有，他挑水，真的過的是最原始的生活，他過的是最幸福的生活、最圓滿的生活；他的心是清淨的，他有定，他有慧，他有德，他有道，統統在他日常生活當中、在他身體表現出來。我們要會看，看懂了要學，這很重要。
所以運載，運到哪裡？從生死運到涅槃，從我們現在凡夫運到成佛，那一個終點站是成佛，這叫大乘。如果終點站是阿羅漢，就是小乘；終點站是佛，這是大乘。這個裡頭有一句話說，“十方佛土中，唯有一乘法”，這是真的。佛教的教學，目標只有一個，幫助你成佛。為什麼？因為你本來是佛。你是迷惑變成這個樣子，成佛，當然之理，你應當作佛。
佛是智慧圓滿、福報圓滿。換句話說，你本來是大富大貴大智之人，為什麼現在變成這樣？沒有受到好的教育。好的教育是回歸自性，不崇尚科學技術，科學技術怎麼高明，跟自性比它是沒法子相比。
在佛法修學，只要證得小乘三果，大乘五信位的菩薩，十信裡頭五信位的菩薩，你就有神足通了。現在的科學比不上神足通。神足通，你想到美國，念頭一動，身體就到了，哪要坐十多個小時飛機坐得那麼辛苦！不要！這科學就比不上了。他能分身，他能變化。現在科學還做不到，科學做成機器人，機器人還要操作，沒有操作它不能動，三果阿那含能分身。
我們在《高僧傳》上看到有一段，好像是隋唐時候的，印度有個法師在中國弘法，他要回印度去了，所以很多信徒對他很感恩，都想為他踐行，請他吃飯，在他回國前一天，中午邀請他來供齋，很多人邀請，他全答應了。到這個時間，果然沒有錯，這個法師來應供。第二天回去，大家送行，在十裡長亭，每一人都歡喜：老和尚瞧得起我，你看這麼多人，他昨天中午到我家應供。那個人說不對，在我家，怎麼會在你家？一傳說，好像是五百家，他能夠分五百個身，每一家都應供，每一家都歡喜，這一傳開曉得老和尚不是凡人，他有神通，他能分身，這科學做不到。
佛門裡六種神通，完全是自性裡頭本來具足的，我們迷了，失掉了。有破迷開悟就恢復，小定小通，開悟現大神通。所以極樂世界的人，只要生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生的人，能分無量無邊身。分身干什麼？去拜佛，遍法界虛空界無量無邊的剎土，無量無邊諸佛如來，分身去供佛、去聞法。所以到西方極樂世界，可以說在一天當中，你把所有諸佛一切法全學完了、都得到了，為什麼？可以分身去。你要知道這些事實真相，極樂世界能不去嗎？那個地方是科學的最高峰、哲學的最高峰，達到登峰造極。極樂世界的人每天學習，到哪裡學習？十方諸佛剎土，近諸佛如來，真正是這個經上所說的，“不假方便，自得心開”；古人所說的，“但得見彌陀，何愁不開悟”，肯定開悟，這是究竟了義。究竟了義在極樂世界。
底下，三根、橫出、四土，四土裡頭，最難懂的是常寂光土。常寂光土有名，在哪裡？找不到，你想到這個名詞的意思，“常、寂、光”，在第五頁上面第二行，這段很重要！我們要有這個概念，“常寂光土者，即理性土也”。“常”就是法身，不生不滅這叫“常”。有生有滅叫“無常”。身是法，法是身。“法”是什麼？惠能大師說的，“何期自性，能生萬法，”自性是“能生”；萬法是“所生”，所生的萬法就叫做法身。“寂”是解脫。“光”是般若。下面給我們解釋：
你看不遷不變這叫“常”、不生不滅是“常”，離有離無是“寂”，離有離無是萬緣放下，六根接觸六塵境界，不起心、不動念，看得清楚、聽得清楚是智慧，是般若智慧。不起心、不動念是自性本定，就是惠能大師所說的第四句，“何其自性，本無動搖”。沒動，沒有搖晃過，沒有動過，這是自性本定。換句話說，真心是定的，妄心是不定的。妄心是生滅，有起有滅；真心沒有。
真心什麼時候見到？放下就見到了，你就見到自己真心了。老和尚是我們的榜樣，常常告訴人：什麼都是假的，阿彌陀佛是真的，心裡頭只有一句阿彌陀佛，其他統統都沒有。到了極樂世界，還有沒有這句阿彌陀佛？有。沒到極樂世界，這句阿彌陀佛我們依靠它到極樂世界。到了極樂世界，這句阿彌陀佛是教化眾生的，是他受用的；沒到極樂世界之前，阿彌陀佛是自受用的，我們要把心定在這裡。到極樂世界提升一等，阿彌陀佛也不是真的，但是能幫助眾生到極樂世界，你肯定用這個方法去度十方有緣眾生，勸他們往生極樂世界。這寂。“光”是般若、是智慧。“照俗照真”，一切法統統照了，離有離無。照俗照真，這就是用這三個字來描繪真心。
真心就是常寂光，真心就是叫做法身。法身沒有相，我們常說它沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，但是它能生這三種現象，所以不能說它“空”，不能說它“有”，“空”、“有”兩邊都錯了。
這是妙覺究竟果佛所居之土，修於圓教願行之因，因極，因到了極點，果就圓滿了。道成妙覺，居常寂光。
我們常常說融入寂光。像這個燈光一樣，我們這個房間十幾盞燈，燈一打開，這個光融入別的光，就是光，這就是自己的真心、自己的真如本性，是一不是二。到這個地方，融入的時候，是一切諸佛的光跟自己光融成一體，分不開了。你還得要曉得，所有一切眾生的光，也融成一體了。眾生在迷，迷是他迷，他迷我不迷，他的法身跟我的法身也融在一起，不可思議。要不然怎麼可以說眾生本來是佛，這話講不通。
我們現在的麻煩，就是自己起心動念。一切法從心想生，就是自己有心想，錯就錯在這裡，佛菩薩沒有心想，所以他是常常在定中，他沒有思想。“思”是分別，“想”是想象，你看想，心上有了“相”了，這叫“想”，心上有了分別了。中國的文字，上面一個“田”，“田”是畫格子，表示分別，心裡有分別叫“思”，心裡有想象那叫“想”。真心裡頭沒有“思”、沒有“想”。相是執著，你把那個分別拿掉，把相也拿掉，那叫真心。真心是相同的，真心就是寂光。
回歸寂光，實在講是個笑話，怎麼回？本來在寂光裡頭，怎麼回？好像我們這麼多燈，我們自己也是一盞燈，是不是亮的？亮的，但是我們這盞燈上面有圍著有髒的東西，有染污，重重包裹在那裡，這個光怎麼？光放不出去。是有光，放不出去。我們把這個障礙拿掉了，佛說三種障礙，無始無明、塵沙煩惱、見思煩惱，就這三樣東西，三樣障礙拿掉了，本來是常寂光，本來是融入，不拿也融入。不是說拿了才融入，不拿也融入，這就是“本來是佛”。
我們遇到逆境、遇到惡緣，不在外頭，在自己的妄想、分別、執著產生的。佛說得太好了，“心外無法，法外無心”。法從哪裡來的？心想生。法從哪來？“何其自性，能生萬法”，你看妙不妙？！萬法是自性生的，與誰都不相干，你契入真快樂，真的法喜充滿。你稍稍契入一點之後，你對於佛法就欲罷不能，一天不吃飯沒問題、不睡覺也沒問題，一天不讀佛經不行，那這日子怎麼過？！
這佛法裡點點滴滴，圓融萬法，“一即是一切”，“一切即一”。這個索引的目錄，一共給我們編了兩千多條，可以說是內容非常豐富，二千一百多條，九十九頁裡頭，最後科注第１１０９頁，《迦耶山頂經論》，這是最後一條，二千一百四十六.所以這個裡面，這是我們感謝同學們去查參考資料，編成這一部參考書。兩千多條，每一條裡頭都有很深的義趣、很深的道理、很濃厚的趣味。古人所說的“世法哪有法味濃”，世間的滋味沒有法味濃，我們要有能力品嘗到，在這個裡頭真正得歡喜心，像孔子《論語》第一句所說的，“學而時習之，不亦說乎”，你是真快樂。 | 