|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光大師：禅淨料簡（白話文）
佛教的大綱，不外乎五宗。這五宗是，律，教，禅，密，淨。律是佛法的根本，嚴持淨戒，以達到三業清淨，自性圓明，五蘊皆空的境界,這樣,一切的苦就都度脫了。教是依教修觀，離指見月，徹底證悟我們本來具有的佛性，見性成佛。然而，這只是指見到自性天真的佛叫成佛，並不是說成就證得菩提道的佛。密是以三密加持，轉識成智，名為即身成佛。這也是只把當生了脫生死就叫成佛，不是指福慧圓滿的佛。這三宗，都可以歸於禅，因為氣氛相同。所以，佛法的修持，總的來說，不過禅，淨兩個法門。禅是專靠自己的力量，不是宿世的慧根成熟了的，不能真正得到實際利益。淨則是兼靠佛力，凡是具有真正的信願行的人，都可以帶業往生。這中間的難易，真有天壤之別。所以，宋朝初年的永明壽禅師，以古佛之身，投生在世間，為我們作示現，徹悟一心，圓修萬行，每天行一百零八件佛事，夜晚到別峰去行道念佛。深怕後世的學者不明白宗要，特地作了一首四料簡的偈子，讓後人知道修行的所趣。 第一偈是這樣說的：有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生做佛祖。 因為既徹悟禅宗，明心見性，又能深入經藏，明了如來的權法實法，而在各個法門之中，又更能只以信願念佛這一個法門，作為自利利他的通途正行。《觀無量壽經》中記載，上品上生，讀誦大乘，解第一義，說的就是這個意思啊！猶如戴角虎，因為這個人禅淨雙修，有大智慧，有大禅定，有大辯才。邪魔外道，聞聲喪膽，猶如老虎張著犄角，威猛無比。有來學的人，就隨機說法，應該以禅淨雙修接引他的，就以禅淨雙修接引他。應該以專修淨土接引他的，就以專修淨土接引他。無論上等，中等，下等根基的人，沒有一個不蒙受他的恩澤的，這難道還不是人天之師嗎！到臨命終的時候，蒙佛接引，往生到上品，一彈指的工夫，就花開見佛，證得無生法忍。最次也能證得圓教初住的果位，也有頓超諸位，直接證得等覺菩薩的。證得圓教初住的果位，就能現身到上百個法界成佛，何況此後位位倍勝，直到第四十一等覺位呢！所以說，來生做佛祖。 第二首偈說：無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。 因為雖然沒有明心見性，但卻決志求生西方。阿彌陀佛在往昔曾發大誓願，攝受眾生，如同母親思念自己的孩子一樣.眾生如果能象孩子思念母親那樣，志誠念佛，就能感應道交，得到佛的攝受。努力修行戒定慧的人，固然能往生.即使是造作五逆十惡重罪的人，臨終的時候，被種種痛苦所逼迫，而發大慚愧心，稱念佛名，或者十聲，或者只一聲，命終也都能蒙佛的化身接引，往生到西方極樂世界。這不是萬人修萬人去嗎！然而這樣的人，雖然沒念幾聲佛號，因為他的心極其猛烈，所以能獲得這麼大的利益，不能以泛泛悠悠的人與他比較念佛的多少。往生西方後，見佛聞法，雖然有快慢的不同。然而已經高高在上的加入了聖人的行列，永遠也不會退轉。隨著各自根性的淺深不同，或者慢慢的，或者很快的證得各個果位。既然都證果了，開悟就更不用說了。這就是所謂的“若得見彌陀，何愁不開悟。” 第三首偈說：有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥而隨他去。 因為雖然徹底了悟禅宗，明心見性，但見思煩惱不容易斷除,還需要經歷各種境緣來鍛煉，才能令它淨盡無余。這樣分段生死才能出離,差一絲一毫都不行.即使最後有一毫沒能斷淨，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠，還沒到家，壽命就到了.大悟的人，十人中有九人是這樣的，所以說，十人九蹉路。蹉就是蹉跎的意思，就是通常所說的耽擱。陰境就是中陰身的境界。就是臨命終時，現在生以及歷劫所造的善惡業力所現的境界。這個境界一現前，眨眼之間，隨著最猛烈的善惡業力，便到善惡道中去受生，一絲毫也不能主宰。如同人負債，強者先牽，重處偏墜。五祖戒再世做了蘇東坡，草堂青又做魯公。這還是好的呢。所以說，陰境若現前，瞥而隨他去。陰，讀音和語義與萌一樣，覆蓋的意思。指被這業力，覆蓋住真性，不能顯現了。瞥，音撇，眨眼的意思。有人把蹉當作是錯，以為陰境是五陰魔的境界，總歸是因為不了解禅以及字義，所以會導致這樣的謬誤。哪裡會有大徹大悟的人，十個有九個錯走了路頭，隨著五音魔的境界去，而著魔發狂的呢！著魔發狂乃是不知道教理，不明白自己的心性，盲修瞎煉的增上慢人。怎麼能把這樣的不識好歹，加在大徹大悟人的身上呢！這件事關系很大，不能不辨別清楚啊！ 第四偈說：無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。 有人認為無禅無淨，就是埋頭造業，不修善法，這是大錯特錯！法門無量，只有禅和淨最適合眾生的根基。既沒有大徹大悟，又不求生淨土，悠悠泛泛的修其他法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又無法仰仗佛的慈力，帶業往生，以畢生修持的功德，感得來世的福報。現在生既然沒有正確的知見，來生必然會隨著福報轉，耽著五欲，廣造惡業。既然造了惡業，就難逃惡報。一口氣上不來，就墮入地獄當中。漫漫長劫之中，睡著洞燃的鐵床，報著滾燙的銅柱。以償還他貪聲好色，殺生害命的種種惡業。諸佛菩薩雖然慈悲，但因為罪惡業障，他也沒法得益。清截流禅師說：修行的人，若沒有正信，求生西方，泛泛的修各種善事，這叫“第三世怨”，說的就是這個道理。因為今生修行，來世享福，倚仗福報，造作惡業，就會墮落。快樂短暫地出現於來世，痛苦永遠地纏繞在將來漫長的歲月中。縱使地獄的罪業消完了，又會轉生在畜生道，惡鬼道。要想再得人身，難上加難。所以佛以手掐起一小撮土，問阿難：“手中的土多，還是大地的土多？”阿難回答說：“大地的土多。”佛說：“得到人身的，就象我手中的土那麼少；失去人身的，就象大地的土那麼多。”萬劫與千生，沒個人依怙，這也是局限於偈語的形式，而淺白的說法。永明禅師恐怕世人不能明白禅淨的真義，不能觀察清晰，所以作這首偈語來說明，可謂是迷途中的寶箋，險道上的導師，功德無量啊！ --------三編.卷四.上海護國息災法會法語(第四日).
上一篇：印光大師：誡欲戒YIN
|