◎首先要護持好自己的家庭。做好家務之後，要發心恭敬和護持三寶，有錢出錢，有力出力，平時存好心，說好話，做好事，言談不論他人是非，助人為樂，隨喜功德（錢、物、行動或言語），少欲知足。要懂得一切空、苦、無常的道理，嚴守因果戒規，符合教理。要有方向，有信心，有把握，以完成了生脫死為己任，然後隨緣利益眾生。
◎學佛人第一要相信有鬼神，相信因果報應；第二真為生死來發菩提心；第三阿彌陀佛可以幫助我們解脫；第四這世間是苦，一切都是在造業。
◎無論你怎樣去修，都要在平時培養和增強你念佛的信心，以及要有真為生死的決心，有忏悔念佛的心，這樣求生西方絕對沒有困難。那麼困難在哪裡？就是因為平時就貪戀這個世間，還放不下這個世界，對念佛往生沒有信心和把握。只要看破世間都是虛幻不實和空苦無常，不留戀，只要肯去西方，老實念下去，任何人都可往生，這就是萬人修萬人去的法門。死是任何人都逃脫不了的，關鍵是上哪裡去，念佛佛接引，比來世做人還容易。像印祖所說把死字貼在腦門眉間，臨終前你的心全死，把追逐一切的念頭放下，只想一句，老實念佛。
◎什麼是念佛？就是發自內心憶念，時時刻刻想念！關鍵在於厭離娑婆、欣求生西方，這麼念佛往生就不困難，就有把握！世間本來就是苦的，本來是往生的資糧，是厭離娑婆的原因，人們卻不知事物的真相去盲目追求，幻想好的、甜的，結果不能離開三惡道。
◎修道並非很遙遠、很神秘，也並非要你懂得很多很深的道理。只要你冷靜分析，看看現實生活，明白人和人、金錢、地位的關系，在生活中就會生起厭離心，這個厭離心才是我們念佛人第一重要的！求往生也並非困難了。因為阿彌陀佛就是為了末法時期業障深重、剛強難調又不會修的我們，經兆載永劫千辛萬苦艱苦卓絕修行成就了西方極樂世界，只要你肯來，念我名號，決定接引你來（接引佛），就這麼簡單。阿彌陀佛在眼巴巴地期望自己的孩子早回家！我們念佛就是把向西方極樂世界的心念出來！念佛的目的就在於此！
◎我們必須明白，只要你想往生、要往生，阿彌陀佛一定會知道，一定會接引你往生，而不帶任何條件。只要你要往生的心會記得，那你一定往生。
◎只要你相信一念心就決定往生，堅決不動搖，你臨終就決定會正念現前，決定往生。我們現在多念佛，就是為了增強、堅定這個“信”和“願”心。阿彌陀佛就是專門來接我們這些業障深重而又不會修的人，所以叫接引佛，所以我們一定要好好念佛，高品位往生報佛恩。
◎多念佛來消業障，就能不斷地增強你往生的意念和堅定你的信心，一直到你臨終時，意志信心不動搖，這就叫做一心不亂。就這一心不亂，到臨終時，什麼境界現前，你都能定下心來，安住彌陀本願，決定往生。
◎我們這些大菩薩們，從年青時起就憨憨呆呆地生活，稀裡糊塗地長大，女孩拼命地要嫁，男孩拼命地要娶，婚後一個是拼命地生，另一個是拼命賺錢養家，兩個人都是整天在操勞、煩惱、妄想中磕來撞去。兩個煩惱人整天吵鬧不休地生活在一起，越過怨氣越大，爭吵、相罵終無寧日，消了舊煩惱又再起新煩惱，人生就是這樣。五六十歲一過，那個老伴真正被罵得死去了，什麼兒女媳婦，各有各的事業，剩下你孤家寡人一個，往後的日子怎麼過呀！心裡沒個著落，對人生的苦又不去體會，心中沒寄托，只知道怨歎，也不知道什麼歸宿不歸宿的。對子孫兒女堅固地執著，總放不下，害怕人生沒意義，怕被子女遺棄，就總想找點事來做，維護一下家長的權利。可是管兒子，兒子嫌你老糊塗；說媳婦，人家根本不理你，甚至於惡臉相向；只有抓一個最小的孫子來管，可孫子更不服你管；心裡沒個精神寄托，卻找來煩煩惱惱一大堆。盡管如此，還不知苦，還死死抓住人生假相放不下，多麼可憐可悲呀！那些人該死的都死了，快臨到我們頭上了。死是多可怕，怕也逃不了死，而死後去哪裡是我們必須認真對待的。時值末法，人心險溺，物欲橫流，正法凋落，十有八九不順心。死，修好五戒才能轉世成人，我們希望不大了，剩下的只有三惡道，可怕不？而去極樂世界，只要想去，念佛佛就接引，多麼大的便宜。成佛比做人容易，而且超升九代，又能回娑婆度無盡眾生，多麼重要、偉大呀！不念佛就是地獄，念佛就是世外桃源，還有上述無量功德。大菩薩們呀！千萬千萬萬緣放下，老實念佛，修不成佛去不了極樂國，上對不起列祖列宗，下對不起兒孫後代，更沒法報佛的恩，反倒給佛抹黑。
◎要有厭離娑婆的心，要知道：人生如夢，家庭是一場戲，由前世因緣所聚，終究要各歸其所。沒有爸死了兒或妻子會跟著死的，再痛苦，生活再艱難，他們也會活下去。世上沒有哪一個父母不會死去，世間不會因為你死而有什麼變化，都是好好的，不要認為你那麼重要，現在不能死。世上什麼都是假的、暫時的，有什麼可留戀呢？唯有念佛是真的，心裡要有這種准備和認識，往生無疑，否則臨終時，就會不知所措。人剛死的一剎那，一切聲音、影像等一切身體感覺都失去，周圍一片漆黑，如像落入萬丈深淵似的恐怖、茫然，身體痛苦得不得了，如果被人移動或搶救更痛苦萬分。如果此時不念佛，而想自己親屬就不好了，就業障現前，死去的親人形像會帶你去閻羅王那裡受審，則去三惡道機緣比做人機緣多無數倍，悔斷肝腸都來不及了。所以必須平時多念佛消業障，樹立堅定的願力和十足的信心、把握。往生決定不難，就是自己說了算，看自己做不做。
◎一定要知道，世間一切都是假的、空的、無常的，只有這種認知，你才能把世間的一切，人情、俗事、觀念放下，一心提起對佛的信心和往生的願心。這樣你心中才會真的有佛、念佛、依賴佛，此種人必定往生。
◎懷疑自己，就是對阿彌陀佛的不信。念阿彌陀佛的真正意義就是：知道念佛，佛就會來接我們這些不會修行的人去西方。所以一切佛國唯有阿彌陀佛叫接引佛！
◎你敢信阿彌陀佛是真的，你願意去並且念佛（喊佛接引），他就絕對會接你往生！
◎念佛的目的就是上西方，這個目標要隨時隨地明確，要牢牢地記在心中。修學的目的不是什麼開智慧呀，什麼深入經藏智慧如海呀，什麼般若，什麼明理……不生西，什麼大願也實現不了，生西一切都滿你願。
◎正是由於我們造的業，才會有這個身體，一切都是你自己所造的虛幻的一場夢。我們這個身體，不過是皮膚、肌肉、骨骼、血液、水所組成的一個暫時的組合體，你能說是真的有一個肉體，這個肉體就是我的？那麼你讓他別死，或者別有病，行嗎？不會的。那個肉體是借給我們用的，頭發會白，人會老、會病，這一切你都無法控制。這個肉體是假的，假的怎麼會動呢？是由我們這個心來主宰它，它才會動。這個心是真的嗎？我們這個（意識）妄想態也不是真的，它是（我）對境才起的。
◎這個好、那個壞，美、丑，我要這個、不要那個，只有這些對境才會起妄想。這個妄想又從哪裡來的呢？從無始的無明而來。所以這個心是妄想心，念念對境而起。我們的心是依境而生，不是真心，所以這個心呀，是妄想之心，它不是真心，是隨境界而生、而走、而變化的，是分別緣起之心。所以我們這個身跟心哪，都不是真的，所以它生病，不是真正在生病，它是由諸緣而起的。那麼什麼是真的？那就是放下身跟心念佛的時候、的當下是真的。而帶你造業的還正是你的心跟身的相互作用，人都給錢當奴隸，很可憐，這個錢，不是身體五陰熾盛需要，而是由你的心的錯誤判斷，是由這個妄心決定你的行為和造作的，業就是這麼造的。我們之所以念佛，雖然道理特深，但簡單地講因為佛是覺悟之心，我們念佛是不要我們的虛幻心，也不要念我們的假身，只有念一個覺悟的佛。從本性上講心、佛、眾生三無差別，只不過一個覺一個迷（未覺）而已，而就“性”來講，佛這杯水跟眾生這杯水混在一起，你無法分別，只是一個清一個混，本質都是水。金佛像、金痰盂，我們自己正在拿佛性作未覺的大痰盂，而沒有拿來作佛。
◎我們一念佛，只有念佛的覺悟之性，在念佛中思惟佛的本願接引，由於對佛的信心從而堅定了往生的願心和信心，我真的願意並且堅決死活一定去，那佛肯定會接我去，就這麼簡單，到時候佛就接我們去了。可是平時就是不信吶！都是在虛幻的身心世界裡，一會兒他生病了，咳嗽了，吃藥、打針、吃、喝什麼都來了，這個假合的身體就是把我們的心給騙了，形成了堅固的我、名、利、吃、穿……給它們當奴隸。當我們念佛的時候，就把這些執著心放下，把心放在阿彌陀佛和西方極樂世界的信和願上面，那個身體呢？坐在那兒念佛。想著當我這個身體壞死的時候，這個娑婆世界旅館住到時候了，不再受六道苦和報了，我該到美好的極樂世界去，練就一身無所不知、無所不能的本領，來度眾生，這樣我們就不會再貪戀這個身體，活受罪了。跟親友們講我隨緣治療，能好則好，不好就去西方是最好了。人遲早都得死，死不可怕，關鍵是上哪兒去，我隨時准備去西方，活一天我就盡職盡責做好一天人世上的一切工作，順境高興時也要發願去西方，逆境痛苦時是逆增上緣，就更厭離世間，欣往西方，這才是真正信願念佛。
◎其實往生並不難。假如你能把生活中的一切事宜都同“信”跟“願”聯系起來，再隨緣、湊合地扮演好你的角色，直到戲演完了，當閻羅王通知人得了癌症，只有兩周就要到他那兒報到，你說：“非常感謝能提前通知我，我決定去西方極樂世界。”
◎平時、現在就做好往生准備，通知一來我就去，那還有什麼可怕的？不管怎麼死都不要緊，反正佛陀一定來接引我。有人幫念當然好，給助念者創造修煉做功德的機會，也影響和度化一些不信佛的人，無人助念也照去不誤，因為佛的願力不可思議。我隨時願意放棄我的身心，都在想念著阿彌陀佛，我和家人的戲完了，我要回到阿彌陀佛那裡去了，這才是一個男子漢、大丈夫、真修行人的氣質、風貌。念佛念著念著睡著了，等醒後頭一聲還是念佛，也就是睡著我想往生，醒後還想我往生，這叫一心不亂。也就是要往生的那個心，在臨終時不動搖，一定要往生，這是一心不亂，而不是叫你入定。我臨終時，真想去西方，不想兒孫、一切世間事，再好的地方我也不去，這種心情到臨終時一點都不動搖，就一心不亂地往生。我們所造的一切罪業是從哪裡來的？是從夢中虛幻的身和心而來的。我們整天地就用這個身和妄心在過生活，沒辦法來避免，所以我們現在就要離開夢中的身和心，來找一個覺醒的身跟心，那我們就成功了。身是由種種緣分（元素）暫合而成，心又是隨境而轉。唯有佛發願說眾生持我名號，罪消恆沙，增福無量，因是心作佛，是心是佛！
◎阿彌陀佛在因地觀察二百一十億佛國經五劫思惟設計，經兆載永劫艱苦卓越的勞動創造，滿了四十八願的因緣，因而在盡虛空遍法界之中，自有他的功德存在。當我們思惟或舌根起動一句阿彌陀佛，我們就獲得與阿彌陀佛完全一樣的功德！所以當我們心想著西方極樂世界、口中念著阿彌陀佛的當下，我們虛妄的身心已攝取在阿彌陀佛的功德名號中。這一剎那當中，我們忘記（沒有）虛幻的身心、造業的身心，就沒有造業的內在內容和相應的所受果報，所以無論你造的業障多重也是假的，冤親債主找不到了。你在思惟佛、想佛、念佛的當下，你的身心就跟阿彌陀佛的功德一如了，你即被導入了阿彌陀佛的功德海中，你煩惱的身心當下變成了功德，你由妄想所造的因果業報，就找不到那個煩惱的你，那個時候，業障就沒有了。所以念佛人，不該死的，不管落什麼樣的重病都會好，假如不能好，趁此業障一到，剛好歡歡喜喜回極樂老家不更好嗎？
◎眾生之所以癡迷不悟，就在於被這個世界的假（合）相所迷蒙，認為一切由無數緣所致的親情、金錢、地位、名利、物質都是真的，於是就永遠在迷夢中去追逐這些虛妄不實的假相而放不下；諸佛之所以能成佛就在於覺悟。世間一切眾生只因仍在迷夢中愚癡執著，本有的不生不滅的佛性就無從顯發。我們本來不該在六道裡滾來滾去，但是心底裡有放不下的情愛，有放不下的我執，所以當死去的時候，就有一種求生的意志，就在習慣意識支配下去求生，追求虛妄的幻化境界，其結果就馬上如夢如化地去投胎，我們就是這樣來的。假如我們一念心覺悟之下不去求生，不求生的結果本身就是不死，那麼你就不生不死，就如如不動地住在佛的法界當中，就脫離輪回。一旦覺悟，不怕死，不求生，就沒有輪回，沒有痛苦，沒有業障，沒有佛，沒有眾生，就成真如實相，這是一切眾生本性所具足的。但是我們不知道阿彌陀佛覺悟後，看到眾生遲遲不能醒悟，於是我佛就在夢中造個極樂世界，好讓夢中的眾生有地方可修，來到“我”西方極樂世界修道，你的本性跟我阿彌陀佛是一樣的，我已修成佛，成就這樣功德，你如果能在夢中念我，你的心就想到“我”，那是心作佛，是心是佛，所以念佛想佛時，你的心當下就跟我的一樣，就作佛，就是佛，那當下你的境界就不再是凡夫的境界了，一剎那你就跟“我”西方極樂世界功德相應，你就能往生西方了。往生西方實在是你的心、你的自性的顯發，並不是真實創造了一個西方極樂世界，不過在夢中有個西方，讓你去。你真的到那裡之後，才知道原來西方在自心，但你必須去了之後，你才會明白，不去你仍不知道！因為你的心跟佛沒有差別，所以才能念佛往生西方。如果我們跟佛有差別就不好了，你念佛則是念自己了，而無差別，則我們念佛是念佛功德，即是念自性佛，也即念即是佛，即是心佛，是心是佛，一剎那當中，你的煩惱障等一切如夢如化地不會生起，一切痛苦、業障不會產生，你的果報等一切不起作用了，你念念心只有信佛。雖然是信有西方極樂世界，但也沒離我們這一念心，也不過信你的一念心呀，一切都沒離開你自心。我們念念心只信阿彌陀佛，此時世間的丈夫、兒女、妻、財、情都沒有了，此時只有自性清淨心，你的心清淨，你當下就離開生死！
◎眾生都具有佛性，所以當你念佛、想佛時，佛性就起作用，你的習氣、壞的東西都在減少，一切都向好的方面轉化！
◎你只要理解信願的重要性和意義，理解阿彌陀佛名號的功德義趣，你就不會再誦經持咒，而死心塌地充滿信心、歡喜心地念佛。
◎念佛法門只有信願沒有解，道理太深唯有佛知，講不明白，更聽不懂，八地菩薩馬馬虎虎一知半解，我們能明白嗎？所以叫信、願、行三資糧，所以信願至關重要，所以蕅益大師講：往生與否全在信願的有無，品位高低在持名功夫，堅決要去西方就是無上菩提心。但是有兩點必須要注意，一理解人生是無常病苦的，二我真想去。念佛，佛就會來接你，絕對接你，這就是念佛法門的理。真明白，真做，不懷疑，不夾雜，不間斷，就成佛！西方極樂世界世外桃源，就是為你建的，就看你願不願意去！不用急，不用怕，不用求，不用等。什麼是佛性，好的思想行為就是佛性，再壞的人也有良心，顯現的一瞬間，那就是佛性，你清淨心念佛時就是佛性。
◎佛性在聖不增，在凡不減，三無差別，就在用上。公就是佛性，私就是魔性，都是一個心，所以是一不是二，因為妄想、分別、執著不能證得。所以念佛時，妄想不管它，只要你用心念佛的那個心是沒有第二個心的，剎那當中就是佛性起作用，它就把周圍的煩惱、妄想消滅掉了，越念妄想煩惱就越少，關鍵關鍵還是在念的多少，越多越好！但往生的關鍵在信、願上，而現實利益和往生高品位，要求我們多念。
◎不要忘記呀！第一，人生是苦的，世間一切都是無常和虛幻不實的，沒有可執著可貪戀的；第二我願往生，我念佛，佛絕對接我往生，我有絕對把握往生。有這兩種理解在心啊，那就贏，遍天下無難事啦，你就不會再擔心、憂慮了。信心十足是大清淨心，是真清淨心，在這種心境下念佛，你會念得越來越歡喜，那你的天地就大不相同了，這就是有信、有願的念佛！這兩種理解你要抓得緊緊的，淨土法門的“解”就圓滿了，不會再多了，全盤真給你們了。本來從理上講，我們信、願具足了，往生沒問題，可眾生剛強難調呀！從他的分別心上信、願具足了，又不精進念佛了，這又是一種誤導，所以還要強調行。到底有幾個人把死字貼在眉間，把死准備好？很少，極少啊！要精進念佛，必須強調！
◎我真的願去西方，佛絕對接我往生，明白信、願就是念佛法門的理；第二我現在就要死了，用這種心念佛，會用心念佛；第三就念佛成功了。生死大事，佛能解決，世間上什麼事比這個更重要、更困難呢？這種大難能解決，世間上什麼事佛不能解決？只要我們真心念佛，一切隨緣，盡心盡力做好家庭、社會工作，其它一切佛絕對給你安排好好的。能夠萬緣放下（心放下，不著相、不執著即是放下，而不是事放下），真實念佛，我們眼前利益、未來利益、個人和家庭、整個社會利益盡在其中。
◎我念佛總起妄想怎麼辦？我告訴你，如果你不會起妄想，那你佛也不用念了，你修什麼法門都暢通無阻，都會成功，就因為你修其它法門都修不來，才讓你修淨土法門，而念佛正是消滅妄想的有效方法。你只要思惟阿彌陀佛的功德，那麼阿彌陀佛的攝受自然會顯現在我們心中，所以念佛就會消業障。
◎念佛前先作三五秒鐘觀想：我是罪惡的凡夫，否則怎麼會生在這五濁惡世呢？為了永久的解脫，了生死，必須念佛；再想：世間一切都是虛幻不實的，不可執著留戀，我們本性和阿彌陀佛無差別，既無差別我現在真心念佛，佛的一切功德我即有之，且佛全力攝受我，那麼，剛剛厭離娑婆、欣求西方之心，當下就在一句佛號中圓滿；再觀想：我現在就要死了，快死了，阿彌陀佛……念得清清楚楚……一句是一句的。前面是憶佛、念佛，後面我佛性跟佛一樣，這豈不是實相念佛嗎？這樣每一句佛號都信願念佛，念得安心，念得踏實，念得歡喜，心完全沒負擔了，馬上死也不要緊了，業障隨之消除，越念精神就會越好！為了度你們的子孫後代、親朋故友，並減輕他們的負擔，你們要走得好一點，力爭預知時至或者無痛無苦自在往生，我們成就九祖超升啊！用這一招，表演給眾生看是最大的度眾生，最大的報佛恩哪！老菩薩們一定要死得好看點，那才是真正度你的親人，而不是現在硬叫人信佛、念佛。千萬不能表演失敗，如果在床上喘啊、喘啊，同參道友也只是看一看而已，怎麼病成這樣子？安慰一番，可心裡卻想：業障啊……回家後一邊喝茶，一邊說某某死得可真慘哪！那可就丟人了，世間就這麼現實呀！死生只有靠自己，靠人幫忙也是有限的，只是緣而已，而且靠不住啊！
◎人的一生一切都是夢，唯有生死才是真的，拼死拼活也要往生，要有這種氣魄和決心才行，決定高品位往生。承阿彌陀佛在因地時發大慈悲心，觀察二百一十億佛國，為我們苦難眾生發四十八大願，經五劫思惟研究設計，又經兆載永劫艱苦卓越奮斗創造完成了萬德莊嚴的極樂世界，並以萬德洪名來攝受眾生，阿彌陀佛心中的本願，也是我們眾生心中的向往、追求、本願，雖然我們念的是極樂世界阿彌陀佛，也正是念我們心中向往的阿彌陀佛的本願心，所以我們真心念佛時就信願具足。阿彌陀佛時時刻刻在念我們，我們在念佛，心心相印。只要我們專心一意地念，這時心就是清淨心，信心十足是最大清淨心，有把握往生無憂無慮是真清淨心。不要求開悟，不講大道理，只要知道一切都是空、苦、無常，萬緣放下，越念信願越堅定，什麼時候走都沒問題，現在大利樂，未來高品位往生！
南無阿彌陀佛！
