佛陀也有磨難
佛的身邊有一個人,他的名字叫提婆達多。佛是三十二相,八十種好。這個提婆達多的智慧、長相、莊嚴和佛相似。你們大家在社會上做人的時候常常會發現,同等的學歷,同樣的年齡,同一個階層,同一個屆別,人們彼此之間會產生嫉妒心,也就是說大家在交朋友的時候,一般是和自己身邊同等的人去交朋友,但是往往這些人也帶給你很多的煩惱,那我們看看佛是怎麼樣來處理煩惱的。佛說,要修行的比丘堅持一條基本的原則,有五條戒法作為最基本的法則。
提婆達多為了讓僧團說他更加修行,更會修行,修行更嚴格,境界更高,他提出了在五戒之外又加了五條。因為大家在修行的過程中,沒有開智慧,他們並不知道哪一個是真正的覺悟者。我又要加一段評語:就像各位一樣,今天來一個和尚,明天來一個活佛,後天來一個喇嘛,今天來一個修禅的,明天來一個修密的,自己無法鑒定,哪一個人的智慧更為增盛,哪一個真正是佛法的傳導者和修證者。沒有辦法鑒定。沒有關系,你們大家聽完“在逆境中修行”這樣一個命題,那大家,就會有一個抉擇的智慧。心中抉擇的智慧就會升起。那這個抉擇的智慧是什麼呢?就是對善惡、是非、真假的一種判斷,大家就有了心的能力了。
我們還是從提婆達多來說。提婆達多在開始時用這些嚴格的戒條,多余增加的戒條,來引誘其他的比丘。實際上他的心裡裝的是什麼?他看到的是佛陀領了很多弟子在莊嚴的修行,是佛陀受到了帝王將相、國王的供養,是老百姓對佛陀、對一個覺者的尊敬和愛戴,於是心裡升起了嫉妒。拿現在心理學來說,就是他拿刀子在刺傷自己。他開始分裂僧團。他向別的比丘說,我的法更為殊勝,更為嚴格。
大家都知道我們現在社會講“民主”,真是沒有多少人知道“民主”是從哪裡來的。早在兩千五百年前,釋迦牟尼佛領著眾弟子修行的時候,就提出了一個概念叫“羯摩”,中文翻譯過來是什麼意思?他的直接意譯為“民主”。為了讓我們和樂的在一起,為了讓我們靠近真理。大家既然五個人、三個人在一起了,我們就該制定規則共同去遵守,那就叫什麼呢?“比丘不犯戒,佛不制戒。”沒有人觸犯法律,我不多加給你一條罪名,不會的。是因為有比丘在犯戒,佛才制定了戒律。那我還要告訴大家,在釋迦牟尼佛成道以後的十二年間,他老人家在菩提樹下悟道以後,是沒有戒律的。因為人根非常的善良,非常的智慧,人性非常的純熟。他見到比丘以後,說“善來比丘,須發自落。”就成了一個比丘。包括那些作惡多端的人,在佛的三言兩語的開示之下,他們立證羅漢果位。
你和誰有約?
由此我們大家再引申出一個議論來,大家會發現,我們的資訊這麼發達,佛書這麼多,寺廟這麼多,為什麼我們還不能夠開悟呢?是因為佛不慈悲嗎?是因為佛的智慧還不夠鋒利嗎?都不是。是我們的煩惱太沉重了,沉重到你自己根本就沒有辦法覺察到在煩惱。好好的往自己的心裡看一下,我們的每一個念頭是那麼的骯髒、不干淨。我們願意聽好話,我們聽人表揚的時候,每一個毛孔都會笑出來。那些騙人的人,都是照著你心上笑開的那個穴位灌了迷魂湯。如果大家在生活中,摔跤了,吃虧上當了,尤其是受騙了,那大家不要怨法律不健全,也不要怨你的朋友騙了你,是因為你不夠智慧。你為什麼不夠智慧呢?因為你的心被迷惑了。我是北方人,我不會講好聽的話。既然時間這麼寶貴,大家願意聽我講話,我就要直接告訴你,被騙的人和騙子之間,在沒有簽訂書面合同之前,早已經達成了心靈的契約。那要我斬釘截鐵的回答,活該!!!沒有人能夠救渡你,也沒有人使你覺悟,只有自己來救助自己,自己能夠使自己覺悟。
我們再回過頭來,回到我們的主題,看一看我們的佛祖釋迦牟尼,他當時在修行的時候,是怎麼樣來解決這個問題的。佛身邊有一個長的非常漂亮,非常聰明,又善於記憶的一個侍者,他的名字叫“阿難”。那“阿難”翻譯成漢語的意思叫“慶喜”。他跟著佛,聽了很多的佛經,來伺候佛陀。我們大家現在所看到的經,就是由阿難結集成的。當時阿難就到了佛前面說:“世尊啊,提婆達多在比丘中說他的法比你更加嚴格,更為微妙,有很多的人就跟著他去修行,而背離了你,你為什麼不當面揭穿他的陰謀來制止他?”他三次來到佛的跟前來說這些話。到了安居期的時候,古印度分三個季節,涼季、雨季和旱季。在雨季的時候,從四月十五到七月十五,因為有昆蟲的衍生和活動,我們不可以亂跑,然後自己去專門的修行自己。佛陀,他默默無聞的離開了僧團,自己到了靈鹫山的山洞裡去,自己獨自修行。雨季結束之後,他回到了僧團。提婆達多由於破壞僧團的這種野心,慢慢的被比丘們覺察了,然後大家就遠離了他,重新回到了佛的身邊。然後阿難就問佛說,提婆達多在破壞僧團的時候,你為什麼不揭穿他的陰謀?
別急,因果有報
佛陀回到僧團以後,阿難就問佛說,說他這樣分裂僧團你為什麼不指出他的缺點來?佛說,你看到過身上長膿包的人沒有?如果他身上長的這個膿包,沒有足夠的成熟,那如果你去切除的話,他本身很痛苦,同時沒有看到病症的人,會以為你在爭權奪利。等到這個膿包長成熟了,你不捅它都會破的。我在看《阿含經》的時候,領悟到了三個法則。第一個法則就是,佛講的因果的法則,他不是僅僅講給眾生的,他把自己的修行也納入在因果之中。第二個法則,他講的緣起的法則,他說世上的所有的事物,是緣起性空的,一切的物質世界都在成住壞空當中,一切的精神現象都在生住異滅當中,一切的生命現象都在生老病死當中。
大家用這三個法則好好的去觀想一下我們的生命和外部的世界,那一條法則能夠脫離了佛陀所覺悟到的這個法則?如果我們在人世間生活,一個佛教徒在人間修行生活,你深信因果,你的心當下就平了。如是因,如是果,哪有什麼是非長短要人去評說呢?我們同時又會悟到,佛在修行比丘中修行,不在天上成佛的,他在比丘當中,在人間修行成佛,他自己對自己生命的觀照,也按照了緣起的法則。他可以按照他的威望,乃至於我們世俗間的權力,來鎮壓、反駁提婆達多,但他沒有,沒有給僧團造成傷害,而是讓他自然暴露。你們大家有這樣的耐心嗎?當你們在修行的生活當中,遇到了天大的委屈,遇到了煩惱,你們有這樣的耐心嗎?能夠升起這樣的智慧去觀照嗎?
你們可能覺得我等不及,三個月我等不及,三年我更等不及,四年我不要說了。於是乎,我就開始反唇相譏,於是我要拿起法律的武器來捍衛自己。我在東湖賓館講法的時候說,“法律是人類道德的最後一道防線”。當我們每時每刻都想著法律的時候,在現在社會會表揚你說,這個人有法律意識,有法制觀念,知法、懂法、守法,你會受到表揚。但是我告訴你,在人性面前,你已經完全喪失了自己的主觀能動性。當我們簽每一個合同,做每一件事情,先想到用法律來制裁別人的時候,人生活的意義何在?價值何在?你享受不了安寧與清涼。所以說,讓佛來告訴我們,怎樣來智慧的處理人間的事物,包括信仰者在內。那我還悟到另一個法則,釋迦牟尼佛,他並沒有完全用他的說教去教育誰。我們大家都會知道佛經是後來結集成的,根據他的言行,結集整理而成的。
佛在因地中
釋迦牟尼佛在僧團當中生活的時候,他為比丘舔拭膿瘡,他為比丘縫補破爛的袈裟,然後當他遇到了反對他的人的時候,他也同樣采取了忍辱的辦法。那我們大家都皈依了佛法僧三寶,我們佛書上都有很多很多,我們是不是對佛法的這樣一種理念,在我們腦袋裡頭生根了。然後真的是用佛法的理念,改變了我們的人生觀、世界觀、乃至我們的價值觀。我們可能貼了很多的標簽,拿過很多的皈依證,說我到過多少多少名山,見了多少高僧,我的師父是某某大德,你們大家都會升起這樣的念頭,那些都是身外的,不是你的。就像你們大家現在很有錢一樣,是你們的,不是我的。所以說,修行要從心開始,從我們這顆心開始,心是真正的道場,尤其是對各位在家的菩薩。你們很辛苦,上有老,下有小,有很多的責任和義務你們都要承當。在承當這些責任和義務過程當中,必然要碰到很多的逆境。碰到這些逆境,你忍辱負重了嗎?你像佛所說的那樣去忍辱了嗎?但是,古今的聖賢,都是因為忍辱,而取得了大道。所以說,屬於你的責任應當當下承當,不要把佛教看成是斷滅見的空,不要把佛教看成是不作為,也不要把佛教看成是封建迷信。
所有這一切我們都有理由要走進佛陀的經典,看一看佛原本是怎樣說的,千萬不要道聽途說。我在前面給大家講的這樣一個佛陀的故事當中,隱含著很多很多的法的意義,但是我們常常會當故事去聽,覺得佛真了不起呀,但是我做不到。真的要把佛法拿回家,還是我那樣一句話,聽了就能懂,學了就能會,回家就能用。不要說我現在開始出家,我修行到了八十歲以後,然後我修成了再來渡眾生,然後我再來淨化自己,再去解脫。不是,當下,當下去承當,當下去領悟,領悟多少做多少該有多好。讓我們的生命在佛法的滋潤之下,加寬,加厚,加長。什麼叫加長呢?因為修行佛法,不求長壽而長壽。像我們本煥老和尚那樣,被世間人所尊重。什麼叫加厚呢?讓我們兩種資糧都要擁有,福慧兩種資糧。
在福慧兩種資糧的後面,另外兩種資糧我們也有,世間的錢財和佛法的法財。如果我們擁有了,但我們的內心又不貪戀它,你們當下就是菩薩,金菩薩,銀菩薩,不如做個人菩薩!不是在死了以後去成菩薩,當下就是菩薩。如果說菩薩成天都在天上飄著,不到人間來,不提高我們的心智,也不幫助我們解決我們生活中的煩惱,我覺得這種菩薩早該下崗了。你們大家會在口裡念很多很多的標語說,“地獄不空,誓不成佛。”你們大家牢牢的把菩薩定在了地獄裡頭。實際上我告訴大家,菩薩在你家裡,菩薩就在你教書的學校,菩薩就在這裡。有很多的人在默默無聞的為人類服務,為每一個人服務,在恩惠著別人,他們不求任何回報,那當下就是菩薩。這不是我的觀點,是太虛大師的觀點。
當下承當
人生佛教的重要的一個理念就是,當下承當。承當什麼呢?承當自己的責任和義務,不要逃避。那什麼叫當下呢?當下領會了佛法,當下去求證佛法。如果你們大家同意的話,你想一想該有多好啊。在城市中生活,環境污染,資源匮乏,人口過多,工作壓力,樓房壓力,精神糾纏,有多少的困惑。有的人說,學佛是佛教徒的事情,我真的想告訴你,學佛是每一個生命的事情。只要你有煩惱,你就要去解除它。身體病了,我們可以去住院,那我們的心病了怎麼辦呢?到了醫院裡以後,醫生發現你沒有神經病啊,你某一個器官並不需要他切除啊。他認為你沒有病,但實際上我們不快樂,我們很煩惱。我們自己煩惱也叫別人煩惱,我們就是病人,甚至有些人還病得不輕啊。那我就講一個字,“貪”字。我走進城市以後,有一個字會常常在我腦子裡泛起。因為一個“貪”字使多少人家破人亡,使多少人不能夠珍愛生命,不能夠享受生活。他們過早的辛勞成疾離開了人世,他們把公款貪為私有而被槍斃了。他們比我們笨嗎?他們比我們不會賺錢嗎?他們手裡的權力還小嗎?他們什麼都不少,他們就是缺少了信仰。因為信仰的缺失,讓自己像迷途的羔羊,走得很遠。所以說,掉進坑裡,失去了性命。
我說,信佛的人,是幸運的人,是有福報的人。大家說,這和尚見著人盡說好話,好像我要討好大家。我真的不需要討好大家,你們想一想我講的是不是這樣的道理。多少人事都在因果之中啊,整人害人的人,像提婆達多這樣的人,哪有一個會有好報的呢?但是,由於大家的共業造成了一種社會氛圍,大家會說,那壞人都很得利啊,發財很快啊,權力很高啊。不要著急,忍他,讓他,耐他,過三年你再來看他。我告訴你,我用我的生命證明了這一點,不到三年,兩年半,那你著急什麼?所以說,要深信因果。如果信佛的話,讓因果在你心裡頭深深的扎根。如果法律的天平沒有傾向你的一邊,道德的審判又沒有人給你作主的話,你用自己的信仰為自己解釋,一切都在因果之中。
釋迦牟尼佛是不是在逆境中修行呢?我們會簡單的認為說,佛生下來就是佛。佛是在與魔的搏斗中,在與魔的交戰當中而成佛的,現出了佛的光芒與智慧。我們老百姓的話叫,不磨不成佛。如果一個修行人的道路,是一帆風順的話,這個人絕對不會開悟,不會覺悟,也不會成為高僧。你們大家又想,最近這一段時間玄奘法師的研究掀起了一個熱潮,很多的電視頻道,很多的專家,紛紛登台亮相在講玄奘法師。玄奘法師在取經的時候,經歷了九九八十一難。正因為在這樣一種磨砺當中,在正常的人不能夠做到而他做到了,才現出了人性的光芒。
你們大家看到本老現在一百零一歲了,大家很羨慕啊,然後我們大家去禮拜他,去供養他。非常好,一分恭敬一分福報,為我們種下一個善心。但是你們有多少人真的能夠和本老溝通呢?他的心完全傾向於眾生你知道嗎?他二十年的監獄生活你知道嗎?他用自己的血去寫經你知道嗎?所以說,這些老人,確實是國家的寶貝,佛門的泰斗,深圳人的福報。我們看到他,心裡就會生起一種歡喜心。你們大家呢,應該向佛陀學習,應該向本老學習,學會在逆境中修行。那你們大家如果接受了我這樣一個觀念,並且認為,我講的佛法是純正的,你們大家下面就要做選擇了。我們怎麼樣才能在逆境中去修行呢?從八正道,來看佛法的修行。