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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：超日月光明就是調攝不信的凡夫眾生
阿彌陀佛的十二光明，最後一個就是超日月光明。超日月光明是什麼樣的作用呢？就是調攝不信的凡夫眾生，使對這句佛號不信的凡夫眾生，因為阿彌陀佛的十二光明超日月光明的普攝，使得這個眾生不信的心，慢慢轉為相信的心，剛強難化的心轉為破疑生信的心。阿彌陀佛的超日月光明就是這個作用，所以阿彌陀佛又稱為超日月光佛。超越日光、月光，日光、月光雖然可以照耀眾生，帶來利益，但不能使眾生解脫生死。阿彌陀佛的超日月光明，正是調攝剛強難化的眾生，使他在生死的六道，慢慢走向西方淨土，邁向解脫的彼岸彌陀佛國。 阿彌陀佛透過每一個凡夫眾生生生世世有緣的善知識，引導他走進佛門，引導他聞法信佛，引導他念佛修行，引導他往生解脫。阿彌陀佛為了要使六字洪名落實在救度十方每一個眾生的身心之上，所以透過十方諸佛宣揚六字果號，使十方的眾生得遇、信受、稱念、得救、往生、成佛。我們凡夫眾生可以得遇這句佛號南無阿彌陀佛，從而一心稱念，求生西方，有本師釋迦牟尼佛以及各宗各派歷代祖師宣揚佛法，宣說淨土的要點，使我們知道念佛可以往生西方成佛，所以每一個引導我們在佛門念佛用功的善知識，都是阿彌陀如來的使者，都是真理的化身，也是每一個念佛的人生命中的善知識。我們今天為何可以進入佛門、學佛修行、聞法用功、念佛拜佛？如果沒有歷代祖師，出家在家大德，來宣揚佛法，流布經教，我們要如何得到淨土的教典？如何知道念佛？要如何解脫生死？就是有這些善知識的流布經教，才使得我們可以得聞南無阿彌陀佛六字洪名，而一生老實念佛。所以我們只要將心安住在這句佛號南無阿彌陀佛的本願，便可以安心念佛。 聽聞南無阿彌陀佛六字洪名的本願道理，正是要對阿彌陀佛的救度建立真實的信心。從淨土三經或者是祖師的著作聽聞，信心就是從聽聞過程當中流露、開發。在《大般涅槃經》世尊開示：“聽法為信心之因。”信心的產生就是從聽聞六字洪名妙法而來。在《大般涅槃經》又說：“起信心有二因，謂聽法與思惟義。”是什麼意思呢？要建立信心有兩種方法，第一個方法就是聽法，第二個方法是思惟法義。聞、思、修，第一就是聞，聞本願的妙法；第二思，思惟六字果號的法義，所以聞、思目的就是為了要建立信心，建立信心之後就是行，信行一體故。聞、思、修就是三慧。 念南無阿彌陀佛，我們對阿彌陀佛有信心嗎？如果沒有，一邊念佛一邊懷疑，一邊念佛一邊擔心，一邊念佛一邊顧慮，就是對阿彌陀佛本願的救度還沒有建立決定的信心。 所以——在行，當然因為有念佛的行為——在信方面比較欠缺，就要在信用功夫、在信加強。要如何用功夫？如何加強？做好“聞”這一個字的意思，聽聞淨土教法，聽聞六字洪名的道理。有的人說：“念佛只要認真念就好了，念到死就可以了，不用聽經聞法。”這樣的知見是錯誤的，因為如果念佛就好，不用聽經聞法，念到死就能往生西方極樂世界，只是有行無解，雖然鼓勵人念佛是很好，認真稱念念到死也很好，但是不鼓勵人聽經聞法，甚至又鼓勵人不要聽經聞法，這會妨礙眾生的菩提，這會考倒眾生向道的心，為什麼？因為很多念佛的行者，就是不聽經聞法，不了解這一句佛號真實的道理，不了解阿彌陀佛的願心，不了解佛力絕對救度的本事，不了解阿彌陀佛不可思議的救度，因此對阿彌陀佛的救度沒有信心，而逢緣觸境，遇到考驗，遇到挫折，就不要學佛，不要念佛，不要往生西方極樂世界了。因此信與行要同時兼顧，解與行也要同時並運，解行並進。有解無行或者是有行無解，都不是學佛正確的態度。念佛也是同樣，不要聽經聞法，只要念佛，這樣不可以；只要聽經聞法而不要念佛，這樣也不可以，因為這都不是正確修學淨業的態度。 一個真正正確修學淨業的行者，要解行並進。善導法師在《觀經四帖疏》教我們五正行的修行，就是很好的態度。五正行：第一讀誦正行，第二觀察正行，第三禮拜正行，第四稱名正行，第五贊歎供養正行。第一讀誦正行就是讀誦淨土三經，讀誦《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，透過讀誦，了解經文世尊教我們念佛的道理，從經文體解六字果號的真義，從經文了解阿彌陀佛要救度我的願心，從經文明白西方極樂世界的依正莊嚴，從經文體會彌陀世尊與釋迦世尊二尊共同一致的佛心、佛懷，從經文了解我們凡夫念佛能往生的道理。讀誦的目的，就是為了要在心中老實念佛，因此了解經文的道理之後，在行為上才會落實世尊的開示：老實念佛，執持名號，一向專念。念南無阿彌陀佛，是因為了解阿彌陀佛慈悲願心之後，才能一生不變的稱念，才能一生不退的稱念。如果不了解，就是因為心中對阿彌陀佛有所懷疑，所以遇到挫折、考驗，就退失道心了。 在《正法念處經》世尊開示說：“說法之人，猶如世尊，是故聽法功德，出生死中，最為第一。”世尊教我們要聞法，聞法是出生死中最為第一的功德啊。我們既然要出離生死，跳脫苦海，我們既然要往生西方，成就佛道，要聽聞南無阿彌陀佛的妙法，使我們一生安心念佛。如果只有念佛就好，不想聽法，不想了解阿彌陀佛名號的道理，一生念佛念到死，那麼世尊何必一生說法四十九年，世尊就不用說這麼多道理啊，世尊就直接帶大家一起念佛共修就可以啊，何必說這麼多道理呢？ 你看諸佛如來在娑婆世界示現八相成道，教化眾生，是以什麼方法教化眾生呢？說法。淨土宗的歷代祖師，沒有一個祖師不是說法度眾生。說法可以以口業宣揚，或是以身業著作。你看各宗各派的祖師，留下很多著作，留世廣度眾生。印光大師是我們中國淨土宗第十三代的祖師，是距離我們最近的一位祖師，民初的人。印光祖師一生，雖然很少以講經來弘揚佛法，但是印光祖師的《文鈔》，廣度無量無邊的眾生念佛往生西方。《文鈔》是印光祖師與四眾弟子往來的書信。用文字弘揚佛法，用宣講弘揚佛法，都是為了要讓眾生了解阿彌陀佛的慈悲願力，都是為了要讓眾生建立對阿彌陀佛救度的信心，難道不是嗎？如果沒有聽經聞法，要如何建立對這句名號真實的信心呢？信從聞生，確實有道理。 在《正法念處經》世尊又說：“法師說法，於聽法人猶如父母，於生死中猶如橋梁。”聽經聞法的人，要將法師當作是父母，世尊在《正法念處經》教我們這樣啊。末法時代的凡夫眾生，有很少部分的人聽經聞法的態度是不正確的，對法師宣揚佛法指指點點——那個法師說的不好啦。那個法師說的吱吱唔唔，不會很流暢。這個法師說的不詳細。這個法師說的太好笑。這個法師說的太嚴肅。這個法師不是很會說——對法師諸多的批評。 世尊教我們將說法的法師當作是父母。一個聽話的小孩，對父母在跟他說話，一定是懷著恭敬的心、孝順的心，因為他的心中有感念父母的恩德，所以父母縱然在跟他說話，在教訓他、在教育他，口氣說的不好，或是說的結結巴巴，做小孩的若對父母有那份恭敬心、那份孝道心，絕對不會指責父母，為什麼說話口氣這樣？為什麼說話這樣結結巴巴？絕對不會。心態非常的重要，說法的法師就是將佛陀的真理宣揚讓我們了知，幫助我們在菩提道路邁向西方，幫助我們跳脫苦海走向解脫，幫助我們離開生死證悟菩提。 所以《觀經》的第一福世福“孝養父母，奉事師長”，第二句奉事師長，是要如何奉事呢？依照師長的開示而奉行。我們最根本的師長就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛，乃至歷代祖師，乃至現在的大德，只要是對我們的開示，對我們生死解脫有所幫忙，我們都是要照做，這樣在菩提道路聽經聞法，增長菩提，滅除生死，才是一個淨業行者應該要有的正確態度。因為在生死之中，說法的法師猶如橋梁，搭起生死的此岸與涅槃的彼岸的一座橋，讓我們在生死的此岸可以順著這一座橋走過生死大海，到達涅槃的彼岸西方佛國。所以對說法的法師要心存感恩。
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