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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：怎樣修學密法
『 2012年8月6日晚上 』 主持人致辭： 索達吉堪布依止法王如意寶修學多年，不但承擔著喇榮五明佛學院漢僧的教學與管理工作，同時也致力於將藏傳佛教這一智能寶藏，傳播至漢地乃至全世界。 堪布在知識分子、自然科學工作者中，享有崇高威望，尤其是近幾年，更是不辭勞苦到處講學。堪布曾發願，要盡形壽、盡全力將佛教的思想和真理在社會上廣泛傳播，並與各大高校的知識界、學術界進行對話。 今次堪布來臨香港，主要是出席“第二屆世界青年佛學研討會”，與三百多位青年就“佛教與科學”、“環保”、“心靈教育”、“認識藏傳佛教”等主題進行研討。研討會之後，堪布又應我們的邀請，就當前修學密宗者對藏傳佛教認識薄弱，對藏密的雙運、降伏等存在誤解甚至誹謗等問題，來作開示。 請大家起立，以熱烈掌聲歡迎索達吉堪布—— 有一篇祈禱文叫《自在懷業祈禱文》，不知道大家會不會念，會念的我們一起念一遍。這篇祈禱文相當殊勝，可以說，在如今這個末法時代裡，念誦它對我們的身心健康、事業發展等各個方面，都有不可思議的加持力。 （堪布帶領大家用藏語念誦《自在懷業祈禱文》） 今天我要講的內容是“怎樣修學密法”。這個話題很廣，也很深，短短一兩個小時不一定說得清。但簡單講講，或許對大家會有些啟發。 研討會後的感言 我是第二次來你們理工大學，感覺還是那麼歡喜，和去年一樣。 “世界青年佛學研討會”昨天落幕，四天的活動，讓每一個參與者都感覺頗有收獲。很多人認為，它讓香港及內地為主的大學生們提升了佛教認識，有些老師和同學甚至感慨說，今天才知道自己過去的認識是錯的，“從現在開始，要重新做人”。 重新做人，這是人生新的緣起，而本次活動在香港理工大學、中文大學及教育學院聯合承辦下圓滿後，我認為，也是佛教廣泛傳播的殊勝緣起。 在這裡，我特別感謝理大的“佛學會”。就我所知，這個學會自建立以來舉辦過許多活動，為交流佛法做了許多有意義的事。你們年輕人來此求學，既可求到世間知識，又能學到出世間真理，應該說很幸運，所以希望大家多參與學會的活動，多學習學會的理念。 潘宗光教授是理工大學前校長，曾經擔任工學院院長四年，校長做了十四年。他是科學家、教育家，同時已經皈依佛門，講過《心經》，撰寫過《佛教與人生》，是一名真正的佛教徒。讓我欽佩的是，他公開承認自己是佛教徒，這在內地是很少見的。 理大佛學會會長甘耀權教授，和我學習密法的因緣比較近，昨天他在講“藏傳佛教的九乘次第”時，我就非常欣喜，原因是，他以大學教授的身份為知識分子講佛法，比我一個出家人合適；而且，他講的是從敦珠法王傳下來的教言，感覺很親切，有加持。 我在七八十年代時就聽說，敦珠法王在香港、澳門、台灣等地方的弘法事業廣大，而且他曾親筆谕示，將他的法脈交付給劉銳之大德。今天香港修行密乘的人很多，我想，可能直接間接都跟這個傳承有關聯。 如今人們對密法的認識，雖然比以前好得多，但還是有些誤解，比如，修密法要不要灌頂？要不要修五加行？很多人認為不用，其實是不對的。除非你是極為上等的根基，否則必須要灌頂，必須修五十萬加行。 沒有得過灌頂，又不依次第修行的人，即使看密宗書、聽密宗的法，也不會獲得成就。 離開基礎的修行是空中樓閣 有人說：“我就沒修五十萬加行。我的上師很慈悲，為我開了綠燈，特殊開許不用修。” 且不說你的上師是否有資格開許，單就修行而言，因為它是建立在次第上的，很難逾越，所以不從“人身難得”“壽命無常”一步步修上去，你想的是上面的境界，然而如同一個沒有基礎的建築，對你而言，這可能永遠是空中樓閣。 “空中樓閣”出自《百喻經》：從前有一個愚人，他見別人有了一棟三層豪宅，心裡很羨慕，於是請來木匠為自己造一個同樣的樓閣。木匠立即挖溝、打地基，准備一層一層地建樓。但愚人看了很不悅，問：“你這是在干什麼？” 木匠說：“為你造樓啊。” “我不要下面兩層，”愚人說，“你直接造最上面的第三層。” 木匠感到奇怪：“天下哪有這等事？不造第一層，怎麼造第二層？不造第二層，怎麼造第三層？” 此喻義再清楚不過了。修密法也是這個道理，我們不能在沒有基礎的情況下，妄想一些高的境界。 雙運的修法有，但修的人很稀有 “雙運是怎麼回事？有沒有這種修法？” 研討會上有人問這個問題。也有人想問但不敢問，可能擔心密宗上師們不敢答，或者不會答。 雙運的修法有，但修的人很稀有。如今在藏地正規寺院和僧團裡，沒有人修這個法，原因很簡單，一是沒有人講解；一是這種修法很高，一般人修不了。 有人想當然認為：“這就是男女關系。”其實不是。它有理論基礎，不僅密宗，顯宗也以隱藏方式說過。我們知道，顯宗講離貪分層次，一般的修法中說“對治”，但在最高層面上，講的是把貪心轉成智慧。 “或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。”這是《維摩诘經》的教證：具有悲心和善巧的菩薩，為了接引好色者，有時會化作妓女一類的人，先用貪欲把他鉤住，之後再引入佛道。 《華嚴經》裡有一名美女菩薩，叫婆須蜜多，一般人認為這是個壞女人，善財童子參訪善知識的路上，有一站就是去拜見她。當善財來到險難國寶莊嚴城，到處詢問婆須蜜多時，有人替他惋惜：這位童子威儀不俗，根門寂靜，為什麼要找這個女人？ 但了解這位菩薩的人，知道她有大智慧，贊歎善財，給他指了方向。善財來到她面前，恭敬頂禮。 婆須蜜多女開示說：“善男子，我已成就離欲實際清淨法門……若有眾生，欲所纏者，來詣我所，為其說法皆悉離欲……” 《太平廣記》也講了一個美女的故事。她二十四五歲樣子，突然出現在延州地方，一個人行走在城市間，很多年少之人都喜歡跟她交往，嬉戲玩樂，甚至發生關系，但她從不拒絕。幾年後她死了。和她交往過的人自發把她裝殓埋葬，還在路邊修了座墳。 有一天來了位印度僧人，他在墳前停住，敬禮焚香，轉繞贊歎，逗留了好幾天。人們都嘲笑他：“這裡埋的是一名風塵女子，人盡可夫，因為無親無眷，就葬在這兒了。你一個出家人，為什麼要禮敬她？” “你們有所不知，”僧人說，“她是一位大聖者的化現，名叫鎖骨菩薩。她來到此地，是為隨順俗情度化有緣眾生，凡與她結緣的人都會解脫。不信，你們現在就打開棺木，一看便知。” 大家掘墓開棺。果然，她的骨架渾身上下鉤連在一起，一環一環的就像鎖鏈一樣。不是一般的人。 以前為分析這類問題，我找過許多教證，不空翻譯的《大乘密嚴經》裡也有一個：“與諸明妃眾，離欲常歡娛，此之觀行法，薩埵之境界。”意思是，和那些明妃一起離欲而歡娛，這樣的觀行法，是菩薩的境界。 既然是菩薩的境界，凡夫行不行呢？不行。當你獲得菩薩果位，能把貪欲轉為道用時才可以。因此，這非常稀有，誠如《維摩诘經》所說：“火中生蓮花，是可謂稀有，在欲而行禅，稀有亦如是。” 從這些公案教證可以看出，雙運修法是有的，也不難理解。不過我要提醒一點：在沒有達到這種境界前，千萬不要用它作借口，行持所謂的“密宗禁行”。 如今密宗成為熱潮，國內外有很多人信仰，是好事，但在熱潮中不多些了解，人有時也會入歧途，所以我先簡單講幾句，遣除一些常見的誤解。 在一次研討會上，有人問：“藏傳佛教到底有沒有錯誤？” 一位北京學者回答：“藏傳佛教並沒有錯，但藏傳佛教裡個別人的行為，也許是錯的。” 我很贊歎這種說法。確實，藏傳佛教的教義完美無瑕，越研究越覺得殊勝，越能體會其價值。而我們認為有過失，可能是因為不了解，了解一下龍欽巴尊者、米拉日巴尊者的成就和智慧，應該就不會誹謗了。 修學密法的五個次第 藏地著名上師榮索班智達的神通很大。 “有神通很麻煩，”昨天有人說，“這個人的心也知道，那個人的心也知道，知道多了累，不要有神通。” 其實，有沒有神通不重要，重要的是要有戒定慧——清淨戒律、平等住心的禅定、抉擇萬法的智慧，有了戒定慧，有大德說，這就是真正的神通。 榮索班智達與龍欽巴尊者齊名，根據他的觀點，修學密法分五個階段：依止上師、得受灌頂、守持密乘戒、聞思、到寂靜地實修。 我常留意初學者的狀態，有還沒入門的，有剛入門的，也有入了門又出去的，多數是在門口徘徊。如果我們想有所改變，有所收獲，最好遵循這個次第： 1、依止上師 依止上師最為重要。從什麼時候算依止呢？從你在某位上師那裡聽過密法、得過灌頂時起，他就成了你的上師，你也就算依止他了。 依止前一定要觀察好。就像買東西，是哪個廠出的？過期了沒有？有沒有副作用？如果是找對象，對方的家庭背景、文化程度、經濟狀況怎麼樣？……這些都有必要提前了解。 昨天我聽到兩個大學生的談話，一個人問另一個：“你男朋友有沒有車？有沒有房子？有沒有錢？有沒有地位？” 當時我想：噢，她們對這些這麼關心，觀察這麼仔細，如果依止上師前也這麼觀察就好了——“這個上師有沒有智慧？有沒有悲心？有沒有傳承？有沒有清淨戒律？” 觀察久一點你才會知道，他是不是有資格攝受你。只看廣告，“某某上師來了，要灌頂”，比如我要灌頂，你們就來了，之前根本不知道我是個什麼樣的人，這就有點草率了。 觀察的時間一般是六年或十二年。元帝忽必烈很有佛教學識，他在觀察六年後，對八思巴說：“我觀察您六年了，現在相信您的確是一位具德上師，請您為我灌頂吧。”“你觀察我六年，”上師說，“從今天開始，我也要觀察你六年。” 你觀察我六年，我觀察你六年，十二年就過了。十二年雖然不短，但根據《事師五十頌》來看，這種謹慎對你日後的修行具有大義。事前不觀察，依止後才看“這個上師有沒有資格”，就沒有意義了。 你們都知道密法要保密，但為什麼保密？不是因為有過失，是因為珍貴。就像你家裡的金銀珠寶、銀行卡密碼，這些你不會公開，公開了，就被人偷走了。同樣，了解了生圓次第、大圓滿教義的人知道它珍貴，不會公開講，一旦公開了，就會失去加持。所以，上師們在傳授灌頂和竅訣時都非常謹慎。 如此珍貴的密法，當你得到時，修學它的關鍵在哪兒？就在依止上師。既然依止上師這麼重要，那我們對依止前的觀察、依止後的依教奉行，就應當重視。 我聽說這邊有通過廣告選擇善知識的，這可能不太妥當。廣告說有上師來傳法，你去看看可以，從他身邊人那裡或各種渠道了解一下他是個什麼樣的人，不行就去他的家鄉或寺院，看他在當地是什麼人物。 這是需要的。就像很多企業家有了合作意向後，他會飛過去和對方見個面，到廠裡看看，見對方真有實力，才會談判、簽合同。佛教的師徒因緣關系到生生世世，這麼重要的事，為什麼不謹慎？ 不過現在很多人喜歡沖動，一聽說上師來了，以為真是佛來了，匆匆忙忙依止。但依止後又不會觀清淨心，以致師徒間常常發生矛盾，什麼矛盾都有。 所以，依止前一定要好好觀察。如果能以這種謹慎態度開始你的修行，一路就比較穩妥了。 觀察過後，如果你發現這是一位具德上師——就像《前行》 、《事師五十頌》 裡講的，上師應具的十二或十四個法相中，他至少具足了戒律、慈悲、智慧等部分功德，這時候你就可以依止他。如果連慈悲心都沒有，就失去了攝受弟子的條件，不要依止為好。 當然，依止到具相上師以後，我們自己也要有弟子相，比如，至少懂得以恭敬心來依止。 2、得受灌頂 對灌頂我有個比喻：給土裡的種子澆水，它才可以生長，我們的佛性，通過灌頂才有成熟的機會。 所以，灌頂是進入密法的儀式，進香港要通行證，學密法要先灌頂。有人說“學密麻煩，還要灌頂”。其實每個宗教都一樣，你要經由一定的儀式才能加入。進入密宗殿堂的不共儀式就是灌頂。 灌頂的要求很多，是否得到灌頂不在形式，而在於二因四緣 具足與否。二因四緣有上師方面的，比如念誦、修持圓滿，具有灌頂資格等；也有弟子方面的，比如具有信心、智慧等。這些我在講《前行》時講過，只有圓滿具足二因四緣，才能真正得到灌頂。 灌了頂以後，還遠遠不是結束，這只是開始。很多人喜歡灌頂，今天求一個、明天求一個，但灌頂後既不守誓言，又不聞思佛法，這是如今學密者的一大弱點。你拿著通行證進了香港，會站在那兒不動嗎？肯定不會。你一定有事情做，接下來要一步步施行。 灌頂也是如此，它是對你學修密法的開許，是洗滌心靈、啟發佛性的儀式。 3、守持密乘戒 灌頂後，你就有了守護密乘戒的責任。佛教裡大小乘都認為：依戒生定、依定生慧。也就是說，這戒定慧三學，前者對後者而言是“無則不生”的關系；戒又是一切功德的基礎，有了它你才能修定發慧。 我常聽有人抱怨學佛不易,“佛教的戒條太多，我守不了。” 事實上，戒是提升自我的行為准則。你要做個好人，必須接受道德的規范；你要修學密法，必須守護《大幻化網》的五條根本戒，或者共同的十四條根本戒。所以，守戒不是被束縛了，正相反，它可以維護你的修行。 灌了頂卻還不知要守什麼戒的人，是非常危險的。就像出了家的沙彌、比丘，做了居士的在家人，該守什麼戒自己要清楚。你們考上理工大學，這裡有什麼規矩要知道，不能違規，違規了就會被開除。同樣，守不好密乘戒律，也就失去了學密的資格。 灌了頂的修行人就是密乘弟子，層次很高，所以戒的要求也嚴格。否則，你依什麼修這麼深的密法？ 4、聞思 依止上師、得受灌頂、守護密乘戒的目的，是為了修行密法。要修行，就必須聞思。 遺憾的是，當今佛教徒最缺乏的就是聞思。皈依一二十年的人，只會燒香、拜佛、念經，沒有正規系統的聞思。即使遇上了聞思因緣，有些人的熱情又像蝌蚪一樣“頭大尾細”：開頭精進得不得了，白天不休息、晚上不睡覺，什麼事都不管；但沒過幾天就和家裡鬧僵了，聞思也沒了心情，結果一無所成。 還有不少人把密法當成氣功或者瑜伽，不了解它的理論體系，也不探究它的修行意義，只是形象上似乎在修法，這種人也容易退失。所以一定要聞思。 聞思有兩種層次：一是聞思前行法。像《大圓滿前行》或《心性休息》前八品的外內加行，這些道理先要學好。還有《菩提道次第廣論》，乾隆皇帝就是在章嘉國師指導下，從這部論典開始修的。還有一種是密宗正行法。像格魯派的《密宗道次第廣論》，薩迦派的《道果法》，大圓滿的《七寶藏》、《三休息》、《四心滴》，以及《時輪金剛》、《大幻化網》等。 我認識很多學者也在學密，國內外都有，在座當中就有。他們無一例外喜歡學習，既學前行，也研究密宗理論，同時還在修行，從二十年前到現在一直如此。 我也喜歡學習。尤其喜歡買書，不論到哪兒，不想吃的穿的，只想買些好書。我家裡書很多，每間房子都是，雖然沒時間一本本地翻，但擺在那兒也覺得舒服。剛才我拎了一下我那個箱子，拎不動，全是書，幾所大學的老師同學送的。其他東西我都處理了，但書要帶走，有價值的東西，重一點兒沒關系。 我不是要炫耀什麼，只是希望大家重視知識。如今時代已經變了，人們崇拜金錢，崇拜這個“臭皮囊”，重視心靈教育的人越來越少。然而，一個真正有內涵的人，還是會追求古老的智慧，追求前輩大德或智者們留下的思想。長遠看，這些比物質重要得多。 如今學這些很方便。你可以到某位上師面前聽課，也可以在網上聽課。如果安排得好，每年聽幾門課、看幾本佛書，吸收各類有益的知識，活到老學到老，人生不是很有意義嗎？ 當然，這是我個人的想法。你們年輕，喜歡奧林匹克，“我要踢球，我要游泳……”，喜歡這些時尚也好，不過當你靜心思考一下或許會發現：能為我們一生帶來深刻利益的，還是真理。 5、實修 聞思後一定要實修。沒有實修的人，即使講得天花亂墜，聽者覺得有趣味，但講完後理論歸理論，煩惱一點也沒有減少，這就遠離佛教的意趣了。佛陀開示教法是讓我們實踐的，所以要實修。 實修有很嚴密的次第。前行修法中有四個共同外加行：人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛；其次是不共內五加行：皈依、發心、念修金剛薩埵、供曼茶羅、上師瑜伽；最後是往生法。 修完前行後，可以進入大圓滿的不共正行修法：身加行、語加行、意加行，生起次第、圓滿次第乃至無上大圓滿。這樣修行以後，隨著一步步深入，我們的心靈就會得到不斷淨化和升華。 傳承上師告訴我們：在一切修法中，密法簡單而且直接，可以輕易對治最頑固的貪嗔癡。 如今東西方人都喜歡密法的原因，就是因為它的這種實用性。忙碌讓現代人在精神追求上變得懶惰，如我在美國看到的，他們不喜歡深奧理論，一是沒時間，一是理解不了。他們意識到煩惱是根本性問題，也想對治它，但他們只希求最直接的法，所以選擇了密法。 密法的竅訣的確具有不一樣的力量。在顯宗修法裡，如果你生了嗔心，只能調息打坐修習安忍，思維嗔心的過患、安忍的功德，這樣一點點瓦解它，讓心平靜下來。然而在密法修行中，只要你依著上師竅訣，直接觀察嗔心的本來面目，它當下就會熄滅。 剛開始可能不一定管用，還不熟練。一旦你掌握了竅訣，不論生起什麼煩惱，這麼一觀，認識它本體時你會發現：原來貪心嗔心這些心念如此可笑，完全是虛妄執著而已，不值得生起。 這種效果讓人著迷，而我對密法的信心，也讓我把一生的精力都奉獻於此。我常默默感恩我的傳承上師們，是他們用信心和實踐將這一精神財富完好無損保留下來，我們才得以值遇；而我也慶幸遇到密法，讓我這麼一個平凡的修行人，在如今的時代裡，還可以修持這麼一種最簡單、最深刻的轉化之道。 雖然我對其他宗派有清淨心，對其他宗教也有和睦相處的呼喚，但實踐讓我意識到：我對蓮師及其教法的信心，永遠也不會退轉。 修學密法，超越平凡世界 今天，來此聚會的每一位都是有緣人，既是有緣人，何不進一步了解密法？ 如果密法是真理，它肯定經得起推敲，人人可以觀察。佛教提倡觀察，是為讓我們遣除疑惑、樹立信心，但即使你想找它的過失，推翻它，也最好下一番功夫學習。不了解密法的人，常因看不慣個別人的行為就誹謗密法，這不明智。道理很簡單：密法再清淨，也保證不了每個學密的人都清淨。顯宗不也一樣嗎？ 再說，出家人有不對的地方，也不奇怪。奇怪的是，出家人好的地方沒人說，稍有不對，媒體就放大了宣揚，“這個和尚怎麼怎麼，那個修行人怎麼怎麼”，世間有那麼多壞人壞事不說，為什麼對出家人如此苛刻？ 下面我們看看修學密法的功德。 修密有成的大德，當你越親近時越會發現，他們的智慧不可測度，到哪兒都能寧靜自處，和我們的膚淺、浮躁、自私、痛苦不同，在這種佛菩薩才有的境界裡，裝的只有一種理念：利益眾生。即使是一位默默無名的修行人，當你感受到他的自在和全然投入後，也會不禁相信：修學密法，可以超越平凡世界。 誰都會起煩惱的，只要我們還活在這個世間。但是當你的心和法有所相應時，就可以過得平靜快樂。“煩惱來了也不會有殺傷力，”像有些大德形容的，“在已將佛法融入內心的修行人面前，負面東西就像春天的風一樣，毫無寒冷氣息。”這就是密法的加持。 很不幸，沒有修行過的人，生氣時誰都勸不了，“那時候我真是瘋了，不該說的全都說了，不該做的全做了”，自己靜下來想想，也後悔不已。 當密法的加持和傳承的力量來到西方，許多人修行後有不同程度的體會。不過我們知道，這種“如人飲水、冷暖自知”的感悟，不是一蹴而就的，它一定要借由次第——像剛才講的五種次第，才可以現前。 一旦修行密法有些境界，人就會自動利益眾生，因為此時他有一種自內而外的力量，不是三分鐘熱氣。這和口頭上“發菩提心”，實際卻鑽在“自我”的牛角尖裡不同，他會力所能及地服務眾生，在利益他人的同時也提升自我，進而長久地行持佛法。 我們都想超越這個平凡世界，然而先不說超越，面對生老病死的能力，我們有嗎？無論你是什麼身份，當衰老和死亡不期而至的時候，你能指望什麼？仔細想想，除了佛法，還有什麼真的管用呢？ 所以，趁著年輕多學一點佛法，多修一點佛法，不要等到白發蒼蒼了才醒過來。與其到時候心有余而力不足，何不早一點清醒？ 把利益眾生放在第一 本次研討會開到最後，有些非佛教徒的傲慢好像被摧毀了，有點想皈依，又不太好意思，一直觀望、猶豫著。有顧慮是正常的，也是因緣未到，我們不勉強、不“搶”人，不是見一個就拉進來。 我們隨緣。不過隨緣的意思，是隨緣度人，該度的還要度，不是什麼都不做。為佛教的整體考慮，要維護什麼，要爭取什麼，是要做的。否則，和其他宗教的積極相比，我們太懶惰了。 我們的懶惰，常常體現在過於自我上面。我們不關心佛法在整個人群中的印象，只關心自己那個小團體的利益，這有點狹隘，有時候也讓人“煩”。就像那個西方同學說的：“看著有些宗教天天拉人，很煩。”但看著佛教徒不為整體著想，只顧小團體利益，也很煩。 的確，一個佛教徒整天“我的上師、我的宗派”，一聽就感覺太自我化了。我們要記得，釋迦牟尼佛是我們的共同本師，我們都是佛弟子，而且是大乘佛子。學大乘的人天天維護自己的小宗派、小道場，這種“家庭式”理念的結果是，讓佛教徒和佛教徒之間不和睦，讓道場和道場之間不團結，讓外人不生信心。 我們常說南傳佛教是小乘，但我以前去泰國那些國家時，發現所有道場都非常團結，甚至沒有你我之分。說到這些我們要反省，我們學大乘尤其是學密乘的，為什麼不能團結？我們這邊有很多中心，但不管你在哪個中心學習，我們學的都是佛法，佛法是開放的，不是偏袒的自我維護。 釋迦牟尼佛的教法由祖師大德傳承下來，便形成了寧瑪、噶舉、禅宗、淨土，這些不同的宗派就像一個家族中的十幾個孩子，他們的後代子子孫孫仍舊是兄弟姐妹，我們要有這麼一個整體的佛教觀。 當我們的心量被拓寬，突破了狹隘思想，有了一種融合為一的了解時，你會發現，佛教原本就是包容的。它既可以涵蓋其他教義，也可以涵蓋天文、地理，乃至涵蓋解釋宏觀、微觀的任何一門學問，也就是說，它是最廣闊的知識。 這種知識以教法呈現時，既可以有顯宗教法，也可以有密宗教法，既可以是這個宗派的，也可以是那個宗派的，既可以在印度弘揚，也可以在美國、英國弘揚……我們要知道，它被如此寬泛地弘揚於世間，唯一的目的就是利益眾生，讓人們通過修行獲得安樂和解脫。 了解到這點，我們盡可以撇開自他的爭執，把心思放在利益眾生和修行上。 最後，我希望大家不要把自己和小團體放在第一，要把利益眾生放在第一；不要把生活放在第一，要把修行放在第一。
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