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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：怎麼樣是自力念佛的人？
【一、自力念佛者，依我身、憑我心、勵我力、信我所修種種善根之人，隨念佛之心，以自力而求悟，仰憑自己之解行，將彌陀置於西方，思“如何發道心，淨其行，期往生，伏煩惱，斷無明，積多念，求一心，待來迎，祈正念。”道心微起，念佛精進時，則覺往生有望；道心若退，念佛懈怠時，則覺往生不定。】 這段話是將自力念佛的心說明而出。自力念佛的人就是要憑著自己所修的種種的善根，隨著自己念佛的心，仰憑自己對淨土的解行，將阿彌陀佛的恩德置之心外，將阿彌陀佛的救度置於西方，在內心自我用功夫，內心想：“我要如何發道心，我要如何清淨心念，我要如何期待往生，我要如何伏斷煩惱，我要如何斷除無明，我要如何積諸多念，我要如何求禅定一心，我要如何等待彌陀來迎，我要如何祈求臨終正念。”這種的心不是不好，但是這種心，因為放在自我用功之上，相應於自力的信心，若精進用功，那信心就會比較強，若懈怠用功，那信心就會比較薄弱，所以道心若起，精進念佛就覺得往生西方極樂世界有希望，道心若退失，念佛懈怠的時候，就覺得往生不一定。 諸位四眾佛子！你我是不是有這種的心思？如果有，就是對阿彌陀佛的信心還不夠。再看看他人，你我周遭念佛的佛弟子，是不是也是很多人有這樣的心念。如果是，心中必然是不安的、是恐慌的、是害怕的，因為往生一事不敢在內心肯定、決定、笃定。 下面， 【心想以自力修行望合佛意，求佛救度。】 這種心是凡夫自力的心，內心想：“我這麼認真修行，應該符合阿彌陀佛救度的條件，我這樣精進用功，應該可以往生西方。”用自己凡夫的內心，測量計度阿彌陀佛救度的用意，用自己精進用功，希望往生西方有份，這都是在內心自我的思量，這種所建立的信心就是自力的信心，這種心念佛就是自力念佛。 【如此之心，是自力心，不明佛心，不解佛願，不了佛智。如此，機之安心與佛之大悲隔離，機之起行與佛之大願乖背；雖行念佛，常與佛疏遠，與佛號名義不相應，即不如實修行。】 這種的心就是自力心，不了解阿彌陀佛的佛心，不了解阿彌陀佛的佛願，不了解阿彌陀佛的佛智。阿彌陀佛的佛心、佛願、佛智，在六字洪名對十方眾生絕對的救度，我們若了解阿彌陀佛的佛心、佛願、佛智，怎麼會執自力心念佛呢？因為使我們念佛的眾生往生西方極樂世界，是名號絕對的救度。用世間法來作一個譬喻，諸位就比較容易明白。我們三餐吃下很多飯菜，這些飯菜食物，使我們的肚子產生飽的感受，這些飯菜營養份，使我們長養色身，得以免死，所以是我們能吃的功夫使我們飽、使我們有營養、長養色身呢？或是所吃的飯菜使我們飽、使我們長養色身得以免死呢？信願用這個比喻來反問大家，只要好好思惟其中的能所關系，便可以得到答案。當然是飯菜的營養，長養我們的色身，使我們得以免死，當然是飯菜使我們的肚子產生飽的感受，不是我們吃的功夫，不是我們吃的功夫使我們肚子飽，不是我們吃的功夫使我們有營養，這就是能與所。 道理講到這裡，或許你會反問：“若沒有我們吃，也不會肚子飽；若沒有我們吃，也不會身體有營養長養色身。”這樣說當然沒有錯。但是能與所，我們若分別清楚，心中就不會對念佛有所迷惘，就不會對念佛往生有所懷疑。是因為我們有念佛，才能往生西方極樂世界，這樣把它認定是自力往生的，認真說，這樣說也不是不對，因為若沒有眾生的念佛，沒有修因不能感果，往生西方，但是造成我們眾生往生西方極樂世界成就菩提的事實，是佛的名號使我們稱念，救度我們往生西方，所以要感恩佛恩、佛德。使我們解脫成佛的力量，在這句佛號南無阿彌陀佛。換一句話來說，是因為飯菜的營養份，長養我們的色身，使我們不會死。所以當我們來享用這一餐飯菜，從父母為我們付出料理三餐的心生出感恩的心，若沒有父母為我們付出，每天為我們料理三餐，我們就沒飯菜可以吃。 同樣的道理，若沒有阿彌陀佛為我們發願修行，成就不可思議的願行功德，納入在六字名號之中，我們要如何念佛往生西方呢？若沒有阿彌陀佛發願修行，成就西方佛國，我們要如何回歸淨土世界安身立命呢？所以要感念佛恩、佛德，不是感念自己修行的功夫，這就是自力與他力的差別，能與所的分別。 再舉一例，讓大家更了解自力與他力的差別。我們中國人在中秋節，一定親友之間互相送禮，最通常的就是贈送親友中秋月餅。這盒中秋月餅，親友互相贈送，當對方贈送我們月餅時，我們伸手去接納下來，這盒月餅就是對方的一份心意，我們是要感謝我們的手去接下對方的禮物呢？或是要感謝對方的一份濃情厚意之心？當然是感謝對方，哪是感謝自己？你若說：“沒有我雙手，將這盒禮餅接收下來，這盒禮餅也不會成為我所有。”這樣說是不通人情。並不是不對，但不通人情。 西方極樂世界是法藏菩薩發願修行所成就的，我們曾經幫忙過法藏菩薩建造西方佛國嗎？不曾啊！六字果號的萬德萬行總功德，是法藏菩薩在兆載永劫廣修六度萬行所成就的，我們曾幫忙過法藏菩薩修諸六度萬行嗎？不曾！我們還在無始劫的生死輪回，法藏菩薩早就已經在十劫前成就佛道了，“阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。”我們還不知道有一尊佛叫南無阿彌陀佛，還不知道有一個國土叫西方淨土，我們還在六道裡生來死去，阿彌陀佛就為你我成就了清淨、莊嚴、快樂的西方佛國，阿彌陀佛就為你我完成名號的總功德，讓我們眾生得遇、信受、稱念、往生、解脫、成佛。 實在說，我們凡夫眾生，還在六道在生死輪回，還不知道有西方佛國，還不知道有阿彌陀佛，阿彌陀佛就想盡辦法，要讓我們得遇六字洪名，安排了我們生命中的善知識，引導我們進入佛門，引導我們念佛，引導我們往生，一切都是阿彌陀佛大悲的救度。在佛門念佛要往生西方，這一條菩提道路，有阿彌陀佛為你我設了種種的助緣，實在阿彌陀佛是我們眾生的大慈悲父。 若沒有阿彌陀佛名號絕對的救度，你我念自己的名號，可以斷煩惱證菩提嗎？你我念自己的名號，可以跳脫生死的苦海嗎？你我念自己的名號，可以離開四生六道嗎？你我念自己的名號，可以成就佛道嗎？沒辦法！ 所以我們要了解自力與他力的心相，這樣我們修學淨土法門才不會產生盲點，我們才知道要將心安住在哪裡。如果將心安住在六字洪名南無阿彌陀佛，當然這樣的心念佛，就與阿彌陀佛的大悲相應，與阿彌陀佛大願相契；如果將心安住在自己修行的功夫之上，那麼就與阿彌陀佛的大悲隔離，與阿彌陀佛的大願乖背。雖然念南無阿彌陀佛，但是心與阿彌陀佛很疏遠，與六字洪名的名義不相應。“名義”就是名號的本願義理，名號是法藏菩薩選取要救度眾生的方法，所以六字洪名就是阿彌陀佛的本願。 既然將心安住在自己修行的功夫之上，對名號絕對的救度就會充滿懷疑，這就是與佛號名義不相應，也就是不如實修行，這是昙鸾大師在《往生論注》的開示。 下面。 【凡夫之心，如畫水然，發菩提心，如風中毛，似草上露，即親鸾大師所言：“自力聖道菩提心，以心語言不可及，常沒流轉之凡愚，如何能令得發起。”】 確實，我們若看自己的起心動念，真的就可以證明，自己的起心動念，就像在水面寫字、畫圖，隨寫隨畫就隨消失，這是善導大師在《觀經四帖疏》所開示的：“凡夫之人，縱發清心，如畫水然。”“清心”就是菩提心，發上求下化的心，很容易遇到障難而退失。念南無阿彌陀佛退失道心的人，在我們周遭的四眾佛子，隨處可見。真的是如善導大師所講的，“縱發清心，如畫水然。” 發菩提心就像風中毛，在風中飛的毛，風若從東邊吹，這枝毛就飛向西邊，風若從西邊吹，這枝毛就飛向東邊，意思就是說凡夫的心，沒有堅定不退的菩提心。“初發心易發，恆久心難持”，這兩句話是古德的開示，這兩句話將凡夫的心，講得一清二楚，確實凡夫之心就是如此。 信願在佛門十九年，看到很多修行人，遇到困難挫折便退失道心，不是少數，是很多。就是念佛的人念三年、五年了，不念了，不是改修其它的法門，便是不學佛了，不念佛了，不去西方極樂世界了。肯老老實實將心思安住在六字果號，一生專念，不退不失的人，還真不多見；肯將生死大事，藉這六字洪名徹底了辦的人，還真不多見。或許諸位四眾佛子，你周遭很多這種人，也不一定。但是十九年來，信願所看的事實是如此。 念佛要往生西方極樂世界畢竟成佛，看起來是淨業的行者很普遍的心願。但是在教界，有很多人，並不要念佛往生西方極樂世界，求人天善報的人也很多。甚至有的人不念佛，希望這一生能夠過得幸福美滿就可以了，希望現在當下大富大貴就可以，希望一生平安順遂就可以，甚至有求來生出生做有錢人的孩子，求人天的福報，真的想要解脫生死、往生成佛，發菩提心、上求下化的，不是很多啊。那麼問問自己，是用什麼心態學佛？面對阿彌陀佛的聖像，老實說出自己的心聲，你就會知道，原來要發菩提心、行菩薩道，說說是很簡單，但要如實而行是很困難。 發菩提心“如風中毛，似草上露”。草上的露水，只要太陽一出來，馬上就消失了。凡夫禁不起考驗就退失道心，有念佛的人竟然會改信一貫道、改信法輪功、改信基督教、改信天主教，信願會說這些事實，是因為我親眼所見、親身所接觸。 為什麼念這句佛號南無阿彌陀佛？一代藏教的無上妙法，竟然還不念、不去西方極樂世界，改信外道，這是令人納悶。不了解名號可以使我們成佛的道理，沒有深入名號阿彌陀佛的願心之中，不知道佛的大慈大悲，沒有體會、沒有感受、不了解，當然逢緣觸境，遇到障緣，便退失道心。 親鸾大師所言：“自力聖道菩提心，以心語言不可及，常沒流轉之凡愚，如何能令得發起。”親鸾大師這首偈頌開示，是在說明凡夫要依聖道門教法發菩提心，行菩薩道，斷除煩惱，證悟菩提，是很不容易。 每個受持八關齋戒或菩薩戒的佛弟子，都是經歷發四弘誓願，忏悔業障，正受而得戒。四弘誓願是菩薩上求下化的通願，四弘誓願就是：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這是每一個要上求佛道、下化眾生，一定要發的誓願。這是通願，還有別願。可是，將四弘誓願讀一遍，非常簡單，要真正做到就不容易了。眾生無邊誓願度，度眾生，若沒有大慈悲、大神通、大道力、大智慧，談何容易啊！自己不能度而言度他，無有是處。自己這個眾生煩惱度盡了嗎？煩惱無盡誓願度，如果連自己的煩惱都無法度脫，要如何度脫所有一切眾生的煩惱呢？法門無量誓願學，世尊一代時教八萬四千法門，末法時代的凡夫眾生，如果可以一宗一派、一教一法，深入研究，融會貫通，就很不容易了，何況無量的法門呢？ 所以在因地要求果地的凡夫，要如何圓滿菩提？念南無阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，是最簡單、最穩當、最容易。簡單、直接、容易的法門，念南無阿彌陀佛。因為斷煩惱證菩提，是非常困難的修行。我們念佛、誦經、持咒、守戒、朝山、拜忏、放生、布施，修諸六度萬行，能將我們的煩惱伏住斷掉嗎？若能，當然是了不起，值得贊歎啊！若不能，要如何解脫生死？所以依靠自力的修行，當然不穩當；依靠他力的修行，當然就千穩萬當。 【如此行者，為往生不定身，不安至臨終，其心無決定故，口雖常稱名，心疑往生事，此即自力念佛。】 將心安住在自力的修行，這就是往生不定之身，內心的不安，要一直到將來在臨命終，親眼目睹阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，才會安心。知道原來往生西方極樂世界，阿彌陀佛現前來接引是事實，這個心才會決定。平常因為凡夫障眼，不能親眼目睹佛的真身妙相，所以其心對往生不定。內心對往生這件事沒有決定性，所以內心不安一直到臨終。雖然口業經常稱念南無阿彌陀佛，但是內心懷疑往生一事，這樣就是自力念佛的人。 諸位有智慧的四眾佛子！你要用這樣的心念佛到將來臨終嗎？如果不要，現在念佛求一份安心，南無阿彌陀佛的本願妙法，就是你的安心之道。
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