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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：自力疑心之相狀
【此種心，逢緣觸境，會以各種不同之相狀出現，如： 第一、我業障太重，不消業怎能往生？】 很多人念佛確實有這種心理，我業障那麼重，若不消業，怎麼可能會往生？如果這樣想，就是認為說，阿彌陀佛用名號要救度我往生西方極樂世界，阿彌陀佛的救度能力不太夠。因為認為自己的業障太重，就猶如懷疑說，這顆石頭太大顆，這艘船要載我這顆石頭，這麼大顆怎麼可能？能載得動嗎？這種的疑心豈不是懷疑對方的能力不夠嗎？我們念佛的人將來臨命終，是阿彌陀佛現前接引我們往生西方極樂世界，如果認為自己業障很重，不消業無法往生西方極樂世界，那豈不是就是懷疑阿彌陀佛救度我們的能力不夠。阿彌陀佛的名號，是經過不可思議兆載永劫廣修六度萬行所成就的，怎麼會不夠？ 【第二、我修行日淺，功德不足，恐難往生？】 這也是很多念佛人的共同心態。我修行，又不是很有功德，還很淺，還不是老修，這樣我要往生西方極樂世界，有可能嗎？這就是疑心。 任何人只要想要往生西方極樂世界，不論他自己所修的功德多或少，阿彌陀佛都不嫌棄。若認為自己修行的功夫太淺，功德不夠，那麼《觀經》下品下生的眾生，平生造盡五逆十惡，臨命終才念十聲的佛號南無阿彌陀佛，就往生西方極樂世界了，你看他的功德難道夠嗎？只念十聲的南無阿彌陀佛而已。如果說要眾生自己修行的功夫很深、功德很大，那麼《觀經》下品下生的人，他一生造盡五逆十惡，又沒有在修行，臨命終才念十聲的佛號南無阿彌陀佛而已，他便可以往生西方極樂世界下品下生，若論眾生自己要修行功夫、功德，他要憑什麼往生西方極樂世界啊？ 所以，任何人只要願意往生西方極樂世界，稱念六字果號，阿彌陀佛都慈悲平等救度。 【第三、我念佛功夫不好，妄念紛飛，如何往生？】 這一個疑心，幾乎可以說是念佛的人共同的毛病。很多人念佛，因為一邊念佛一邊打妄想，內心開始恐慌：我念佛的功夫又不好，一邊念佛一邊打妄想，妄念紛飛，要如何往生西方極樂世界？ 其實這種懷疑也是多余，因為阿彌陀佛的光明，第三光明就是無礙光明，阿彌陀佛的無礙光明，普攝念佛的眾生無所障礙，不會因為凡夫的妄想、執著而有所障礙。因為阿彌陀佛發願要以名號救度主要的對象，是十方的六凡眾生，那麼六凡的眾生就是有煩惱、有妄想，要如何沒有煩惱、沒有妄想？當然念佛往生西方極樂世界，在清淨的西方佛國，才可以斷煩惱、證菩提，在娑婆人間想斷煩惱證菩提，實在對大多數的凡夫而言，確實是非常的困難。 因此念南無阿彌陀佛，要求念到沒妄念、沒煩惱才能往生，這是很高的條件，這是千百萬人當中一個、兩個能夠做得到，其它的人都做不到。阿彌陀佛要救度凡夫，難道會要求凡夫去做他做不到的修行，然後再加以救度，不會吧！佛是大慈大悲的人，怎麼會去苛求眾生呢？明知道這個凡夫會打妄想，還叫他念佛要念到沒有妄想，才加以救度，有這樣的佛嗎？絕對沒有！所以安心念佛，妄想紛飛就讓它妄想紛飛，只要認真念佛，因為念佛不斷煩惱證菩提，阿彌陀佛的無礙光明普攝，使得一邊念佛一邊打妄想的凡夫眾生，照樣能夠往生西方極樂世界。 站在佛這方面來說，眾生一邊念佛一邊打妄想，阿彌陀佛照樣能救到這個眾生，這樣才是了不起的阿彌陀佛，這樣才是不可思議的佛恩。 【第四、我雖念佛，臨命終時，佛是否來迎？】 這個疑心，對部份念佛的人來說確實有，因為這是十多年來，信願看過很多念佛的人有這種疑心，因此才會這樣寫。我念南無阿彌陀佛，將來臨命終，阿彌陀佛若沒現前來接引，那我不就一生白念的？確實有人對信願講這種話。對這種懷疑阿彌陀佛現前接引的念佛行者，信願會將四十八條大願的第十九願臨終接引願，讀一遍給他聽，而且稍做解釋，讓他了解，佛明明就發願要在我們臨終現前來接引了，我們怎麼會對佛祖的誓願不相信呢？ 第十九願臨終接引願：“設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。”法藏菩薩發願是從真心稱性發願。真心是佛菩薩的心，凡夫的心是假心；真心是從真如本性流露出來的，我們凡夫眾生雖然同樣有真如本性，可是被煩惱、無明、業障遮住，所以真心沒有透露，我們凡夫的起心動念是假心。假心就是虛假心，虛假之心就是以生滅心、分別心、意識心在看待一切人、事、地、物，所以起心動念若生滅心、煩惱心、意識心，就是虛假之心。佛的起心動念，都是從真如本性流露而出，所以佛的心是慈悲心、平等心、悲愍心，對一切眾生的救度是真實心。阿彌陀佛因地的法藏菩薩，是古佛的真心發願，所以這願就是真願；以真心修行，這行就是真行。真實的願行所成就的功德，就是無為、無漏、無上，所以我們念這句真實、無為、無漏、無上的名號，當然所得到的功德，便可以往生西方極樂世界，成就菩提。所以我們在臨命終，決定阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前接引。 如果我們念佛的人，要往生西方極樂世界一生不退，將來在臨命終，佛菩薩沒有現前，那麼法藏菩薩的第十九願就沒有成就。法藏菩薩的第十九願若沒有成就，法藏菩薩就不能成佛。可是法藏菩薩已經成佛了，《阿彌陀經》說：“阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。”既然法藏菩薩已經成佛，佛號南無阿彌陀佛，就是十方的眾生稱念，決定在臨終之時，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩會現前接引。所以懷疑佛是不是會在我們臨終之時現前接引，實在是多疑的，沒有必要。 【第五、我臨命終時，萬一病苦太重，失卻正念，該怎麼辦？】 這一種也有很多人擔心，擔心在臨命終，因為身心受病苦的折磨，無法起念佛的正念。事實上，在十方的念佛行者臨終，很多人確實因為身心病苦很重，無法有正念稱念南無阿彌陀佛。十多年來，信願經常受四眾佛子的禮請，到各大醫院去關心生命遭受到危急、災難或是即將臨終的病者，去看他們、探望他們，希望能夠借著念佛，幫助他消災免難，幫助他走完人生，幫助他起正念，往生西方極樂世界。確實在這十幾年之中，信願看到很多人，身心受到病苦折磨，無法念佛。有的看到信願去探望他，就對我說：“師父啊，我很痛苦。”我就鼓勵他說：“你要念阿彌陀佛啊！”痛苦在那裡哀哀叫，倒不如念阿彌陀佛的聖號，借著阿彌陀佛的慈光照耀，消除業障，減輕病苦。多念南無阿彌陀佛的聖號，轉心念在佛念、正念、淨念，自然就比較能忘記身心病苦，也比較能夠減輕苦受。可是很多人就說：“師父啊，我很痛苦，我佛號念不出來。”確實啊！所以，將來我們在臨命終，除非是橫禍而亡，要不然很多人的捨報，都是因為病苦而亡。 在臨命終，身心受到病苦的折磨，失卻正念，阿彌陀佛就不現前接引嗎？不會！阿彌陀佛正會因為凡夫在臨終受到病苦的折磨，無有正念，趕緊現前威神加持，消除病苦，令生正念，往生西方。所以我們在臨命終，就是會因為病苦而醫藥罔效，捨去這個色身肉體，離開娑婆世界，往生西方。能夠無病而終、正念分明、自在解脫的，是念佛人當中很少數，大多數的人都沒有這份修行的本事。一般的人，無論出家、在家，在臨命終都是病苦連連，罕有無病而終的。 所以念南無阿彌陀佛，我們對阿彌陀佛這句佛號要救度我們，一定要有正知正見。因為我們在臨終之時，有可能重病而失卻正念，所以阿彌陀佛為了要使我們有正念，使我們決定往生，因此在我們臨終之時現前接引。如果我們在臨終之時，若沒蒙受阿彌陀佛的現前接引，凡夫因為生死業力非常的深重，就有可能被冤親債主化作父母，接往三途；有可能因為業障的現前，而墮落三途；有可能因為種種的障緣，而墮落三途。所以念南無阿彌陀佛，只要在平生好好用功，一心一意求往西方，將來在臨命終，阿彌陀佛絕對會現前，因為這是他的願力。 阿彌陀佛會在你我臨終現前，並非是因為我們臨終一定有正念，才感召阿彌陀佛現前，不是！是在平生念佛修行這個因，感召我們在臨終時阿彌陀佛現前接引，這是淨土很重要的知見觀念。有的人就是一直執著在我臨終若沒有正念，就不能感召阿彌陀佛現前，而疏忽了其實是平生正念，便可以感召臨終之時阿彌陀佛現前。阿彌陀佛現前，對這個臨終之人威神加持，令心不亂，心不顛倒，意不凌亂，心不貪戀，正念往生。臨命終只要有阿彌陀佛的現前，就千穩萬當。 阿彌陀佛的現前，不是我們凡夫祈求拜托，阿彌陀佛才會現前，實在是阿彌陀佛發了第十九願臨終接引願，誓言要護持每一個念佛修行的佛弟子，使他排除種種的臨終惡緣障緣，使他正念往生西方，阿彌陀佛的心願確實就是如此。我們若體解阿彌陀佛名號有第十九願對我們臨終決定接引的心願，當然我們這種疑心——怕病苦太重失卻正念，這種疑心就會消除。 【第六、我臨命終時，如果沒人助念，那就糟了？】 這是很多念佛的人共同有的疑心。我現在多為人家助念，這樣，將來我在臨命終，才有人為我助念。所以現在發心助念的目的，是為了祈求將來臨命終有人助念。其實助念對很多一生沒學佛的人來說，在臨終或是死後，是很好的菩提增上緣。所以在臨終，一個人遭受到生命的危急，即將要離開這個世間，我們放下萬緣，先為他念佛，幫他提起正念，往生西方極樂世界，這個功德很大。所以去為人助念、開示，實在就是做眾生的善知識，做彌陀的大使者。 但是助念要無求、無私、付出，不要有所求：“我就是為了臨命終要有人助念，所以我才發心去為人助念。”這種的心應該要修正：“我為人助念，就是要幫助一切眾生往生西方極樂世界。”我們去為人助念，這個亡者已經死在他家，我們幫他念阿彌陀佛的聖號，他當下可以接受阿彌陀佛的佛光照耀，往生西方極樂世界。我們活人在這個亡者的身邊，為這個亡者念佛，怎麼會有不往生決定的道理？ 所以只要往這點去思惟淨土真實的道理，心中就不會祈求，將來臨命終，人家一定要幫我們助念，因為祈求的心是不安的心，是懷疑的心。將自己將來要往生西方極樂世界這麼重大的事情，寄托在不可知的未來，這樣哪有智慧？當然沒有智慧啊！所以我們去為這個亡者念佛，這個亡者可以得到阿彌陀佛的救度，那亡者已經往生了，我們活人在那裡，難道就沒受到阿彌陀佛的佛光照耀嗎？這個亡者是我們為他念佛，他才會往生，哪有可能說這個亡者往生，我們活人反而不往生。所以這個亡者如果在當時就已經往生，那我們為他念佛的人，豈不是當下在為他念佛時就往生決定。所以不用期待，將來我在臨命終的時候，一定要有人為我助念。當然將來在臨命終，有人為我助念，這是很好的福報，但是不一定每個人都有這個福報哦！而且那種祈求的心，豈不是突顯出現在對南無阿彌陀佛六字洪名的懷疑。 所以這“第六、我臨命終時，如果沒人助念那就糟了”，正是疑心的流露。所以將那個懷疑的心消除掉，透過聽聞南無阿彌陀佛本願的道理，便可以將這個疑惑之心消除。 【第七、光念一句佛號，就夠了嗎？】 這種的疑心，十幾年來信願也經常聽到。很多人遇到信願，知道信願是鼓勵人專門念佛，所以他就問，說：“光念這句佛號南無阿彌陀佛，就夠了嗎？”通常我若遇到有人問我這種問題，我會以較輕松的口氣跟他說：“你認為光念這句佛號，要往生西方極樂世界不夠，我認為有余。我認為這句佛號南無阿彌陀佛的真實無上功德，要回向給你，往生西方極樂世界有余；回向給張三，往生西方極樂世界也有余；回向給李四，往生西方極樂世界也有余；回向給王五，往生西方極樂世界也有余；回向給毛六，往生西方極樂世界也有余，回向給十方每一個眾生，往生西方極樂世界，這句佛號的功德都還有余。” 為什麼？因為佛號是萬德洪名。萬德的意思就是，佛號的六度萬行功德，究竟圓滿無上。我們要了解這句佛號的功德，為什麼究竟圓滿無上？因為佛號的功德，是法藏古佛所修成的。法藏古佛用真實心、慈悲心、清淨心、平等心修成的。以真如修行，稱性起修，全修在性，所修的六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，都相應真如本性，沒分別、沒執著。以布施來說，法藏菩薩在修布施行。布施有財施、有法施、有無畏施。法藏菩薩修諸六度萬行的布施行，捨身捨命、犧牲奉獻，不只是捨金錢、捨國家、捨妻兒、捨身軀，所有一切，只要能夠利益眾生的布施，菩薩無不盡心盡力去做。 以財施來做譬喻，凡夫要透過財施證悟三輪體空，這是非常的困難。財施就要沒有布施的我，要沒有受施的對方，要沒有布施的金錢，三輪要體空，布施才有波羅蜜。波羅蜜就是究竟圓滿。如果有執著布施的金錢，有執著布施的我，有執著受施的對方，就沒有三輪體空，這是凡夫的財施。法藏菩薩的財施，就做到三輪體空，所以阿彌陀佛因地的法藏菩薩，是以古佛的真心修行，所以所修的六度萬行，每一行都是無為、無漏、無上、真實。點點滴滴無為、無漏、真實、無上的功德究竟圓滿了，法藏菩薩才成就佛道，佛號叫做南無阿彌陀佛。所以這六字洪名南無阿彌陀佛，有萬善萬行無為無漏的總功德。 剛才信願所講的這番道理，是就名號的功德由來來作說明。現在信願要再將這句佛號，法藏菩薩發願修行，是為十方一切眾生來發願修行這個立場來分析，讓大家了解，為什麼佛號的功德回向給每一個眾生還有余——還究竟圓滿？不要說有余。因為法藏菩薩發願修行，是為十方每一個眾生而作，不是為他自己而已。 法藏菩薩不是一般的凡夫修到菩薩的身份地位，不是！法藏菩薩是古佛，因為在《無量壽佛名號利益大事因緣經》說，法藏菩薩原來就是古佛。這段經文世尊說： 【彼法藏比丘，為度十方世界一切有情，雖起超世願，修無量大行，是本久遠實成，本有法身常住。】 在《無量壽佛名號利益大事因緣經》說，法藏比丘，為了要度十方一切有情，起了超世大願，修無量的大行，也就是發四十八條大願、廣修六度萬行的意思。“是本久遠實成，本有法身常住”，法藏菩薩原本就久遠劫之前就成就佛陀了，成佛後，當然法身常住，不生不滅。為了憐憫生死的凡夫眾生，而倒駕慈航，示現國王，遇到師佛世自在王佛，因此“捨家棄欲，行作沙門”，捨棄家庭、王位，作一個出家人，發了四十八願。四十八願，願願要以本願名號廣度十方眾生，願願要建立清淨莊嚴的西方佛國，這就是法藏菩薩的心。發願，如果沒修行便不能滿願，因此五劫思惟，發了四十八願之後，兆載永劫修諸六度萬行。願行功德究竟圓滿了，法藏菩薩成佛，叫做南無阿彌陀佛。所以法藏菩薩的修行，為十方有情眾生啊。這是《無量壽佛名號利益大事因緣經》世尊所開示的。 所以為什麼很多人念佛，對阿彌陀佛沒有信心，認為光念這句佛號阿彌陀佛，這樣功德夠嗎？不但夠，還有余，因為法藏菩薩為十方每個眾生，發願修行所成就萬善萬行總功德的名號，要給我們信受、稱念、往生、得救、成佛，怎麼會不夠？若不夠，就是法藏菩薩在不可思議兆載永劫所修的六度萬行沒修成啊。 如果你將《無量壽經》好好的讀幾遍，心中絕對不會再懷疑，說“光念一句佛號，這樣夠嗎？”不會這樣懷疑，那個疑心就消失了。光念佛，不聞法、不讀經，當然淨土的教理非常的薄弱，就會這樣懷疑。阿彌陀佛已經救度千千萬萬的眾生往生到西方極樂世界了，功德怎麼會不夠？在《無量壽經》世尊也說明，十方的國土，很多人會往生到西方佛國。《無量壽經》到了經文的最後，世尊確實有如此的開示。我們看那麼多的人能夠往生西方極樂世界，我們凡夫眾生念佛要往生西方極樂世界，還在擔心光念佛功德不夠。 在《無量壽經》世尊跟彌勒菩薩開示說：“不但我剎諸菩薩等，往生彼國，他方佛土亦復如是。”不但娑婆世界有很多眾生往生到西方佛國，在十方佛土也有很多眾生往生到西方佛國。娑婆世界的眾生有多少人往生西方佛國呢？世尊跟彌勒菩薩說：“於此世界有六十七億不退菩薩，往生彼國，一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。”在我們娑婆世界，有六十七億的不退菩薩往生到西方佛國。現在我們這個地球的人口，也還不到六十七億的人口。不但我們娑婆世界，有六十七億不退的菩薩往生西方極樂世界，經文還說出很多世界，“其第一佛，名曰遠照，彼有百八十億菩薩皆當往生。”遠照如來的國土，有一百八十億的菩薩，都會往生西方極樂世界。“其第二佛，名曰寶藏，彼有九十億菩薩皆當往生。”寶藏如來的國土，也有九十億的菩薩，會往生西方極樂世界。“其第三佛，名曰無量音，彼有二百二十億菩薩皆當往生。”無量音如來國土，也有二百二十億的菩薩，皆當往生，很多啦！後面經文說到“第十三佛，名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。”在無畏如來的國土，有七百九十億的大菩薩，以及諸小菩薩跟比丘等，無法計算的數目，通通往生西方極樂世界。 世尊跟彌勒菩薩說：“不但此十四佛國中諸菩薩等，當往生也，十方世界無量佛國，其往生者，亦復如是，甚多無數。”不但這十四個佛國的國中菩薩，有很多人往生到西方極樂世界，十方世界無量無邊的佛國，往生者也非常之多，“甚多無數”，無法去計算啊！所以我們從《無量壽經》的經文知道，往生西方極樂世界的人，是非常之多。不是對淨土教理沒有深入了解的人認為說：“往生西方極樂世界的人很少。念佛的人很多，往生的人很少。”這種的話，我們也經常可以聽到。其實《無量壽量》世尊的開示，是往生西方極樂世界的人很多，無法計算啊。 所以念南無阿彌陀佛一佛夠嗎？有！絕對夠！因為佛號是法藏菩薩為十方每一個眾生所成就的，怎麼會不夠呢？ 【第八、念佛是很好，但修一點功德輔助，豈不更穩？】 有這種的想法，對念佛也是信心不夠。當然，念佛以外修諸六度萬行，這很好。但是信願經常強調，我們念佛以外的修諸功德，不要把它當作是在積功累德回向往生西方極樂世界的資糧，我們把它當作是感恩圖報的修行，更加放下，不執著修行的功德相，這是真實的淨土教法。 因為很多人就是認為說，光是念佛，這樣功德不夠，所以修諸六度萬行的功德來作輔助、作往生的資糧。就像要去登山、要去旅行、要去遠足，身上帶一些糧食，怕半路上肚子餓沒得吃。其實這句佛號，南無阿彌陀佛為十方每一個眾生修諸六度萬行，已經圓滿了，名號具足如恆河沙萬善萬行的總功德，我們信受、稱念，就將名號功德擁為己有。佛功德海言佛便足，佛的功德海只要說到這句佛號，就圓滿具足了。稱名即是稱德，念佛即是念德，所以將佛的名號功德變為自己所有，所以我們念佛，是阿彌陀佛將功德回向給我們。 我們一念“南無”，阿彌陀佛萬善萬行的功德，回向給南無之機，所以南無一念歸命，阿彌陀佛萬善萬行功德回向而來，所以南無阿彌陀佛，“南無”是機，“阿彌陀佛”是法，南無阿彌陀佛，阿彌陀佛法回向給南無，這就是機法一體的道理。 所以念佛的人將修諸功德，當作感恩阿彌陀佛為你我修諸功德的苦心，感恩阿彌陀佛發願、修行、犧牲、奉獻、付出，不執著修行的功德相，這豈不是相應放下、相應本性、相應不執著嗎？我們的本性是一法不立，修行若執功德相，當然修行自然就落入福德，不是真實功德。功德不在修福，功德在法身之中，不在修福，這是禅宗六祖慧能大師在《法寶壇經》所開示的。我們的真如本性一法不立，所以修諸六度萬行，不要執著那個功德相，當然是相應菩提啊！ 所以我們淨業的行者，一心念佛，將所修的萬善萬行都當作是感恩阿彌陀佛名號絕對救度的大恩大德，這樣才是淨土與禅法一如，禅淨一體啊！
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