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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：戒若琉璃，內外明潔。
所以戒律從哪裡學起？這些年來我們提出來了，從《弟子規》學起，從《感應篇》學起，有《弟子規》跟《感應篇》的基礎，你學三皈五戒十善不難，可以能跟古人並齊，不會在他之下。如果不從《弟子規》，那你就沒有根，這根之根你沒有，你的成長速度會很慢，也可能你退心，這一條路你走不通。於是我們才真正認識《弟子規》跟《感應篇》的重要，有這三個基礎，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，你就決定能生淨土。為什麼？你是善男子、善女人，帶業往生得有這個條件。人都做不好，你怎麼能到極樂世界去作佛？你想到極樂世界作佛，先把人做好。好到什麼程度？好到你確確實實有能力生欲界天，你得有這個能力。《弟子規》跟《感應篇》可以幫助我們生欲界天，來生不失人身那是肯定的，那一點懷疑都沒有，你決定不墮三惡道，這在佛法是保證你不會墮三惡道。如果這個基礎沒有，學佛也不一定會墮惡道，很難講，看你臨命終時最後一念，如果最後一念還是貪瞋癡，三惡道去了。臨命終時親情不能放下，這是貪愛，財產不能放下，都是障礙，都屬於貪，貪墮餓鬼道，愚癡墮畜生道，瞋恨墮地獄道。 為什麼印光大師在《文鈔》裡囑咐人送往生，八個小時不要去碰這往生的人，他斷氣八個小時連他的床都不要碰它，離它遠一點？怕他發脾氣，怕他生氣。八個小時一般來說神識沒離開，雖然斷氣了，沒離開，就是說他有知覺，八小時之後神識離開了，那個沒問題。為了安全起見，最好是十二個小時，或者十四個小時，那很安全了，決定沒事情了。這個規矩要懂、要遵守，不要一會去摸他，一會去摸他，如果他一發脾氣，你們這麼討厭，你摸他，他痛苦，一發脾氣就把他送到地獄去了，那就變成冤家了，他會恨你。印祖說的這個話決定不是假話，我們要有這種常識。 戒要認真去做，要做得很干淨，明淨清潔，明淨是講心，清潔是講行，以自莊嚴。持戒淨潔，譬如琉璃，琉璃是比喻，透明的，講琉璃瓶，我們今天很多用水晶，在佛法裡，琉璃是翡翠這一類的，我們一般講翡翠，透明的綠色的稱為琉璃，佛經上講的玻璃就是水晶，古時候沒有現在這種化學做的玻璃。所以玻璃就是指水晶，琉璃是指翡翠，這是寶玉。《梵網經》，這個也是一乘大經，可惜沒有完全傳到中國來，只有一品傳到中國，「菩薩心地戒品」，裡面有「戒如明日月，亦如璎珞珠」，這是用比喻，「故曰：戒若琉璃。」 「內外明潔。內者指心意，意業清淨，起心動念悉離垢染」，這是內心，「外者威儀具足，德形於外，內外悉潔，故其言說令眾心悅誠服」。這是效果，持戒的效果，人家對你尊重、對你尊敬，你說的話別人願意聽，別人願意去照做。這個戒不就很簡單嗎？戒就是我們把佛的教誨表演出來、做出來，這就叫戒。現在我們談到受戒，受戒能得戒嗎？不能。這話不是我說的，誰說的？蕅益大師說的。蕅益大師是明朝末年、清朝初年的人，三百多年前的人，將近四百年。他老人家是研究戒律的，我們淨土宗的祖師，精通戒律，在當代那個時候有人稱他為律師，他說中國從南宋以後就沒有比丘。南宋之後，元、明，元一百年，明大概三百年，就沒有比丘，所謂比丘叫名字比丘，有名無實，也就是說比丘戒做不到了。如果想真正得比丘戒怎麼辦？他講了，修占察輪相，依這個方法去修，自己修自己可以得到。所以他有《占察經》的注解。只有用這個方法，真正忏除業障，戒相會現前，有感應。不用這個方法，戒壇裡面是有名無實。可是戒壇要不要參加？要。為什麼？佛經上講得很清楚，沒有受比丘戒，比丘戒不可以看，比丘戒、比丘尼戒，不是比丘、比丘尼不能看他的戒本。為什麼？不是秘密，不是不能見人，是怕你造罪業。你沒有看，你對比丘、比丘尼很尊重，尊重是功德，你種福，你看了之後，你覺得他這裡也做得不對，那也做得不對，你就批評他，你對他的尊重心失掉了，那你就造口業了，你造口業的時候是你在造業，你將來受果報，佛是為這個原因不准你看。但是有一個例子可以看，你看全部《大藏經》就能看。為什麼？你了解，你看比丘、比丘尼不如法，你不會說他，你還是非常恭敬，修你的福報，是這個原因。不是有什麼秘密，佛法裡決定沒有秘密。密宗也不是秘密，那是什麼？深密，理太深，不是一般人能懂。所以它是深密，不是秘密。佛法大公無私，哪有秘密！ 所以戒律裡面最重視的是意業清淨，我們老實念佛，我們這心裡只有一句佛號，除一句佛號之外統統放下，你說他的戒清不清淨？清淨了。不管他受不受戒，他戒都清淨了。這叫什麼？這叫定共戒、道共戒。你心裡只有阿彌陀佛，你怎麼會有過失？所以一句阿彌陀佛，三聚淨戒統統清淨了。確實有念佛的念佛人，連三皈依都沒有受過，他念佛往生了，臨終的時候佛來接引。你說他有沒有戒定慧？統統具足了。所以我們一定要明白這個道理，這就是佛法重實質不重形式。沒受三皈五戒，你把《無量壽經》、《彌陀經》聽懂了，真正發菩提心，一向專念。菩提心是什麼？菩提心就是阿彌陀佛，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，那叫大菩提心，圓滿的菩提心。你發菩提心，一向專念，還不就是為了要親近阿彌陀佛嗎？現在阿彌陀佛在你心裡，你的心跟阿彌陀佛已經變成一體。像中峰禅師在《系念法事》裡所說的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。你能把這兩句話真做到，真兌現了，那你有真實功德。不但你自己將來決定往生作佛，你現在住在這個地方，這個地方沒有災難。為什麼沒災難？心淨則佛土淨。你一個人住在這裡心清淨，你的佛土清淨，別人住在這裡他沾光了，別人心不清淨，你清淨，沾光了。這就是我們中國古人說，「一個人有福，連帶一屋」，享他的福報，沾他的光！戒經裡面告訴我們，這個地球上出現一個僧團，整個地球都沾光。這個僧團什麼？六和僧團。幾個人？四個人。四個人真正修六和敬，這四個人不管是在家、出家，僧團不一定是出家人，在家學佛四個也一樣，四個人，那個功德就救全世界，就救了地球。 我從明白這個道理，就非常留意，想找四個人，找了五、六十年找不到。兩個人都要吵架，怎麼和合？沒有法子，四個人不能不吵架，不能不鬧意見。真正念阿彌陀佛的，把阿彌陀佛放在自己心上，一個也沒找到。實在找不到怎麼辦？求自己，別求別人，我自己要做到。做到真快樂，什麼災難都沒有了。為什麼？災難現前的時候到極樂世界去了，佛決定到時候他就出現，他就來接引你。我們念阿彌陀佛，句句聲聲都跟阿彌陀佛感應道交，這都是真的不是假的。對這個世間親情要放下，名聞利養要放下，欲望要放下，這東西障礙，還有你學的這些東西也要放下，你不放下是所知障，全是麻煩。這些東西真搞清楚、搞明白了，我們遵守戒律，一門深入、長時薰修，到大徹大悟再廣學多聞，這就對了。沒有大徹大悟不可以廣學多聞，善財童子在《華嚴經》五十三參教給我們的。你看他在沒有徹悟之前，他跟文殊菩薩，文殊是他的老師，在老師會下成就定功，成就了根本智，根本智是般若無知，把所知障放下了。根本智得到之後，遇到緣，智慧自然生起，變成什麼？變成無所不知。這個時候老師就叫他去參學去，完全開放了，去參學，五十三參。五十三參是什麼？成就後得智，後得智是無所不知，他學得快，一看就明白，一聽就明白，一接觸就明白，一點都不費力氣。佛門裡面有一位大德曾經表演給我們看，龍樹菩薩，這是印度人。釋迦牟尼佛滅度六百年他出現在世間，他所證得是初地。別教的初地等於圓教的初住，他的境界跟惠能大師是平齊的，是相等的。他把世尊四十九年所說的一切法，這廣學多聞，統統來學習，花多少時間？三個月。如果沒有得根本智，三十年都開不了悟，你都沒辦法。你看他開悟之後，三個月，我們相不相信？我們看到《六祖壇經》，相信了，一點懷疑都沒有，他一聽就懂了。惠能大師聽無盡藏比丘尼念《大涅盤經》，那個分量很大，只聽當中幾段，他全明白了。聽法達禅師念《法華經》，《法華經》很長，二十八品，念到第二品的時候，不要再念了，我全懂了。這種學法，那《大藏經》三個月沒問題，真可以學得了。一部經不必全部看，看幾篇就行了，他不要從頭學到尾，不需要。 我跟李老師學《華嚴經》，這是在台中最後一個課程。我也曾經跟諸位說過，《華嚴經》八十卷，我學多少？學第一卷，我只聽他講第一卷，後面我全會了。他在台中講，我到台北講，幾個月之後我超前了。為什麼？他一個星期只講一個小時，我一個星期講三次，一次是一個半小時，我一個星期講四個半小時，他一個星期講一個小時，所以不到一年我就超過他了，我沒開悟。沒開悟都有這個能力，那開悟還得了！這是佛法修學的秘訣，這個方法傳到中國來了，儒學到了，道也學到了。所以這「一門深入，長時薰修」，儒釋道三家共同承認，都講求戒定慧，守規矩，一門深入，長時薰修，得三昧，最後開悟，有大悟、有大徹大悟。所以戒是基礎，決定不能夠疏忽，疏忽成就就非常困難。一般成就那是世間的學術，就是知識，你在佛法裡頭得不到智慧，你沒有辦法得到法喜。佛法非常明顯的效果就是法喜充滿，常生歡喜心，煩惱、憂慮、牽掛這些東西一掃干淨了，清淨心現前了，這是第一步的功夫；平等心現前，那是第二等，那菩薩境界；到後面這個覺，覺就是大徹大悟，法身菩薩境界，就是佛境界。 《淨土大經解演義》488集
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