佛教是如何看待風水的
《淨土》雜志2013年第6期 文/華德
~部分選摘~
風水之說與佛教本來是不相關的，但佛教傳入中國後，受當時民間信仰的影響，以致於不少學佛人士，也樂於研究風水。那究竟佛教認不認同風水的說法，謂只要調整住宅及祖上埋葬之處，就能達到發財升官及保平安等效果呢？
首先在佛教經典中，釋迦牟尼佛明確規定，佛弟子不能從事風水、占卜等一切迷信活動。佛在《阿難問事佛吉凶經》中，在《占察善惡業報經》中，很明顯，佛陀是堅決反對風水、占卜等活動的，並認為如果對於這類迷信活動，深信不疑樂於從事，則會障礙解脫之道的修行，並且還會感得不吉祥的現後世果報。
不僅佛弟子不能相信風水，並且還不能從事這一行業。如果學佛人從事看相、風水等為人說吉凶的事情，在佛門中是被稱為邪命的。在印度龍樹菩薩的《大智度論》卷三中說到：“捨利弗言：有出家人，合藥、種谷、植樹等不淨活命者，是名下口食。有出家人觀視星宿、日月、風雨、雷電、霹雳，不淨活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。有出家人學種種咒術，卜算吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。”並且在《大智度論》卷十九中，龍樹菩薩給予了五種邪命的定義：“問曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者為利養故，詐現異相奇特；二者，為利養故，自說功德；三者，為利養故，占相吉凶，為人說；四者，為利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，為利養故，稱說所得供養，以動人心。邪因緣活命故，是為邪命。”
雖然佛經和菩薩的論著，都對占相吉凶給予了批評，並禁止佛弟子從事這一類活動，但佛教人士由於受道教及民間信仰的影響，還是有一大批人熱衷於此。這一點從明朝淨土宗祖師蓮池大師的著作中，也可以看出。在蓮池大師的觀點中，彼顯然認為通過看風水而改變吉凶興衰，這一說法根本就不存在。要想去衰致盛、趨吉避凶，主要在於人心的棄惡從善，而不在於對住宅位置的改變。而對於那些因為爭搶所謂的好風水地，而致家破人亡的不明理者，蓮池大師是感到可惜和遺憾的。
同樣，在近代著名高僧印光大師的著作中，印光大師也認為風水之說不可迷信。印光大師於《復江有朋居士書》特地以他家鄉一個風水師為例。這風水先生為人看風水，能預先知道人家數十年後的吉凶。然而他的兒子十余天後突然死亡，他的父親三四個月後也就死了，他都沒能預先知道，且沒有辦法破除。以此來說明，專門靠風水謀求吉利，不如一心修心進德為好。
《印光法師文鈔續編·復昆明蕭長佑居士書》印光大師認為風水先生的話，不可作為依循的准則。如果按照風水家們所說，那麼富貴人家則永遠富貴才對。為何高門大戶的子孫，每每最終會饑寒而死？世間最有能力能夠得到好陰宅、陽宅的，莫過於皇帝，而為何皇帝又大多數都短壽？自漢朝以來，沒有一個朝代能夠超過四百年基業的。印光大師認為要想轉禍為福，應當按佛法的道理去做，在心地上求福田。而不是另修住宅，另遷祖墳。並且指出看風水的人，實際上多半是小人之用心，不過借此來欺世盜名而已。因為看風水者，沒有哪家是真正興旺發達的。風水師能夠為別人謀求福利，為什麼不能為自己謀求到福利？以此來證明，對風水之說不可迷信。
是故對於風水熱潮，每一個學佛人都應該理智而科學地去對待。
