|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
大安法師：“要弘二門”是偽命題
大安法師：“要弘二門”是偽命題 這次善導大師淨土思想座談會，圍繞正確理解大師淨土真實義來展開，很有必要。因目前流傳的對善導大師思想的诠釋（所謂的“善導流”），有諸多值得商榷的觀點，如果不加厘正，或有誤導信眾之虞。茲舉“善導大師教判：要弘二門”為例。 這一“二尊二門”觀點認為：釋迦本師開淨土之要門，阿彌陀佛開了弘願門，並進一步說，要廢要門，取弘願門。這種觀點流傳甚廣，引起教內人士重重疑慮。不明淨土教理的信眾，多受其影響。實則善導大師並無此要弘二門之教判，乃是某些人假托善導大師之名而杜撰的偽命題。 何以故？請先看善導大師原文表述：“然眾生障重，取悟之者難期，雖曰教啟多門，凡惑無由遍攬。遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂，唯願如來，教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能仁，顯彰別意之弘願。其要門者，即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行求願往生也。言弘願者，如大經說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。”（《觀經四帖疏·玄義分》） 善導大師在玄義分序題章中，首先陳說佛一代時教應化因緣。從教與理的層面來看，法法平等，無有高下。然從眾生根機與修行層面來觀照，末法下凡眾生障深慧淺，靠通途自力法門悟證心性甚難，教海汪洋，具縛凡夫亦無從博覽獲益。遇因韋提希夫人致請往生淨土一法，而韋提所請的乃是“教我思惟、教我正受”的定善之往生法，在她的印象中，極樂世界那麼清淨莊嚴，一定要有甚深觀想修為的功夫才能成辦往生。 於是釋尊因韋提希所請，心懷愉悅，不失時機地廣開淨土之要門。此要門中有佛隨韋提之請所說的定善十三觀（所謂隨他意說），佛又有觀機無問自說的散善的三福九品（所謂隨自意說）。可見淨土之要門，具攝定散二門十六觀。此定散二門總攝淨土法門之義理與行持。 而阿彌陀佛彰顯別意之弘願是指在釋尊述說第七觀時，阿彌陀佛現前住立空中，以熾盛光明，向韋提希與阿難彰顯大願接引之法義，即：“但使回心正念，願生我國，立即得生也。”這一別意弘願即是散善回向亦可往生之意。如是弘願的傳達，令韋提希當下斷疑生信，證得往生（即得無生法忍）。 是故“弘願”之義，即是《無量壽經》所說：一切善惡凡夫成辦往生大業者，皆是乘托阿彌陀佛的大願（四十八大願）、“業”（法藏菩薩六度萬行）、“力”（佛果十力），作為“增上緣”。此“增上緣”即是阿彌陀佛所應之願力，而往生之正因，卻是淨業行人信願稱名為能感之機。二者缺一不可。所謂感應道交，方可成辦往生。“佛種從緣起”，我等業力凡夫層面，罪障深重，離卻阿彌陀佛大願之強緣加持接引，決定現生難以出離三界分段生死的；而離開行人信願稱名能感之心，亦是無由感通佛力往生的。 既然善惡凡夫莫不皆乘阿彌陀佛願力得以往生，那麼，善凡夫修定善十三觀往生淨土，便有著阿彌陀佛的大願業力加持。惡凡夫臨終忏悔念佛往生，亦是仰靠阿彌陀佛大願業力強緣加持去往生。證知阿彌陀佛弘願是貫穿、融攝於淨土要門之始終。贊歎釋尊之淨土要門，即是贊歎彌陀之弘願；推尊彌陀之弘願，即是倡導釋尊之要門。釋迦牟尼佛與阿彌陀佛二尊從來說的即是一門一教，並無二尊二門的意思。 淨業行人當谛審善導大師文句之真實義，以佛語真實決了義為准繩，建立正知正見，謹防那些或斷章取義，或以己意冒充祖師意，甚或妄自尊大，凌駕佛祖之上的謬說。不要被似是而非的觀點所迷惑，遵依《淨土五經》，恆常聞思中國淨土宗祖師著述，老實念佛，求生極樂。
上一篇：蔡禮旭：要耐煩確實得從侍奉自己父母開始提升
|