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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：用一句阿彌陀佛把所有境界都轉過來
我們再看下面這段，「不著色聲香味觸法」，這是六塵。「不著者，不貪著也」，一般講不執著，進一步說，不但不執著，分別心也沒有。為什麼不分別？全是自性所現的，意識所變的，相有性無，事有理無。所以佛在《般若經》上講，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，自然就不著了。「色等」，就是下面講的聲香味觸法，「六塵也」。塵是形容詞，什麼意思？染污，塵垢是染污，這六樣東西都是染污的。色，染污你的見性，六根根性被染污了；聲，染污你的聞性；香，染污你的鼻的根性，鼻根性；味，染污你的舌根性；觸，染污你的身的根性；法，染污你的意根性。六根的根性被染污，那麼六根根性就迷了，迷而不覺，這稱你作凡夫。如果六根根性沒有被染污，那你是菩薩。交光大師在《楞嚴正脈》裡面講，菩薩捨識用根，菩薩不用六識，為什麼？六識是迷，轉六識為六根的根性。我們凡夫見色，馬上就分別執著，那是什麼？分別第六意識，執著末那識，末那識裡有貪瞋癡慢疑，就跟著起來。菩薩不用六識，用什麼？用六根的根性，根性是什麼樣子？根性是清淨平等覺。菩薩用見性見色，那不是色塵，是見色性，明心見性；用耳根聞，聞性聞，用耳根是聞性聞，聞聲性。這六根這樣一交替，六根全是見性了，見性成佛。所以交光大師在《楞嚴正脈》裡大聲疾呼，學《楞嚴經》的要懂得捨識用根，他話講得沒錯，楞嚴會上佛是這麼說的。可是自古以來，這些注《楞嚴經》的大德們都沒有說這個話，而是用天台智者大師的止觀來解釋《楞嚴》。天台的止觀沒有離識心，就是說他還是用阿賴耶。交光大師指出來是正確的，不可以用止觀來解釋奢摩他、三摩、禅那，應當依據經教，捨識用根，那就見性，見性成佛。 「聲塵，一切音聲，樂聲與噪聲等等」，你要不著。樂聲是音樂，優美的音樂，聽了還想聽，著相了。噪音，聽到很厭惡，不想聽，他偏偏受它影響，聽了生煩惱，也著相了；不著相，不生煩惱。樂聲，不著相，不生貪戀。所以會修行的人，六根在六塵境界，如何保持清淨平等覺，不受外面環境影響。「香塵，鼻之所辨別者，芬香與惡臭。味塵，舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。觸塵，身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。」第六「法塵，謂意根對前五塵分別好丑，而起善惡諸法」。這是簡單做一個說明，六根所對的六塵境界。最麻煩的還就是法塵，法塵起分別、起執著，生善惡之法。這個善，歡喜就是善，厭惡就是惡，順自己意思的就歡喜，不喜歡的他就厭惡。 「又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令眾生貪著其事，不得出離。」這一段就講得細了，詳細一點，我們能夠體會到。貪著其事，你就出離不了六道輪回；如果過分的貪戀，果報就在三途。我們要不能把這些東西放下，大家想想能往生嗎？往生條件裡面有一個很重要的一條，心淨則佛土淨。信願持名，學習的目標在哪裡？就在這一句話，心淨則佛土淨。信願持名，你如果不把六塵放下，你心怎麼會清淨？心不清淨，跟極樂世界就相違背了。念佛人到臨命終時，確實沒有達到這個標准，如果他的善根福德因緣成熟，在最後咽那一口氣的時候，心裡是念阿彌陀佛，也能往生。但是你要曉得，這個機會太渺茫，一萬人當中找一個都找不到。這是淨土的殊勝。所以，明白這個道理，六塵愈淡薄愈好，這是真正想在這一生當中求往生的人。對於六塵境界，生活在世間不能少，有可以，沒有也好，絕不要計較，絕不要去貪戀，一切隨緣。《還源觀》上給我們講的四德，隨緣妙用，妙用就是不執著、不分別、不去計較，那就妙用，有很好，沒有也很好。一分別計較，我們的道心就沒有了，阿彌陀佛就不見了。所以心裡只要擺上阿彌陀佛，念念都是阿彌陀佛，多好！用一句阿彌陀佛把所有境界都轉過來了。眼見的是阿彌陀佛，耳聞的是阿彌陀佛，鼻嗅的是阿彌陀佛，舌嘗的是阿彌陀佛，六根所接觸到全是阿彌陀佛，這個人決定往生。還有絲毫貪戀世間，那就是一條繩索在那裡捆綁住他，他去不了。最後一念，這條繩索斷了，他走了；臨終這條繩索他斷不掉，又搞六道輪回了。這個非常非常可怕，一入輪回，不知道到什麼時候再遇到佛法，就是得人身、遇佛法機會很渺茫。肯定是能遇得到，但是李老師講「長劫輪回」，輪回裡面你受多少苦難。 資料摘自:淨空法師專集網站
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