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：居士文章
：大德居士
方海權：人生改造命運要義
方海權（1972——），筆名香嚴、道明，廣東潮州市湘橋區人。著名學者、文學家、哲學家及佛學家。師從定然、宏生二師。得慧原、若化親培。著書傳世，及發行很多文章，詩歌富含文采，名言深哲入理，極受廣大群眾喜愛，成為人們傳誦佳作，多則入選世界名言。並熱心慈善公益事業。《人生改造命運要義》是方海權1999年發行的作品。（修正版） 人生改造命運要義 香嚴著 一、富貴由來 “天定勝人，人定亦能勝天”。這句話是千古不變的事實。不是說人一定會勝天，而是說人有修行、有禅定力一定會勝天，因為人可以修行菩薩道、明心見性、入佛知見。就可以超越天了。自古薄福短壽的人,因為積德行善，而能夠得到福壽綿長的果報，不可勝數。 相反，大福之人，因為做不道德不仁義的事情。削弱自己的福份，致使一夜之間一無所有，家破人亡，亦復不少。 很多人不知其中的原因，對於福薄財少，資具缺乏。我們不必憂慮，自有破解妙方。對於有善不積，有福不修，才是值得我們憂慮。俗語說：成業難，守業更難。能成業者，即是有福之人。能守業者，即是能夠廣造福德之人。然而，真真有大福德之人才能創業守業，更能利及子孫後代。 俗語說：富不過三代。其實，廣造惡業不濟貧苦之人才是富不過三代。孔老夫子當年所造一切利益大眾福德，直至如今其子孫後代受其陰德，獲福無盡，家道還甚其興隆。 無福報的人叫貧，無智慧的人叫窮。沒有福報就很難布施錢財，而沒有智慧就難以教導大家走向吉祥和幸福。但是從另一個角度來看，貧窮之人因為缺乏財物，而肯發布施之心，更加顯示他的高貴。從而改變定數而奔向富貴。 定數者，即是過去生中所造善惡業決定現在的命運。改變定數者，即是現在廣種德行而能改變現在生中的命運。倘若貧困不作布施，會永遠貧窮下去。沒有翻身出人頭地的機會，我們必須明白其中的道理。 其實，最窮的人也能布施。比方說，將路上的石頭清除掉，使行人不會被踢倒在地。請口渴的人喝一杯白開水，以及幫他人做一些義務勞動，這些事情一點都不要花本錢的。我們這個世界，種少善根，獲大福報。貧困之人如果能布施一點點東西，得到的果報是不可思議的，正所謂：捨一得萬報。 佛在世的時候，阿阇世王為了向佛求福。從皇宮點燃油燈一直到佛講經說法的道場—祗園精捨。在這六裡路之中到處點滿了油燈，很多大臣貴族也紛紛點燃油燈供養佛陀。以祈求未來生中和現在生中受大福樂，得無上道。 當時有一個貧窮的女人，名叫難陀。看到國王大臣、貴族長者這麼發心，她內心感歎自己的命運和貧窮。明白自己過去生中所造惡業的原故和很少布施，所以今生這麼窮。發願要改變自己的厄運，但是她沒有財物可以大量布施。只有拿出她剩下的兩個銅錢，買油來供養佛陀。賣油的人被難陀女的舉止所感動，自動加送三合油給她。本來兩個銅錢只能買到二合的油，現在以有五合油了。 但是，難陀女心想：我雖然有五合油，只是油點不到半夜就會完了。於是她私自發了一個誓願：假如我將來也能成為像佛陀那樣完美的聖人，我點的油燈通宵都不會熄滅。那天夜裡，國王所點無數油燈有的明亮，有的黑暗無光。只有貧窮難陀女所點的油燈，無限光明直至天亮。 第二天天明，佛弟子之中神通第一的目連尊者，將所有油燈熄滅。當要熄滅難陀女的油燈時，那盞燈反而更加明亮。目連尊者再用神通力，也沒法扇滅這盞燈。感到特別奇怪，就來問佛。佛對目連說：“這位難陀女供養我的東西很少。但是，她的布施心力量很大，不是你神通力能夠吹滅的。她從此走向富有之路不再受貧窮枯露的報應，而且再過不久，她也能成為一個完美的聖人”。難陀女由於布施的因緣，現在生即得到利益，不再受窮困潦倒的苦惱。 當知禍福無虛，冥冥之中自有公平主宰。而禍之與福本來我們自造自受，無可代替。如種瓜得瓜，種豆得豆。世界上的人多數迷昧不悟，不知因果頭數產生禍福二根。佛說：眾生畏果，菩薩畏因。我們得到了苦報而感到相當驚恐，而不知這皆是我們自身所造的苦因而產生。菩薩明白到這些道理而不會作惡，所以一切所作都是純善利益眾生。 如今世道，為惡的人自欺無天。遷善的人偶然做點小善，便望得到福報。福報不來，又再說沒有因果業報，悲哉悲哉。故此無辦法改變福薄壽短、貧苦疾病的命運。 有福之人，自恃財勢、自驕自滿、傲物逞能。乃至欺壓良善傷害生靈而一敗塗地，事業失敗家道衰落再不復振。在得意時，認為我能有今日，功成名就在於我之拼搏和運氣甚佳。切不知有此成就和運氣，也是過去生中所積善因成熟的原故。試看多少終日勞累費盡心機，而一事無成者多多，我們應珍惜自身過去所造的善因緣。 《佛說三世因果文》說：欲知過去事，今生受者是。欲知來生事，今生做者是。因此聰明智慧之人，絕對增益自身福慧。不會拒福於千裡之外，而能夠修身立命於永恆。廣積陰德，使現在和未來獲福無窮，遠及子孫後代。 二、修心補相 修心補相。世界上很多很多事物，皆由心之所造，心之所作。從而出現種種形相，種種名稱容貌。俗話說：相由心生。 現實生活中，不是每一個人天生就是完美無缺，相貌莊嚴，語言美妙。然而相貌莊嚴之人必定有大福德，相貌下劣必得其反。而產生到世間上不少命理相士，觀其各人容顏已知富貴幾何。貧賤幾何。但是，他們只知道我們現在未來的命運。而無法改變我們現在未來的命運，唯有歎息而以。 佛陀出世，聖賢示現。正是教育我們能夠改變不足的容貌、曲折的命運。佛告訴我們現在的景況，皆是過去生中所造善惡業不同而產生，稱之為先天。而後天之努力修福修德，從心地上落工夫，從行動上作指揮，才能體現“相由心生”的妙用。這樣，庸俗下劣的容貌也能變成妙相得福無邊。而在學習聖賢之舉動和行為之後的同時，將來能得成無上正等正覺，得大智慧。 有一個人當小偷，過了不久。他看上去賊頭賊眼、賊腳賊手。他的眼睛不停地在轉動，這一幅相，人家一看就知道他是干這行的。另外一個人，對於修橋造路、印造經典、救濟貧苦從不推搪，盡自己的力量而為之。不久，這個造福之人變成了福德之相。大家都認為他是富貴人家，過了一段時間，這個人真的發大財成大事業了。可見，造惡業與造善業之間不同的反應。 宋朝第一名臣范文正，在未成名的時候，有一次遇到一個相士，他就問相士：“先生，見我的相貌能否成為宰相”。 相士觀察了他的相貌，之後對范文正說：“不能”。 范文正又問：“那麼先生，見我的相貌有可能成為名醫嗎。” 相士笑道：“你前面為什麼問得太高，後面又為何問得太低”。 范公說：“因為只有這二者才能夠救人利益大眾氣。” 相士肅然起敬道：“即此一句話，你已是具備宰相廣大的心量了。你應該廣造福田，你的相貌將會隨著廣寬內心和利人之心而起到變化，將來一定大有作為”。 後來，范文正真的出將入相幾十年。受到後人的傳頌和贊歎，他的子孫後代至今都受其余德，有極大的福報。 修心可以補相，而行動正是修心的體現。我們用造福於大眾的行動，來改變我們缺憾相貌。從妙相中再而改變命運，遠離貧困疾病饑餓消瘦的惡報。而有福報之人更進一步，使富貴久住。俗語說：“為善最樂”。有善心之人煩惱很少，這就是聖賢所說的善行能使人保持客顏、青春常駐的原故。古早多少修心養性之人，入了老年之齡而讓人看上去如年輕人一樣的皮膚、容貌。這正是修心造福補相的效應。我們對於修習福德應有一定的了解和明理，才知道如何著手 一、印造經典：以印造佛所講一切利益人天教典，以及聖賢大德的一切善書。佛教是佛對九法界眾生的教育，其教典使我們見賢思齊。諸惡莫作，眾善奉行。種大福田，使人心安定團結，和睦相處。促進一切事業順利發展。自然國泰民安，百物豐足。世間所有一切非法犯罪之事必然減少。印經送給大眾是法的布施，可以得五種福報。 （一）長壽：大眾聽經和讀經以後。不造殺業，故此施者將來能感到長壽的果報。 （二）大富：大眾聽經和讀經以後。不會偷盜，故此施者將來能感到大富的果報。 （三）容顏端正：大眾聽經和讀經以後。心平氣和，故此施者將來能感到長相端壯的果報。 （四）尊貴：大眾聽經和讀經以後。會信奉佛法，歸依三寶，故此施者將來能感到尊貴有名望的果報。 （五）聰明智慧：大眾聽經以後。能領悟力增長，智慧增長，明白人生和宇宙微妙的道理，故此施者將來能感到聰明智慧的果報。 所以，佛在《普賢菩薩行願品》中說：諸供養中，法供養最。 二、戒殺放生：欲知世上刀兵劫，試聽廚門半夜聲。戒殺放生，小即能使我們自身健康長壽，大即能減少世界之殺劫。《首楞嚴經》中說：人死為羊，羊死為人。相互食啖，無有了期。而持素戒殺放生，實為啟發我們慈悲之心。使一切動物各得其所、各盡天年，且勿以為這是不要緊的事，實際是關系到我們自身問題。 在動物即將被殺的時候，多懷恨心而發出毒氣，而我人不知。故此，人一生起病來即得到絕症、癌症不再是新鮮事。都是由於吃肉而引起的，正所謂：病從口入。我們不應再自取滅亡了。反觀狼虎一類野獸凶猛無比，皆是肉吃動物。牛羊一類懷慈良善，皆是吃植物為主。現今人心不古，惡凶難訓。與肉吃乃至吃野獸動物實在息息相關，真是人面獸心。 故此，我人為自身健康長壽以及世界的安寧，必須持素戒殺放生。 三、救濟貧困：在我們這個世界，養生資源缺乏，故此眾生為養活色身而生大煩惱。我們修福之人必須救濟貧苦，用恭敬誠懇之心，施捨飲食和醫藥給眾生。使之能得到安樂，而我們可以得到無盡的功德和五種福報。 （一）壽命會延長報。人類和動物都是依靠飲食維持生命。施捨食物能延長眾生生命，故此施者會得到長壽的果報。 （二）身心得到安樂報。人類和動物缺乏飲食時，身心會不安、煩惱、緊張、苦痛。有了飲食身心就會安寧，故此施者會得到身心安樂的果報。 （三）身材容貌矯美報。人類和動物缺乏飲食，身體會枯瘦，容貌會憔悴。故此施者會得到美好容貌和身材的果報。 （四）色力堅固報。人類和動物缺乏飲食，就會四肢無力。布施飲食使其有充分氣力，故此施者會得到威武有力的果報。 （五）辯才無礙報。人類和動物有充分飲食後，才能講話和嗚叫。要是沒有飲食，雖有唇舌，很難發揮說話和嗚叫功能。故此施者會得到優秀辯才的果報。 此外，修橋造路，興寺建塔乃至微善皆有無量功德，我們應盡力而為。正是：所有功德皆隨喜。 三、教育子女 人與天地合稱三才。但是，人如果沒有教育，沒有知識，不懂得做人應該仁、義、禮、智、信。與畜生禽獸本無什麼差別。所以，為人父母，必須教育子女明禮義，守禮法，方為不愧對天地，不愧對聖賢。 家庭的教育，做母親特別重要。當兒女最初懂事的時候，母親即以因果報應，以及做人切要明白事理為教訓，並且以身言教。這樣，子女將大就會分別事物的好歹。不會被惡黨邪說所迷惑。而能為賢善之人，作人類的模范。 倘若子女小時任其嬌生慣養，成人的時候他必定不明是非。賭博、吸毒、奸YIN、搶劫，會隨著邪惡而轉。危害社會，自取墮落，欲其回頭，一百人之中以難得一了。而當這些惡果成熟的時候，會墮落在地獄、餓鬼、畜生道中受極大苦楚。或現生報。或來生報。縱得能再為人，也生邊地下賤的地方，衣食枯露，相貌丑陋人不喜見。故為人父母須教育好子女走向善道。 在當今這個時代，若不以因果報應、為救國救民，為教育子孫後代為妙藥。就是子女縱有作為，也無大的功效，所以明因果是治本的妙法。從凡夫初發心，到如來成等正覺，都是離不開業因果報的教育。 世間極亂，大家都希望有一個對治的方法。但不知其本，希望也是徒勞。其實，家庭教育好子女是天下太平的根本。而且教女更為切要，通常之人認為，女兒長大成為別人家之媳婦，不管重要。然而，賢母由賢女而來，若無賢女，何以而有賢母。若無賢母，又何以能教育出好子女，這是極平常的道理，都是人人都可以做得到的。而當子女幼時，看到賢母的一舉一動，會因此而模仿。成人之後會因賢母的以身言教，再續母親足跡成為社會人才。舉足動步盡皆流露優秀人士的氣質，一言一語無非具足一代靈傑的風格。 為父者，應以教育子女實踐古聖先賢所說的道理。不能只教其文字知識，以為能謀利祿、求功名、作生計就可以。而不知學習聖賢有特大的利益，自己與子孫，生生世世受用不盡。當謀利祿為正當行業時，也不過是現生得到小富貴而已。但是謀之不正當時，會造成現生身敗名裂。破家旦產、子孫夭絕，以至連累父母老來無人供養。在社會中，多少老年人為生活所逼。年老還要做些小賣買，或打點雜工，貧窮潦倒。這實是教男育女之失敗而產生的，這些事情比比皆是。 更何況子女不學賢聖之教育，不能盡孝。縱有億萬資產，為父母者也不能享受其一點天倫之樂。《無量壽經》中說：比喻怨家，不如無子。正是這個道理。 富貴人家的子弟，多數是一事不做。但是，一旦家庭遇到禍亂、災難，即刻無以自立而難以生存。所以作為父母有富貴者、有智慧者，最好不要用傭人。讓子女親自操作，親自參與，不管家務還是事業都應該這樣。這樣做對子女有大力的幫助和利益。 （一）使其有勞動的習慣，不會存在依靠他人的習氣，更能從勞動中得到有創造新事物的能力。 （二）使其能懂得一件事情從開始至結束，有一個明了的過程，更能從中得到做事有前有後的能力。 （三）使其事務多了即少有空間的時間，而能消除妄想紛飛，想入非非，到非法的場所中去。閒情YIN非、沉迷酒色、不務正業，做一些殺盜YIN妄的事情，危害大眾。 這實是為愛惜子女的根本辦法，正是：非愛之愛正是真愛。並且為人父母，必須教導子女多看一些佛的經典和聖賢教典。如《佛說三世因果文》、《佛說父母恩重難報經》、《地藏菩薩本願經》。當子女學習到士這些經典以後，明白因果道理做人道理，自當孝敬父母，報孝國家，這才是為人父母對子女付出無盡的真愛。 四、孝養父母 國家之強盛來自於家庭，自古忠臣良將大有作為之人，必定是家庭中的賢孫孝子。很多賢孝之人為家庭、為國家、為天下之太平昌盛作出輝煌的業績。 自從佛法傳入中國以來，多少聖君賢臣，偉人名士，都是遵仰著佛之教育，護持流通。雖然佛法是以出世間之法為主。但是，世間上所有仁義道德、孝養雙親的教典，也盡皆大力弘揚。目連救母、光目女救母、須閣提太子肉供父母，都為我們後學指出孝養雙親的重要性。可以這樣說，佛法是建立在一個“孝”字之上。 世界上有很多人，雖然天生禀賦聰明，可是心性無知蒙蔽。從來沒想到父母對我們有多大恩德，不知恭敬孝順、忤逆不道。這樣，臨終會墮落在地獄、餓鬼、畜生道中。受大苦報，永無出期，縱得後悔以是太慢。而不知供養孝順父母與供養佛菩薩本來無有差別，功德無量。更何況父母給予我人之恩德，無存私心說不能盡。 一：當母親懷孕時，百般顧愛保護之恩德。 二：當母親分娩時，受盡極大苦楚之恩德。 三：雖然為子受盡折磨，產得愛兒而忘記為兒所受一切憂苦之恩德。 四：為幼兒哺食時，盡以美味喂兒之恩德。 五：為使幼兒安睡，寧可自己受潮受凍之恩德。 六：以乳哺兒，不惜自身消瘦之恩德。 七：為兒洗除不淨，不惜自身玉手污染，皮肉凍裂之恩德。 八：兒有遠行，母依門遙望，流淚想念之恩德。 九：願代兒受苦，無盡體恤愛憐之恩德。 十：父母憐兒之心，永遠無有停止之恩德。 因為有此無盡之深恩大德，我們必須盡此生中，能使父母心身安樂遠離煩惱。才對得起如來的住世，聖賢的教訓。佛告訴我們。 一：假使有人，遭受饑餓，為於父母，盡其己身，割其血肉，供養父母，猶不能報父母深恩。 二：假使有人，為於父母，手執利刀剜其眼睛，猶不能報父母深恩。 三：假使有人，為於父母，吞熱鐵丸，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。 四：假使有人，為於父母，打骨出髓，用以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，猶不能報父母深恩。 如是說不能盡，俗語說：百善孝為先。雖然，我們無法做到象佛那樣對父母無限顧戀。但為人子女理當善盡奉養父母的天責，這樣自身也能生到無量功德獲大福報。 世界上有的女人，不明白事理，或時不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛子女。而不知道孝順公婆、尊敬丈夫、教育子女實是為天下作大善事。 為人媳婦如果能做到這些事，加修淨土法門，決定福增壽永，子女成才。須知有因必定有果，我人已種下孝敬慈愛之因，自會得到將來子女孝敬慈愛之果。 為人即是為己，害人即是害己。故此宜應盡我人之職責，以期天龍擁護三寶加持。 為人子弟孝順雙親，不如教導妻子孝順父母。因為妻子朝夕與雙親一起，如果能潔奉甘旨。奉事雙親心身快樂，勝過我人自身。 俗語說：孝婦勝孝子。正是這個道理。 但是，我們這樣所為只不過是世間小孝而以。蓮池大師說：親得離塵垢，子道方成就。倘若欲報大親恩，須本身修證佛學。宜發孝順慈悲之心，也勸雙親同修念佛求生西方。善巧開導安慰，令生正信，以期免受長期生死輪回之苦。證生極樂世界之真正快樂，才是世界上最最大孝之人。 五、求子良方 歷來古今賢聖之人，都是由於父母之善教而得成功。而父母之善教，即可以在懷胎時開始進行，稱之為胎教之法。 若欲產子者。如果肯用胎教之法，產養之後其子女，必定賢淑善良。其容貌端正莊嚴誠靜，音聲殊勝，其行為動作孝友恭順。為國家之棟梁，為社會之良師益友。現今西方歐美各國提倡胎教之法，其實有極大道理。 當母親懷孕時，所有的言行、舉止、興趣、性情、飲食能夠影響到將來子女的成長。倘若母親在懷孕時性情爆燥、難悅易忿、妒嫉賢能。其子女長大時會受在母胎時的影響，變得性情疾惡，容顏衰贏。在哺乳期常生疾病，晝夜常啼難以撫養。故此，母體懷孕時須用胎教之法。 一：性情柔和，常生歡喜之心，使之將來子女出生後有笑容之神態。 二：樂施好善，常生利益大眾之心，使之將來子女出生後有福相之神態。 三：口出良言，常持佛菩薩萬德威名，使之將來子女出生後有美妙的音聲。 四：持素離肉，肉食多含毒質，使之將來子女出生後有健康的體質。 世間上無法生育子女之人，常服壯陽之藥。而且常行房事，這樣做是速死之道，並不是求子之方。或時幸運得到受孕，也不過是秕稻下劣種子面以。或時中途失胎，難以成熟。 求子之道，若欲產養身體龐厚，性情賢善，福壽智慧皆能具足之子，必須明白其中道理，方可遂心。 一：夫妻之間，要斷房事一段時間，愈久愈好。當與妻子說明清楚，彼此都不要存在此念頭。最好能另置一床，平時絕對不以妻子為妻想，當作姐妹想，此一著實為滿足精氣而行。 二：等待身體養足精神之後，待妻子月經淨後，必須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，以免胎兒受胎毒，出生後難以養育。 三：直到生子滿一百天之後，或可再行。妻子受孕之後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。或許會因為子宮常開，致易墮胎，前功盡費。 四：自身與妻子須存好心，說好話，行好事。凡是無利益的話都不要說，滿腔都是太和元氣。以此培養孕兒先天性情柔和，又須至誠念阿彌陀佛，愈多愈好，早晚禮拜，此外行住坐臥都好念，睡也好念，以佛萬德威名加持幼子福慧增長。 五：廣積陰德，以立福作基本，禮念佛之名號，求賜能得福德智慧，光宗興國之子，必能所求如願。 世間人多數不知不節欲，精氣當然薄弱。難以受孕，或能受孕，難以成人，或能成人，又可惜先天不足，決定孱弱。即無強健勇壯的身體，也無聰敏記憶的心力。未老先衰，所以我們欲得生子須善行之。 如是求子，一定能產養光宗興國之子。而且其子能敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬。成家立業時能善教子女，能善事父母。超群拔萃，大有樹立之功，一舉一動，悉能利益大眾，為一切業間楷模。 六、夫婦同修 言色相和，無相違戾。這是佛教導我們，夫婦之間精神生活的重要因素。彼此之間的語言能夠和軟，面色經常帶著笑容，感情當然不會違戾。 “互相體諒”在夫婦間很切要，若不肯體諒對方，互相批評指責，那麼言色就不能夠相和。因為指責會引起對方之惡感，以為自己丈夫或妻子輕視他、譏笑他，於是反唇相譏，惱羞成怒，故此造成感情破裂。 夫婦之間應以生男育女為欲事，而不能貪著享樂為本。應以關心對方健康為事，而不能放縱情欲為禍根。性欲無節制，必定傷著雙方的身體。釀成終身疾病，精神不振，神經衰弱，心虛缺血。於是心理受到不良影響，會引起憤怒煩躁，憂郁種種病態。因此夫婦感情會日見惡化，所以節制性欲正是增進健康幸福。 夫婦或時因為生理和心理的變化，有時出現性情變異。有時因為環境的驟變，言語舉動略改常態，都是非常平常的事。富裕的環境中，夫婦是容易相處。但是當環境遇上貧窮困乏時，由於經濟被逼迫雙方就比較容易互相怨言。特別是做妻子的易於怨苦，於是誤會口角應現而生。夫婦固然要同甘，但是也不要忘記共苦，因為共苦能生無量功德。從困苦之中共同邁出的夫妻更加是刻骨銘心，前途更加光明。 《華嚴經》中說：常作潤澤語，柔軟語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語。夫婦一方倘若有錯誤，要糾正他時，切不可率直，要用婉轉方便商量之口氣，相告自己的看法。使對方明白對他是無限關懷，而能接受意見改過。不可以：粗犷語，苦他語，令他瞠恨語，如火燒心語，能壞自身他身語。當對方有優點時，更給與真誠欣賞和稱贊，使人生出現生命之意義。 做丈夫之人，不管妻子出身貧賤或是富有，容貌丑陋或是體態嬌美。我們都應該和顏善待，愛護有佳，以此為德。而不能因妻子的缺憾心猿意馬，到外面做奸YIN不道德之事。使之現生家庭分裂，報終墮大深坑，受銅床鐵柱地獄之苦報，或再為人受鳏寡孤獨之報。《三世因果文》中說：鳏寡孤獨為何因，前世不愛妻兒人。更何況一心一意之人，才是了不起的性情中人。 許多富貴人家出身的女子，習慣了傲慢的性情。為丈夫者須勸妻子學習佛之教典，從教典中使其明白貪欲、嗔恨、嫉妒脾氣的危害性。共同修道，成為一個寬宏柔和慈淑之人。能夠使家庭得到幸福，將來共同生到極樂國土，永不分離。佛稱許的女人端正美麗著重在於心行，女人不以面貌端正為美。而不順丈夫，非為端正。心端行正，才是真正的端正，故此做丈夫者應如是教妻才是真愛。 俗語說：賢人敬夫，愚夫畏婦。為人妻子者，要一心一意對待丈夫。不得邪YIN，不得輕慢夫婿。經典中說：今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身。當丈夫遠行的時候，整理家中事務無有二心。甘心苦樂，仰慕而勤修婦人的道德，不擇衣食。要守貞操，節儉樸以養德。遠離好游蕩放逸諸惡習，能夠遵守佛之教訓，修學三大婦道。自能家道興隆、旺夫益子。 一：母婦。愛念自己丈夫，如母親愛子女一樣。晝夜長養，不失時宜，心常憐念，無有討厭疲倦的時候。愛念丈夫如子女，名稱之為母婦。 二：妹婦。真誠奉事夫婿，盡其最大之恭敬。如對待自己的兄弟姐妹一樣，同氣分形，骨肉至親，無有二情，尊之重之。愛念丈夫如妹事兄，名稱之為妹婦。 三：善知識婦。奉事自己的丈夫，敬順懇至，未曾有遠離之心。心中私密之事，常相告知，行動無有違背丈夫。把將自己所學之好教典教與丈夫，使他增益明理智慧之心，能利益社會人類，廣度眾生。作自己丈夫的善知識，名稱之為善知識婦。 適才是母婦、妹婦、善知識婦真正愛護丈夫的行徑。倘若丈夫沒有學佛，必須勸導他研究佛學，正念信佛。這樣，因為丈夫能夠學佛，護持修行，就絕對不會在外面有邪YIN的行為。夫婦同樣同修同學，同入光明圓覺菩提道路，同修西方淨業，同持佛菩薩名號同生淨土。這樣真正是夫婦走向幸福的秘決。 七、居家必知 我們生活的環境，對於自身來說，非常關鍵。而生活的內容，更加是息息相關。做為一個居家之人，一生運用得好。不單是能改造現生的命運和環境，而且能使未來得大福樂，心安理得。 人是家庭的靈魂，住宅是家庭的外衣。我們對於衣服不修邊幅，不只是外觀為人所非議，而且對於身體的健康都極為不利。所以住宅的設置要加以注意，佛說：淨其房捨臥具。以作為修習清淨心的條件，為淨化靈魂作先驅。居家之人若能供養三寶，學習教典，使自己成為一個覺悟正直清淨之人，一生受用無窮。 在客廳中，大廳內可以放置花瓶和盆景。壁上宜掛上佛化對聯。在廳內適當的地方應該設供養佛菩薩像。或西方三聖佛像（阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩）。或華嚴三聖佛像（釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩）。桌上置一個香爐、一杯淨水。二個花瓶常供鮮花。佛前裝一電燭燈或一盞油燈。早晚焚香一枝或三枝。早晨佛前供開水一杯。佛法不在於形式，而是在於表法，一位佛像一件供具都對我們一種提醒和教育。 一：供養佛像。供佛像是作為一種紀念的意義，佛是我們的老師，佛像提醒我們應尊師重教，做事應該以覺悟、正確、清淨為宗旨，並不能把佛像以一種神明看待，這是迷信的行為。 二：香爐焚香。提醒我們應修學五種解脫法門，焚香代表五條心香。 （一）：戒香。提醒我們每天應該行動如法，行為正當。不要做殺生、偷艾、邪YIN、說人是非短處之事，以及一切不如法的事。不單在行動上，而且要在心地上下功夫。祖師說：心地無非自性戒。 （二）：定香。提醒我們心不雜亂，辦起事來有條不紊。多大的事情能得心應手。而且要用念佛的方式使心歸在一處，有了定力必然心地清淨，煩惱消除。祖師說：心地無亂自性定。 （三）：慧香。提醒我們要有智慧辨別是非，不黑白顛倒。遠離愚癡，應該有慧眼看一切事物，並且以智慧來利益一切眾生。祖師說：心地無癡自性慧。 （四）：解脫香。提醒我們在此一生要了生脫死，往生極樂世界獲大安樂。解脫生老病死之苦，並且普願一切眾生同生極樂。 （五）：解脫知見香。提醒我們要深入經藏，智慧如海。能明白到宇宙人生的真理，尋到一生成佛的解脫法門，並且普願切眾生同修同證。 三：淨水一杯。代表著我們要修學清淨心，心要像水一樣清淨，一樣平靜。以平等心對待一切眾生。 四：供花供果。花代表因，果代表果。提醒我們要種好因、種善因，就會得到好結果、得善果、得大福報。 五：電燭燈或油燈。提醒我們做事要明白、要明理。不要做糊塗的事，能明心見性。經言：心明即因果不昧，性見即成佛作祖。 居家之人按照這樣做，修正自身的行為，淨化周圍的環境。何障不除，何業不消，何福不生。自然龍天擁護、衣食無缺。 佛法中有一句俗語：若得人身不修行，如遇寶山空手歸。我們做為一個居家之人，社會中的一份子。要明白自身應該怎麼做人生才有意義。 其實，人生就是我們自己，宇宙就是我們所處的生活環境。故此，我們必須做到改造自己的命運，改變我們的生活環境。而這些改變不在於世間的事業辦了多少，功名富貴得到了顯赫。功名利祿只不過是幾十年而以，轉眼成空，有如過眼雲煙。 而修行、積善濟貧、利眾。超越六道生生死死的輪回，往生到極樂世界。才是真的改造我們自身永恆的命運，永恆的生活環境。得到大自在、大福德、大富貴、大智慧。 在我們這個世界上生活，當然有很多難處，不如意的事很多。但是，一個人的素質是磨煉出來的。俗語說：沒有天生彌勒，自然釋迦。美玉不經過琢磨加工不能成好玉器，生鐵不經過提煉不會成為鋼鐵。在患難的生活環境下修行，更加是一件了不起的事。故此，居家之人必須學習十不求行，必然能功德圓滿，花開見佛。 一：念身不求無病。不要總希望自己不得病，永無病苦。身體不得病，就會產生貪欲的念頭，名利色食睡，五欲一齊來。貪欲念起，一定會破戒，退失自己的道心。 二：處世不求無難。不要總希望自己沒有困難，一帆風順。處世無困難，就會產生我慢高之心，自高自大，目空一切。驕傲心起，一定會欺壓別人，藐視一切。 三：究心不求無障。不要總希望自己老是聰明，一學就會，一想就通，沒有障礙。自認為聰明，就會產生急燥求進的情緒，貪多圖快，急於求成。急燥心起，一定會認為自己修行到某種程度，應得到某種效應。 四：立行不求無魔。不要總希望自己沒有魔難，太平無事。修行無魔難，就會逐步退失精進的願心。願心似劍，魔難如砺。志願不堅，一定會認為自己證悟到某種程度，應得到某種智慧。 五：謀事不求易成。不要總希望自己順順利利，容易成功。辦事常順遂，就會產生妄自尊大的心情，藐視一切，自尊自誇。狂妄自大，一定會認為自己比別人都有能耐，落入能所牢獄。 六：交情不求益我。不要總希望朋友能給我些什麼，幫我些什麼。交友思得利，就會產生貪欲執著的心理，心有染著，何能清淨。心有染著，一定會老去找別人的短處、不是，分別相起。 七：於人不求順適。不要總希望人人都能尊敬我，依從我。人人都順從，就會產生驕傲自大，孤芳自賞的優越感，好比觀天青蛙，自大夜郎。孤芳自賞，一定會老覺得自己總是正確，別人錯誤，執著心起。 八：施德不求望報。不要總希望能利益他人就要得到好報，得到贊揚。做事希圖報，就會產生貪圖福報，斤斤計較，這樣不單功德有限，就是得到福報也會很快就消完了。貪著圖名，一定會想宣揚自己的名氣，我相熾燃。 九：見利不求沾分。不要總希望自己能沾點光，得到點好處。有利想沾光，就會產生癡心妄想，甚至造惡，殺盜YIN妄，詐陷毀傷。癡心貪財，一定會被非法之人的財，毀掉自己苦修的德行。 十：被抑不求申明。在誤解受抑的時候，不要總希望能通過申辯來證實自己的清白，重新受人重視。受抑思申明，就會產生人我分別，怨憎之心，我相不除，佛道難成。人我心起，一定會產生怨恨的心情，增恨的火焰，會燒去自己的功德林。 居家之人必須做到這些。生活上的環境自當變得美妙，自己的心身丈能得大安樂。 八、法師興教 出家乃大丈夫行徑，非帝王將相之所能及。眾生積劫枯露，輪回六道頭出頭沒。從來未發出厭離之心，離苦之行，長夜沉輪苦海。對於世間一切財色名食睡，追逐不已難以捨離。故此造罪如恆沙，作惡滿大地。冤冤相系，業業相報。以至有一刻脫離之心，但是業力所纏身不由主。輾轉造惡使心性再度蒙昧無知，不知道修學出世間之法。而出家持戒正是修出離心，修出世法，遠離世間嗔愛之苦。古大德對我們說： 孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁遠處飛。 居家雖有富貴力，不如出家功德勝。 出家持戒之人好比鴻雁高處飛，自由自在，遠離我法二執。而我們居家之人雖然有榮華富貴，但是煩惱紛飛，妄想重重。被世間一切業力所縛著，而使到心身不安，牽腸掛肚。好比孔雀雖然美麗而不能遠處高飛，不能自在。更何況居家沒有富貴之力，受一切資養身體之用具所逼迫。終日忙忙碌碌為三餐，而無法辦道，障到得證聖道之苦。 然而，龍樹菩薩告訴我們：居家重布施，出家重持戒。倘若一個出家之人受具足戒之後，人稱法師。而不持佛律儀，宏范三界，廣度眾生，講經說法，為人天師表。豈能配稱之為法師之名，受十方供養，孤負釋迦如來靈山會上的教訓。 佛法僧三寶，眾生良福田。 若人歸敬者，獲福廣無邊。 法師為僧團的主體，僧者稱之為清淨。也即是出家之人必須修學清淨梵行，具足行住坐臥四大威儀。一舉一動作世間師范，一切行為都是教育眾生離苦得樂。並且能觀機說法，適合我們這個時代修學。令一切眾生遠離顛倒妄想煩惱，廣種善根，才是為眾生之良友福田。 其實在大乘佛法中，代佛講經說法之人，不管居家出家，都可以稱為法師。我們身雖在家。但是有超出世間之心，也可以稱之為出家。如觀音菩薩、文殊菩薩。我們為荷擔如來家業，紹隆三寶。而說法令一切眾生得到色力圓滿，慧命得生。這就是大丈夫大法師之行徑。 或時自淨其意，眾善奉行，為人演說一切教典。或時興寺建塔，印造經典，為一切大眾以身言教。或時供養三寶，幫助弘法者，興隆我佛一代時教。令國泰民安，百物豐足，這就是大丈夫的行徑。 九、和氣生財 在每年春節的時候，各家各戶都貼上了新的春聯。光彩奪目，舉頭一看。其中有一幅既平凡而又令人深思的對子，使我們有一點小小的醒悟。“一室太和真富貴，滿門春色大榮華”。整幅對聯之中，突出一個字，那就是“和”字。從這個筆劃簡單的字體中，它包含了無窮盡的妙理。淺即能使國家富強，人民安樂。深即能使我們走向無上的道路。 這一幅對聯之中，“一室太和”是因，“真富貴，大榮華”是果。在這些因果之中，不難看出“和”的重要性。俗語說：“三人一條心，有錢好買金”。這是千古不變的事實。一個家庭如果和氣一團，那麼家庭的成員將會過著美滿幸福的生活。大家都相互關心，相互鼓勵。這樣，我們對做每一件事都會充滿信心。 佛陀的教育，更教導我們要和睦相處。要用四攝法來廣度眾生，一切眾生皆是我們多生父母，未來諸佛。我們應該把所有的人看成自己人，並且幫助他們破迷開悟，走向開悟的安樂道路。 佛在雙樹林最後一次教誨我們說：“我的弟子們，你們要象水和乳一樣互相交融，互相敬重。不要糟踏時間，在那些怠情的生活和無益的爭論中，你們要以悟道的花朵和果實而為樂，這是法樂”。佛陀的教導，為我們在長夜黑暗作出照明燈。 如果說：“和”是一切美好的保證。那麼，“明了因果”是“和”的保證。每一個人都懂得六道輪回，種惡因會得惡果，種善因會得善果，種淨因會一生成佛。可以說，他們一定和睦相處，相互諒解，把要做的事情共同做得至善圓滿。 佛陀對我們這樣說：“你們要共同理解我所說的真理，要共同修習我所制訂的戒律。要在一起共住不要遠善知識，語言上不要有爭論。當你們得益的時候要共同分享，不要只顧著自己。在一起修學，當所想所做的事情心與佛合的時候，你們自然會發出無限的法喜。”佛的真理，從深明因果入手教導我們以和為貴的微妙。 在現代社會中，時而發生以強凌弱，以大欺小的現象。這些殘缺的出現，由於他們不知道因果的報應。正如《金剛經》所說的他們墮了斷滅相。認為人死後什麼都沒有，或者人死再為人，作惡不會受苦報。故此，使之很難和平共處。 萬法因緣生。什麼事情都離不開前因後果，我們都深解因果依法而修，就會得到大智慧大福德。虛雲老和尚曾經說過：因果就是智慧。因果就是講宇宙人生的真理，我們明白了就得到智慧。有智慧之人當然明白因果，明白因果之人當然與眾生一團和氣，而且教導大家走向覺悟之路。 印光法師念念指出要使世界人心向善、和平處世、人民安居樂業。唯有教育大家深信因果、諸惡莫作、眾善奉行。我們要依著佛的教育，捨去一切的爭執。國家與國家之間，家庭與家庭之間，各教與各教之間，各個團體與各個團體之間都要齊心協力，現在即共同創造美好的人間淨土。 願大家從懂得因果之中不單單是“一室太和真富貴”。而且世界每個家庭，每個國家都“太和”，都和和順順。那時，不但是“一室真富貴”，百千萬億室都“真富貴”了。 十、因果福報 世間上的人都明白冥冥之中有命運的存在，而更多的人認為命運是命神的安排。其實，命運把握在我們自身手裡。我們過去生中所做的事，決定我們現前的命運。我們現在所做的事，決定我們未來的命運。由於各自所造善惡業不同，使之各人的命運參差不齊。 人得到豪貴，而且聲望很好萬人敬仰者。從過去世敬禮諸佛虔奉三寶中來。 人得到巨富，財寶無限富甲天下者。從過去世慷慨布施樂善好施中來。 人得到長壽，身體康強無有病苦者。從過去世修學戒律持齋戒殺中來。 人得到品格高尚相貌端莊，性情溫和令人生敬者。從過去世寬宏大量忍辱不計中來。 人喜修學福慧，始終不懈者。從過去世參求學道勇猛精進中來。 人得到氣度詳和沉靜寡言，善審察事物不輕舉妄動者。從過去世修習禅定心不妄動中來。 人得到明白事理深解妙法，人聽到他的言語莫不被感化者。從過去世修學佛法修智慧德中來。 人得到音聲清澈，當眾說法無不歡喜者。從過去世歌詠佛法僧三寶和勸人為善中來。 人得到身體芳潔，終身無有病疾厄難者。從過去世積德累功，慈心愛物救護眾生中來。 這些因果的道理自然而產生，好因自得好報。正是世間上所說：“成功有條件，失敗有原因”。一個人作惡多端，家屬為他火化很多冥金冥庫給他。以為他這樣能得到利益，是極端錯誤的。當知造惡必墮惡道地獄、餓鬼、畜生。寄冥金冥庫只能再增其惡業。倘若這樣做能起作用，豈不窮人永遠是窮人，富人永遠是富人。故此，我們欲使以後大智大慧大富大貴，必須現在如法修學。 人因何長得高大，以過去生恭敬人的原故。 人因何長得短小，以過去生輕慢人的原故。 人因何長得丑陋，以過去生嗔恨人的原故。 人因何沒有智慧，以過去生不學問的原故。 人因何非常愚蠢，以過去生不教人的原故。 人因何成為啞吧，以過去生毀謗人的原故。 人因何聾盲，以過去生不喜歡聽受經法的原故。 人因何為人奴僕，以過去生負債不償還的原故。 人因何卑賤，以過去生不敬禮佛法僧三寶的原故。 人因何長得丑黑，以過去生遮佛光明的原故。 人因何生在穿胸族中，以過去生布施作福，生後悔心的原因。 人因何生在鹿兔類中，以過去生喜歡驚怖人的原因。 人因何生在蛇蛤等YIN賤物中，以過去生調戲人的原故。 人因何生惡瘡難治好，以過去生喜歡毒打眾生的原故。 人因何令人一看就生歡喜心，以過去生見人生歡喜心的原故。 人因何令人一看就感到討厭，以過去生見人生討厭心的原故。 人因何受牢獄之難，以過去生籠系眾生，剝奪眾生自由的原故。 人因何缺唇，以過去生歡喜釣魚的原故。 這就是業因果報的情形，祖師說：“一吃一餐，皆是前定”。我們現在的所有生活現狀，接觸的人緣，無非都是過去生中所造的。故此，如果我們目前的景況不妙不必悲傷。此皆是過去，沒有造善因造福德所造成的，只要我們現在努力向善，多為社會人類造福，還是有補救的余地。 我佛釋迦牟尼佛作為一個貴為太子之人，捨掉繼皇位而出家學道，得無上道。為的是給我們找出一條走向美滿幸福的道路，使我們開示悟入佛的知見，離苦得樂。在宇宙人生的真理面前，作出我們的照明燈。也為教育人心向善，使之世界各個國家的人民，二千多年來從佛法中得到無限的利益。 十一、學佛感應 佛的教育在我國廣大弘揚，為國家之安定，人民之富強作出巨獻。在佛教最興旺的時刻，國家昌盛，人民安樂，百物豐足世界和平。這些都是大家學習佛的教典之後，人心向善的示現。而每一個學佛之人，由於學佛之後的種種感應。使佛陀的教育顯得更加具有魅力，更加流露其真理是真實不虛。故此釋迦牟尼佛住世以來，他的教育經久不衰。 歷來很多高僧大德依照佛的教典而修學，證到“金剛不壞身”。如九華山地藏王菩薩道場的金喬覺，據說是地藏王菩薩的化身。明朝憨山大師。還有禅宗祖師六祖惠能大師，多不勝數。他們的肉身至今尚在不會腐化。再有很多祖師大德完成戒定慧三學，心與佛合而身體火化後得到五色捨利子。如清代徹悟祖師，近代虛雲老和尚、倓虛法師、蓮宗十三祖印光法師，其捨利子都堅固無比。這些感應都印證佛的教育是真理之教育，眾生依法而修得益無窮。 我師演公少年出家，宿植善根性情柔和。他一生中生活儉樸，辦事認真，辦道如法，極力弘揚淨土法門。 當年，虛雲和尚曾經到本地大叢林開水陸道場，以及廣弘如來的聖教。家師得到親近老和尚的難逢機會，也可以說與虛老宿有因緣。得到虛老親自指點，對虛老的一舉一動大受感動。 自此家師的言行參透了虛老的蹤影。他多次對我敘說他生命中的很多事跡，每當講到虛老的時候，家師總是興奮不已，老和尚對他的關懷和慈悲開示，使師念念不忘，贊不絕口。這奠定了家師一生之中的成就，也是師過去生中廣種善根的緣故吧。從他的身上，我們不難看到乘願再來的大菩薩虛雲老和尚之風格。 家師對我們示現他不識文字，然而他刻苦好學，不懂之處便請教於人，這使他對後來精研教典有著很大的利益。師對《妙法蓮華經》深有所悟，他多次對我贊說此經極妙，法華精髓在淨土，故此他致力行淨土法門。他經常開示弟子切要持著彌陀如來的名號，同生蓮邦。他為了大家在修持上更進一步，經常領大眾同念聖號，同修一生成佛的微妙法門。也多次被邀請住持精進佛的法會。而他自己，每天都在精進修持。每當我看到家師演公的時候，他總是在禅座上打坐，可見他辦道是如何的精勤。 家師在臨終的前一天下午，那天我在他床邊，他忽然神志清醒，面對天空說：“佛來了”。然後向佛合掌。翌日清晨在眾弟子的念佛聲中往生到極樂世界。火化之後，從骨灰中得到五色捨利數十顆，形狀光澤遠勝珍珠。這些令人興奮的示現，理所當然。這是家師一生戒定慧力所成。也是心與佛合的結晶。 師的事跡再一次顯示佛陀之教育無限偉大，依法而修學自當得大成就。 那晚，我在睡夢中。不覺來到一個無比清淨的寺院道場，看到家師演公向我怡然微笑而來，不用走路隨風飄然來到我的面前。他的相貌比生前莊嚴萬倍，以是聖人的形像。他緊緊地抱住我的身體，我也抱住師的身體，即刻感到非常清涼。不覺流下眼淚，慶幸師尊今以是蓮池菩薩還不忘記我此業障深重之人。隨後家師對我慈悲開示，使我對自身修持和以後的弘法滿懷信心。 學佛之後種種感應和瑞相，親身經歷和其他人所發生的說不能盡。再要啟口已恐執著。《金剛經》說：凡所有相，皆是虛妄。《楞嚴經》說：不作聖解，名善境界。談談這些事情，只不過是為利益眾生啟發信心而說。 在接受佛的教育之中，多少高僧居士在修學的過程裡面。出現過種種瑞相，使各自對佛法的追求更加刻骨銘心。 柯大鋒居士自幼父母信奉佛法，自身修持學佛幾十年。深入經藏，對於《金剛經》更是專修專持。有一次，他在家中抄寫《金剛經》：如是我聞，一時佛在捨衛國，只樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱、、、。 就這樣抄下去，當他抄到全神貫注、心歸一處的時候。不知不覺自身處在佛講經的場所祗樹給孤獨園。感動得不能自我，心中想道：今日世尊有大慈悲，哀憫著我，使我身處孤獨園。親眼看見園中的種種境色，講堂的偉大。當他的頭這樣想進，精神一分散。只樹給孤獨園即刻消失了，又回復他原來在家中抄經的現狀。 當知冥冥之中佛聖賢給與修行者的感應，使人心曠神怡。又冥冥之中提醒我們或富或貧的原因。柯居士此感應純屬善境界，他也作為更加精進道的精神支柱。當知善境界現前，我們一分神隨即消失，而使我們心更加感到清涼。當知惡境界現前，我們欲其消失，而它不會消失念念在目，惱亂我們使其心裡感到不安。但善惡境界現前都好，我們不要執著，心不要去分別它。因為：凡所有相，皆是虛妄。 十二、佛力感應 我們所學習持念佛的名號、神咒以及佛經，都有很大的感應。它不單能改造我們現在和未來的命運，而且能化除我們的苦厄。 在我們這個地區之中，有一個叫陳生的人。他與未婚妻情投意合，不久就要結婚了。那天他經過一墓地，回家之後大失常態，說話顛三倒四。根本不是他原來的人，聲音也變了，似乎有人裝在他身內。未婚妻驚異聞訊到他家中被其趕出來。並且聲言要遠離她，不要和未婚妻結婚。父母和未婚妻束手無策，但是也無可奈何。 每天夜裡，經常在他的房間中發出與一個女人嘻戲的聲音，別人只能聽聲不見其影。他魂不守捨，眼見一天比一天消瘦。父母親看到兒子命在旦夕，萬分焦急。到處尋求能夠解救兒子一命的良師和妙力。很多名醫妙手、落神巫師對於此事只能歎息而已，無有解救方法。有人對他父母說，佛陀慈悲，能除百病，能滅邪除惡，能救眾生於苦厄死難之中。倘若能尋到佛教大德人士，或有解救良方。 最後得知我友同修李王二居士，道德和修持的功夫甚深，為人仁和又能慈悲喜捨。父母親祈求李王二居士一定要救救兒子，二居士得知即刻來到陳生家中。當他們踏入其家一看，陳生人如重影，好象裡面裝多一個人象要走出來。知道是個女鬼藏在他身上，隨即教其父母親為陳生念佛。並且送給一張觀世音菩薩六字真言“唵嘛呢叭咪吽”，吩咐貼在陳生的睡床上。 晚上，陳生一倘下床休息。頭痛得死去活來，簡直無法忍受，隨後在他的口中發出一個女子的聲音。原來，藏在陳生身體中是一個女鬼姓蔡，這個女鬼家住離陳生不遠的地方，因為生前與陳生在過去有一段因緣，如今再來找他。因業力所纏而未曾轉世為人，蔡氏乞求李王二居士，為設蓮座為她超渡，使她能脫離苦海，再不死纏陳生了。二居士心具慈悲，一一答應蔡氏的要求。 從此，陳生的病不醫自好，身體不久又恢復正常健康。再與原來的未婚妻結下百年之好，並產下一男孩，護持三寶。 摯友李王二居士與我談及此事，感歎念佛的力量不可思議，六字真言“唵嘛呢叭咪吽”不可思議。 佛法廣大如虛空，究竟如法界。佛力的感應盡期一生說不能盡，眾生步入其中自當明了。 十三、決定往生 修行淨土法門之人，應該有決定不懷疑的心理，不必要追求是否有感應，是否有效驗。盡管是舉世之人都說沒有效驗，我們也不要生一念的疑心。如若修行如法而無有應驗，即十方如來是诳語者。然而，釋迦牟尼佛所說的三藏十二部經皆是真語、實語、不诳語。 現今之人多數空口談談而以，不重視實踐。學習淨業之人應當道理與事相並修，而且更要重視事修，念阿彌陀佛的名號為修持妙方。一個明理之人，他會以事修來印證自身的明理。所以祖師說：終日事持，即終日理持，久而即能心與佛合。 念佛必須懂得發救渡眾生之心，心為修持之主。心倘若有利益大眾的願望，念一句阿彌陀佛、做一件善事，其功德是無量無邊無數。況且以清淨的身口意三業來念佛利益大眾為要事，更加是不可思議。我們的心若只求自利，不願意利人。所行所做的事雖然很多，而得到的功德切很少。況且或有再加損人害人的含意，或有自玄自誇之意。即所念的佛號，所做的善事也並非全無功德。只是百千萬億分中，只能得一分半分而以。而惡的念頭有大過失，將來惡報也復不少。故此修行之人，皆必須善於發心，才能得到好處。何為善惡，一切利人之事為善，一切利己之事為惡。 利益大眾一事，本來是只有證到菩薩的境界方能荷擔。除此之外，誰敢說此大話。中下根性的人，隨其各自的力量而做利人之事，才能符合修行自利的道路。以修行的法門中，有六度萬行。當自己未能得度了生脫死時，利人仍是屬於自利。但是，不可以專門在外邊事跡上下功夫，必須在對治自心的煩惱習氣上用功。因為在外邊用功，內的功夫全荒費。反而會生到貢高我慢，自以為功德了不起。而造成折了很多福德，故此我們必須事理同修。 在我們這個時代，眾生根機陋劣，福力短淺。當須仗著如來洪德威名及其大誓願力，不然的話決難現生即能出離生死。於是釋迦牟尼佛以大慈大悲，特開仗佛慈力了生脫死的淨土法門。只要眾生具備真信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。並且以所行的一絲一毫善事，以及一切六度萬行種種功德，全部都回向願生極樂。這則是以自己的信願，感佛慈悲。當感應道交的時候，必蒙佛的攝受。待到臨命終時，即能得到佛的接引，往生西方。 一心念佛，是改正惡習修學善法的方便。所有一切親朋眷屬，而且與我們有因緣之人，我們也當教導其能夠學。其有反對不接受之人，我們當作為憐憫他有業障的想法。切不可強制令他與我們同修行，這正是祖師所說：“按牛頭吃草”。此是萬萬做不得的事，一切萬法都必須隨緣而生。倘若因緣成熟，我們一點即破。雖然為利益對方，但是也無須強求。勸人念佛修行，行菩薩道，是第一了不起的功德。上至父母先祖，下至兄弟妻兒，都必須勸其能夠行之。我們必須以方便，並且以身言教。使家庭每一個成員，同得這個不可思議，現生能了脫生死的利益。 談到因緣未熟或成熟一事，有的人宿種善根而未曾學佛。或在某一次聽到佛教的音樂、佛寺的鐘聲、看到佛的教典或善知識指引。使其蔭發自性的智慧而發啟信心，或時比引他入門的善知識精進十倍百倍。所以我們不能輕慢後學，或許他將來是我們的老師。 當年唐三藏玄奘法師往印度求法，在中途遇到一個老修行者。這個修行人正在打坐，也不知經過多久，玄奘法師問他：“大德，你在這裡干什麼”。 修行人說：“我在等待釋迦牟尼佛出世，我要護持佛陀的正法”。 玄奘法師說：“釋迦牟尼佛出世以來，已經入滅一千多年了你還不知道”。 修行人說：“沒關系，釋迦佛入涅般了，我可以等彌勒佛出世再護他的正法”。說後又要入定了。 玄奘法師說：“彌勒佛出世要等待五十六億七千萬年，太久了。你何不去投胎出世，等我去佛國求法回來再來護我的法”。老修行即刻答應。 玄奘法師又對他說：“你可以往長安城去，投胎到那一戶最大的人家。他的圍牆最高門樓最高，那時我一定去找你”。說著老修行即刻坐化，投胎去了。 玄奘法師從印度求法歸來，獲得梵本六百五十七部獻給唐太宗。唐太宗請玄奘法師在弘福寺把印度梵文譯為中文，利益全國人民。玄奘法師對太宗皇帝說：“恭喜皇上生了太子，聰明智慧，可以令太子隨我出家共同譯經”。隨後將在路上遇到老修行的事告訴唐太宗，唐太宗感到莫明奇妙。告訴玄奘法師並沒有生下如是太子，或許老修行走錯人家。法師即刻入定觀察，原來老修行真的走錯路，投生成為尉遲敬德的兒子。 唐太宗頒下聖旨，令尉遲公子隨法師出家。尉遲公子自幼生在大將軍府，嬌生慣養，對於世間五欲之樂沒法捨去，然由皇上下旨不得不出家。隨提出三個要求才願意出家： 第一要帶去一車美女。 第二要帶去一車酒肉。 第三要帶去一車金銀珠寶。 唐太宗和玄奘法師一一答應，三車跟隨尉遲公子浩浩蕩蕩來到弘福寺。當來到寺的門口時，尉遲公子聽到寺裡的鐘聲。蔭發善根，點起了他的回憶。回憶起自己前生是老修行者，與玄奘法師相約護其正法幫助譯經工作。即刻令三車美女、肉酒、金銀珠寶回去再也用不著了。 尉遲公子就是我國著名的高僧窺基法師，人稱三車法師。他幫助玄奘法師的譯經工作，為中國的佛教事業奠定了基礎。 三車法師的示現，告訴我們未學佛者並非沒有善根，只是未曾開發而己。因為一切眾生本來是佛，只因煩惱妄想執著不能證得。既然眾生本來是佛，那麼何人與自己與佛沒有因緣。故此我們必須以善巧方便廣度群生，令入佛智。 世間之人偶然生病，或得絕症即廣求良醫。或時能醫好身體，但是不能心身具醫。大覺佛陀，名大醫王。普能治療眾生一切身心等病，所用的藥其數無量。令我們修學戒定慧三無漏學，悉能使我們離苦得樂，遠離身心之病。所以稱佛為無上醫王，而戒定慧三名為藥王。眾生服之，即能以凡人之身得證聖賢之體。 然而，藥力雖然美妙，修起來確實困難。故此佛又以信願念佛求生西方，名為阿伽陀藥。能治百病，身心兩病具醫。下手易而成功率高，用極少力而得益效速。上中下根機之人，都能即生出離苦輪。戒定慧三法，當念悉得具足。故此信顧念佛一法，乃是藥王中之藥王。 十四、同生蓮邦 “現生即永受安樂，報終即登九品蓮”是歷來無數聰明智慧之人所祈求的結果。我們所要改造的命運，不單是要改變今生之中過著美滿幸福的生活，而且要創造未來生中受大安樂，不受諸苦的福報。才是一生中所追求最究竟最徹底的事情。 善導大師說：漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。我們現在雖然榮華富貴，享受天倫之樂。然而都離不開有生老病死之苦，以及一切意外事故。眼看青春貌美，轉眼之間頭發變白，皮膚變皺，容顏變得丑陋。子孫賢孝金玉滿堂，但是也不能免離愛離別之苦，命終各奔東西。故此祖師看到這些無奈，學習了世間出世間所有學問，終於找到一條能遠離這些煩惱痛苦的門路，那就是修念佛法門。與家人一起同修這個法門，將來都生到極樂世界的蓮花中去，永遠在一起享受天倫之樂。 極樂世界，但受諸樂，無有諸苦。黃金為地，有七寶蓮池八功德水。眾生生到極樂世界都是蓮花自在化生，不象我們這個世界父母膿血交濁不淨所生。只要我們念著阿彌陀佛的名號就能得生，何樂而不為。 阿彌陀佛是十方一切諸佛的法身，一切正法的代表。所以我們念阿彌陀佛已經念到十方諸佛的名號，包括十方聖賢所講的一切教典。 我們改造命運必須在修福修德入手，更切要修念佛法門。一個做過一點好事善事的人，為何沒辦法改變窮貧孤苦的惡報。究其原因就是他過去生中或現在生中，所造的惡業多得不得了，掩蓋掉他現前所造的善業。而念阿彌陀佛正是掃掉一切業障的微妙法門，一號佛號能消八十億劫生死重罪，故此惡業消除了，福報也就現前。 而做少善事是難以改變今生命中注定的事實，當我們為大家廣造福德的事做得很多。已經把未來生的大福報按排圓滿了，就會提前在今生中報。所以古有“了凡先生”做了陰德能在今生獲大功名利祿、子孫昌隆，就是這個原因。 我們改命求福之人，必須福慧雙修。修福我們已經明白應該怎麼做，而修智慧就是要深入佛聖賢所講的教典，使自身明心見性。並且要以念阿彌陀佛的方法，使自己得到戒定慧，得到一心不亂。至此就能消除一切不順心的障難，生大福力，能面臨一切事情而坐危不亂。而且把所有一切修福修慧，回向往生到極樂世界中去，才是正確。 如果能夠往生到極樂之人，當再回歸我們這個世界來廣度眾生時，已經是佛菩薩的身份。我們象觀音菩薩一樣衣食自在、度眾生自在、受生自在、神通自在、說法自在、不受業力的控制而能隨意轉變環境。不但從今自身命運得到徹底解決，就是別人的命運我們也能幫其轉變，令他們得無上道。故此我們盡此一生要極力辦道求生九品蓮花。 寒燈點點紅似火，追憶蓮邦九品花。 慨念少年膽天闊，點燈欲摘花中果。 阿彌陀佛翻譯成無量壽、無量光明、無量榮華富貴、無量吉祥。在歡喜時應念、在生男養女時應念、在結婚時應念、在喜慶的日子應念。當一持佛名號的時候，就會帶來無限的幸運，無限的法樂。 無限樓前自慶幸，昨日蓮宗明願行。 花下顧影必相依，萬千境色盡清淨。 這時，蓮池中的花潔白無瑕，萬分艷麗。西方蓮國的蓮花更是令人陶醉，讓我們一起攜手登上蓮台一游吧！ 秋色夜風吹大千，思念異國花九蓮。 夙有因緣今相遇，他朝蓮池手緊連。
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