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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：大乘的空觀（一）
我們來看這個講義，怎麼樣能夠把理觀的智慧，把它放在念佛當中呢。我們看附表第四的大乘的空觀，其實這個空觀，也包括了假觀的成分在裡面，等於是整個大乘的理觀，都在這份講義了，看附表四，附表四。 《楞嚴經》的開示，我們分成兩大科，第一個先做一個總相的說明，大乘的理觀，到底是怎麼個下手，這是第一個先總相，第二個再看別相，我們先看第一個，真妄不二，我們把它念一遍，請合掌： 阿難！汝猶未明，一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。 我們在修習理觀的時候，很重要的一件事情，你一定要把生命切成兩塊，這個很重要。你不切成兩塊，你就沒辦法觀，如果你是外觀，向外觀察生命，你要切成兩塊。你內觀你內心的世界，也是切成兩塊，這兩塊是怎麼個切法呢？ 在《楞嚴經》的這個分割當中，就是先把有相狀的一部分，把它歸為一類，不管這個相狀是雜染的相狀，是凡夫的惑業苦的這種雜染相，不管這個相狀是諸佛的功德莊嚴，只要你眼睛可以看得到的，你耳朵聽得到的，六根能夠活動攀緣到的，這種六塵的相狀，通通歸為一類，這第一個。 第二個你把沒有相狀的，那個清淨的那個明了性歸為一類，這是你要做的第一件事情，你要把生命歸兩類，有相狀的還有沒有相狀的。 好，你有這個概念，我們就可以來看看，這兩個有什麼差別。首先我們看看，有相狀的生命現象，是浮塵諸幻化相，它是浮、飄浮在空中它是變來變去的，第二個塵，這個塵就是有一種染污干擾，它會干擾我們內心的這種虛妄的相狀。 這個相狀它有兩個特點，第一個，當處出生，隨處滅盡，當業力成熟的時候，它就顯現出來了，你可能出現快樂的相狀，也可能出現痛苦的相狀，當業力完全釋放完畢的時候，它就又覓之了不可得，它又從生命當中消失掉了。 所以我們可以知道，凡是相狀的東西它一定會變化，因為它受了業力的主導，這是第一個。 第二個我們看非相狀的本性呢，是妙覺明體，就是常住妙明的，不生不滅的心性。不管你造了罪業，不管你造了善業，不管你是快樂，不管你是痛苦，它永遠是不變的，它沒有意見的，它完全保持一種如的狀態。 所以我們就可以知道，人生有兩個狀態，一個是變來變去的，一個是不會變化的，這兩個是很重要的一個切割，你現在把人生切成兩塊以後，你就有資格來修理觀了。
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