附錄二十六：
1、《印光法師文鈔續編復楊樹枝居士書四》中說：“須知傳揚佛法之人，必須依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼見志公，濟顛皆有吃肉之事。然志公，濟顛並未膺宏揚佛法之職，不過遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬萬不可學也。而且彼吃了死的，會吐活的。某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出，好妄學，而且以教人乎。住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎。”
2、增廣印光法師文鈔卷一復龐契貞書：“道濟禅師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。世間善人，尚不飲酒食肉。況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行，則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。彼吃了死的，會吐出活的（見文後注解1）。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉？彼喝了酒，能替佛裝金，能將無數大木，從井裡運來（見文後注解2）。汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他？《濟公傳》有幾種，唯《醉菩提》最好。近有流通者，雲有八本，多後人敷衍之文。《醉菩提》之若文若義均好，所敘之事，乃當日實事。世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀。妄學則決定要墮地獄。妄毀則是以凡夫之知見，測度神通聖人，亦屬罪過，比之學者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當生敬信。見其飲酒食肉處，絕不肯學，則得益不受損矣。祈洞察是幸。”
淨空法師法語：示現神通，是有條件的
1 神通在佛法裡面，可以說證了果的這些人，從小乘初果以上都有神通。
2 佛在經上講，示現神通，是有條件的，什麼條件？就是對於佛法有決定影響力的人，而且示現神通，他能夠接受，能夠改變他對於佛法的態度。
3 像在南北朝的時候，那是我們中國這個中原地區最混亂的一個時期。我們曉得寶志公，梁皇忏就是寶志公編的，寶志公那時現的神通就多了，常常示現神通。
4 寶志公是觀世音菩薩的化身，他對什麼人示現神通？對當時的國王。他一現神通，那個國王就信佛了，就變成佛教的大護法，言聽計從。
5 這些國王本來都非常的凶殘，受了寶志公的教化，對老百姓這個態度就好多了，所以寶志公救了不少人，讓這些國王大臣少造好多罪業。
6 神通，不是對普通人示現的；對普通人示現神通的，這是妖魔鬼怪，換句話說，你這個神通一示現，要叫那個當權的人都能夠相信，這才行，所以這神通決定不能輕易示現。
7 妖魔鬼怪統統都有神通，連狐狸精、黃鼠狼都有神通，如果用神通來接引眾生，那鬼神、妖魔鬼怪跟佛菩薩分不清了，所以佛決定不用神通作佛事。
8 佛菩薩講經說法，妖魔鬼怪不會講經，不會說法，所以這一下就分得清清楚楚了，所以佛教裡頭，有神通不用神通，妖魔鬼怪就不得其便，他們沒有法子冒充！
《摩诃止觀》言：“未得聖道，不得修通。虛妄之法，障於般若。般若如虛空，無戲論，無文字。若得般若，如得如意珠。但一心修，何遽怱怱用神通為。”於此一句，荊溪大師解釋曰：“未得聖果，不得修通者。以神通法，於佛法為伎能。今未得道，不許修學，如息伎術也。佛因調達未得聖道，得通造逆，是故佛制。若實得道，尚自不許無事現通。如阿含中佛告比丘，若現通者，有三過患。一令不信者，言有瞿昙，乃至梵天皆能現變。二者諸不信者，言有干陀羅呪能觀他心。三者教誡通，若使現者，唯我能為。修三昧者，忽發神通，須急棄之。有漏之法，虛妄故也。言障般若者，種智般若自具諸法，能泯諸相，未具已來，但安於理，何須事通。若專於通，是則障理。”
佛陀禁止佛弟子顯現神通的原文：拒絕利用神通傳教的佛陀
有一次，佛陀來到了摩揭陀國游化，住在那爛陀城郊的芒果園中。
這天，有一位名叫「堅固」的在家居士，來芒果園拜訪佛陀。他向佛陀頂禮後，建議佛陀說：
「世尊！那爛陀是一個繁榮富裕的城市，人口眾多，世尊如果能要一位比丘，在大眾面前展現神通，那幺，我們那爛陀城的人，一定會更加地敬信世尊。」
佛陀回答說：
「堅固！我從來不教比丘們對任何在家人展現神通，我只教導他們遠離喧囂，寧靜地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了過失，則當自我舉發，忏悔改過。」
然而，這位名叫堅固的在家居士，還是再三地請求佛陀要比丘們為民眾展現神通，以爭取更多人敬信佛陀，方便佛陀與佛弟子們在這人口眾多的城市弘揚佛法，利益更多的人。
佛陀再三拒絕了，並且說明為何不願意以神通來宣揚佛法的理由。佛陀說：
「堅固！我可以以三種自己的親身體證來作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教誡神通。
什幺是神足神通？神足神通就是能變化出許多化身，能隱身、穿牆、入地、水上行走、空中飛行、身出煙火、直達梵天等等的超常能力。
然而，如果有一位信仰正法，歸依三寶的人，告訴另一位不信的朋友說：
『太稀有神奇了！我見過比丘能現無量神足神通，他可以直達梵天，真是大神力、大威德啊！』
那位不信的朋友可能會這樣回答：
『是啊！確實有一種這樣的明咒，可以讓人有神通力。那位比丘就是依著這樣的明咒而現無量神通的。』
像這樣，不但沒有達到宣揚正法的目的，是不是反而成為一種誹謗呢！所以，依我的觀察而深知展現神通變化的缺失，所以不喜歡、不重視，並且拒絕以這樣的目的展現神通。
什幺是他心神通？那是不必別人告知，就能知道他人心中在想什幺的超常能力。
同樣地，如果有一位信仰正法，歸依三寶的人，告訴另一位不信的朋友說：
『太稀有神奇了！我見過比丘能展現他心神通，知道別人心中在想什幺，真是大神力、大威德啊！』
那位不信的朋友可能會這樣回答：
『是啊！確實有一種這樣的咒，可以讓人有他心神通。那位比丘就是依著這樣的咒，而知道別人心中在想什幺的。』
這樣，是不是沒有達到目的，反而成為一種誹謗呢！所以，依我的觀察而深知展現神通變化的缺失，因而不喜歡、不重視，並且拒絕以這樣的目的展現神通。
以這樣的緣故，我不教比丘們現神通變化，只教他們寧靜地去思惟佛法；舉發自己的過失，而不現自己的成就，這就是我比丘弟子們的神足神通與他心神通。
什幺是教誡神通？例如對比丘作這樣的教誡：
『你應該這樣思惟，不要那樣思惟；意念應該這樣，不要那樣；應該捨離這些，而到那邊安住。』
像這樣為他說法，內容純正，義理清淨，可以令人修行圓滿。這樣的教誡、說法，讓在家長者、居士們聽了以後，真正對佛法有正確的認識，才能引發他們對正法的信心，進而有意願出家修學，成就三明解脫，這就是我比丘們的教誡神通。」
