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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：無情眾生，它怎麼成佛？
我求解脫，眾生統統都解脫，為什麼？眾生跟我是一體。所以《華嚴經》的問題解決了，什麼問題？情與無情，同圓種智，這個問題很難解決。 我初學佛的時候在佛光山教書，我記得有一次，我們六個老師在一起，星雲、會性、我一個，我們三個出家老師，還有在家的方倫居士、唐一玄居士，教佛學的，另外有個教音樂的。在一塊，星雲法師就提出來，「情與無情，同圓種智」怎麼講？有情眾生成佛，我們沒有問題；無情眾生，樹木花草、山河大地，它怎麼成佛？把我們這幾個老師，包括唐一玄，唐老師是在家居士，佛法功底很深，那個時候八十歲，都沒有辦法講清楚。最後結論，看古人怎麼講，看注解，依樣畫葫蘆。現在明白了，現在懂得了，為什麼？原來我們認為無情，佛隨順我們說的，說無情，其實統統是有情。但是佛說過，經上說過，常說，我們沒有在意，體會不到。 佛講，沒有大小、沒有內外、沒有遠近，給我們講不二法門，這大乘經上講得很多，不就是講這個問題嗎？情與無情不二，是一。彌勒菩薩講了，任何一個物質現象裡頭，統統都有受想行識，佛問的也就是這個意思。念，念頭一動，有相有識，每個念頭裡頭都有相、都有識，它分不開的。剛才我們講的，一秒鐘一千六百兆個念頭，每個念頭都有相、都有識。換句話說，整個宇宙是活的，今天講有機體。你要承認整個宇宙是活生生的，你能不把這些思想、念頭統統放下嗎？為什麼？錯誤的。真心離念，沒有念頭，有念是妄心；有念造業，無念不造業。無念他真無念，雖無念，一切明了，不是糊塗。如果無念，什麼都不知道，那叫無想定，那個不行，那是完全墮在無明裡頭。無念，樣樣明了，這是真無念。像一面湖，這湖水干淨，沒有染污，沒有風浪，平的，它像一面鏡子一樣，它無念，它什麼都照見。無想定是無念，他什麼不知道。無想定也不容易，無想定生無想天，在第四禅，那個大錯特錯。佛的禅定是定慧等學，定中有慧，慧中有定。講到這個根本，你看定中，物質現象定中，它有受想行識，它是一體，它不能分開。 這個道理很深，真叫太深了，如果不是科學家的破解，我們對這個問題，那就像唐一玄老師所說的，看古人注解，依樣畫葫蘆。這個問題總是在心上，解決不了。這就是宗門所講的疑情，不是否定它，不是懷疑它，沒搞清楚，總是放在心上。禅宗說，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑那就沒有開悟的希望。所以疑情是好事，不是壞事。你不要去想它怎麼解決，想不出來，只有緣成熟了，就豁然開悟。沒有疑的話，他就沒有疑情，他就沒有開悟的機緣，要有。但是要信，真正相信，太深了，不能夠明白是什麼意思，這才有開悟的機會。 二零一二淨土大經科注 （第一五六集） 2013/2/1 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0156 「情與無情，同宣妙法。」情是有情眾生，無情是指像我們現在所講的植物、礦物，是無情的，就是它沒有感情，沒有情識；動物都是有情的，動物是有感受的。情與無情就是我們一般講的一切萬物，有情就是所有一切動物，佛說了，都有佛性，有情的眾生有佛性，這點諸位一定要記清楚，有情的眾生有佛性，無情的眾生有法性，佛性跟法性是一個性，並不是佛性外面還有個法性，是一個性。一個性為什麼叫兩個稱呼？是因為有情跟無情不一樣，這點差別，其實是一個性。既然有情眾生能成佛，他有佛性他當然能成佛；無情的眾生，法性就是佛性，所以無情眾生也成佛。這是《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智」，圓是圓滿，種智就是成佛，就是圓滿成就一切種智。除了大乘佛法之外，從來沒有聽說這個說法，這才是真正究竟圓滿；情與無情同一體。 有情眾生成佛我們聽說過，過去有不少佛成佛了。現在？佛跟我們講的，此界、他方也有不少現在的佛，阿彌陀佛就是現在佛，並沒有入般涅盤。未來的？經上給我們說，一切有情眾生都是未來佛，我們想想也很有道理。無情成佛，沒聽說過，什麼時候聽說樹木花草成佛了？什麼時候聽說桌椅板凳成佛了？沒聽說過。實在講佛在經上告訴我們，有情成佛，無情就連帶成佛了，是這麼個道理。禅家所說明心見性，見性成佛，見佛性，也見了法性，因為佛性跟法性是一個性，見性叫成佛。我們迷的時候，所見的是色相，沒有見到性，見到相；覺悟了的人，他在相裡面就見到性。所以情與無情同圓種智，這個話說得非常正確。 佛說阿彌陀經要解 （第三十二集） 1993/6 美國加州迪安薩大學 檔名：01-011-0032 通常我們講眾生，狹義的意思專指人類，或者是指十法界的眾生，叫有情眾生。人是有情的，動物是有情的，植物、礦物好像沒有什麼情，其實現在我們知道，植物、礦物還是有情，它的情識是很敏感，也很明顯，但是我們看不出來，所以誤會了，把它看作無情眾生。佛也很慈悲，隨順，我們說無情，佛也說無情，其實佛知道事實真相，我們確實是不曉得真相。《華嚴經》上有一句話說，「情與無情，同圓種智」，這是說菩薩成佛，菩薩成佛那個境界裡頭，無情眾生也成佛了。換句話說，他成佛了，樹木花草、山河大地都成佛了。這句話，一直到前面老一輩出家在家的大德，都沒有能把它講清楚，所以我們學了多少年，對這句話始終是有一個疑問在裡頭，這個疑問沒有辦法斷掉。直到最近這幾年，我們看了當代量子力學家的研究報告，這個問題解決了。解決，回頭再看佛經，經上講的一點沒錯，只是我們自己智慧不夠看不懂。明白之後再看，看懂了，對於佛菩薩智慧、德行、善巧、高明佩服得五體投地。 科學給我們說的，像日本江本博士做的水實驗，水是無情的，我們一般都說這礦物，無情的，它不能看、不能聽，我們起心動念它不知道。江本博士一實驗，水能看、能聽，懂得人的意思。不但能聽，比我們厲害，它沒有學過，這個世界上各種文字它都懂，它都會看，不會認錯，這很厲害，各種不同的語言它懂，我們的起心動念它懂、它知道。我們看到它的結晶，完全明白了。江本博士做了十幾萬次的實驗，沒有發現兩個圖案完全相同，這說明什麼？說明萬法無常。我們所看到的一切現象是一種相似的相續相，不是真正相續，真正相續應該有同的，前後是相同的，前後不同。 然後回過來看我們人的身體，我們這個身體是相似相續相。我們從顯著，比較長一點的時間來看，我們的身體一年跟一年不一樣，年年不相同。從出生那天起，一年比一年老化，這個一點不假，大家都承認。是不是一年一年起變化？不是的，月月都不同。再往細觀，天天都不同；再入細觀，每個小時不一樣；再往下觀，每分鐘不一樣，過去這一分鐘再不回頭了。人最精進，分秒他都不停留的，向什麼目標精進？向墳墓精進。他不肯留，真的一分一秒都不放松，從出生就往墳墓上走，這一條大道他不拐彎，這是事實真相。人生有什麼意思！世間人建功立業，留名於後世，立功、立德、立言，叫三不朽，真的不朽嗎？天文學家告訴我們，天空當中幾乎每天都有星球爆炸、毀滅，星系沒有了，像我們這太陽系，太陽系沒有了。它都有壽命的。銀河系也有壽命的，不是永恆不滅的。那三不朽是一個空的假想，不是事實。 人是無常的，無常裡頭有真常，誰知道？聖人知道、佛菩薩知道。我們的老祖宗，那時佛教沒傳到中國來之前就知道。《大學》章句上說的，絕對是在佛教之前，「大學之道，在明明德」。那個明明德是真常，永恆不變，明德就是佛法裡面講的自性、真如、本性、實相，跟佛法講的完全相同。老祖宗有智慧，一切萬變當中他看到不變的東西，一切變化裡面他看到不變化的東西。像我們現在面對的電視，電視的屏幕不變，永遠不變，電視裡面的畫面是一秒鐘都停不下來，它是不斷在變。所以不變裡頭有變動，變動裡面有不變，它在一起。凡夫看電視完全看畫面，不動的屏幕忘掉了，沒看到，只看到畫面，沒看到屏幕；覺悟的人是畫面跟屏幕清清楚楚，全都看到了，那就是覺悟的人。小乘人偏空涅盤，看電視他只看到屏幕，沒看到畫面，凡夫是只看到畫面沒看到屏幕。我用這個做比喻很親切，諸位不難體會到。我們了解事實真相，才知道佛菩薩的大慈大悲。佛菩薩知道一切眾生跟自己是一體，跟諸佛如來一體，跟餓鬼、地獄一體，統統是一體。所以佛菩薩在境界裡頭，無論是真如，無論是六道三途，他不起心不動念、不分別不執著，萬法平等、萬法一如。 二零一二淨土大經科注 （第一一五集） 2013/1/9 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0115 「情與無情，同圓種智」，《華嚴》說得就更圓滿，說得更究竟，不但有情眾生能成佛，無情眾生也成佛。為什麼？無情眾生有法性，法性跟佛性是一個性，這個意思很深，大家能體會到嗎？果然體會到了，虛空法界跟自己不是一體嗎？於是我們對佛所講的，「唯心所現，唯識所變」這兩句話，愈有深刻的認知。植物、礦物也是「唯心所現，唯識所變」，跟自己是一體，不是二體。所以我們為什麼要愛人？人有佛性；為什麼要愛物？物有法性。懂得這個道理，你就不會破壞自然生態，你就會隨順自然的法則，仁民愛物，愛人也愛物，愛人跟愛物是平等的，決定沒有偏好。 大方廣佛華嚴經 （第一六六卷） 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0166 所以佛法修學最貴的，古來祖師大德常講「直下承當」，這個跟世間一般學問不一樣。所謂直下承當就是你能夠承受、明了，佛統統是為我一個人說的，我要理解，我要依教奉行，我要修行證果，這就對了。自己得度，一切眾生都得度了，這個理很深。這話怎麼說？我們在經論上常常看到，菩薩成佛的時候，他看到大地一切眾生皆成佛道，沒有一個不是究竟圓滿佛，都是！不但有情眾生成佛，無情眾生也成佛、也證果，這《華嚴經》上說的「情與無情，同圓種智」。這些話，讀《華嚴經》的人都能夠記得住，而且常常掛在口邊。這話的意思懂不懂？很難，多半是打個問號。但是，話是佛說的，不能否定佛的話，可是真正的意思沒有辦法體會。 釋迦牟尼佛成佛了，我們沒成佛，怎麼說大地一切有情眾生都成佛了？事實真相我們不了解。事實真相是什麼？在佛的眼睛裡面我們都成佛了，在我們的眼睛裡面，釋迦牟尼佛也是凡夫。諸位細心去揣摩、去觀察，物隨心轉。釋迦牟尼佛的心已經轉成純淨純善的心，所以他看一切眾生，情與無情，同成佛道。我們今天的心是凡夫的心，是五濁惡世的心，濁惡的心，所以我們看諸佛如來、看一切菩薩、看一真法界，統統是五濁惡世，統統是穢土，統統是凡夫，各人看的不一樣。你把這個意思參透了，佛經上這句話你就恍然大悟，你就明白了。然後你自己才知道修行重要，修行是自己的事情，與別人不相干。最近，實際上不是最近，已經不少年了，日本的科學家研究水結晶，我是最近才看到的。大家曉得我平常不看報紙、不聽廣播，也不看電視，許許多多的事情，沒有人告訴我，我都不知道，對自己修學有好處，保持身心清淨。悟平師把這個訊息告訴我，我一聽就懂，《華嚴經》講的這些道理，不就是這樣的！水是物質裡頭的一種，隨著人心感應，人心是感，水是應。所以這個地方，有情跟無情非常明顯的區別。 九法界眾生是有情眾生，諸佛如來沒有情了。諸佛如來把情轉成智，就是自性本具的般若智慧。諸位要曉得自性本具的般若智慧，跟九法界眾生的那個情是一樁事情，悟了，就叫做般若智慧；迷了，就叫做情識。情識起的作用，妄想、分別、執著。所以，妄想分別執著是自性本具的般若智慧，在迷的狀態之下起的作用。它起作用，這個物質的世界裡頭它沒有妄想分別執著，所以它是在一真，那是一真法界，一真法界就在我們眼前，一真隨著一切有情眾生，它起應；眾生有感，眾生起心動念，它就有應。所以從水的結晶裡面非常明顯的看出來。你看你的心地善，它的結晶就很美；你的心不善，它結晶就很難看、很丑陋。你要仔細觀察，這個結晶是剎那的，剎那剎那在變化，它不是固定的。科學家證明，不可能看到有兩個結晶完全相同的，隨著你的心變化。我們這裡這一杯水，我現在在看這個時候，前一秒鐘跟後一秒鐘結晶都很美，但是你仔細觀察它結晶不一樣，它變化。 到什麼時候這個結晶不會變化？成佛。諸佛如來境界裡面那是最美的，而且不會變。為什麼？佛的妄想分別執著斷盡了，等覺菩薩都不行，等覺菩薩還有一品生相無明沒有破。所以等覺菩薩他的變化不大，但他有變化；雖有變化，他的變化都是非常美的。這是我們能夠體會得到的，境隨心轉。《楞嚴經》上講「若能轉物，則同如來」。《楞嚴經》上講的這個如來是廣義的。什麼是廣義的？圓教初住菩薩就叫做如來。為什麼？他用真心。圓教初住菩薩到究竟果位，大乘經上講還有四十一個階位，十住、十行、十回向、十地、等覺，才到妙覺。但是我們可以肯定，只要到了圓教初住菩薩，他依報環境的結晶（我們用科學家講的名詞），結晶都是最美的，九法界裡頭看不到的；因為他們的心可以說到純淨純善。純淨純善裡頭還是有差別的，沒有差別他怎麼會有四十一個位次？有四十一個位次，可見得他是有差別的。有差別，我們為什麼稱他純淨純善？可以講，可以這樣稱呼，因為他對於世出世間一切法，分別沒有了，執著沒有了。執著沒有了、斷盡了，純淨；分別沒有了，純善。但是他還有極其微細的念頭，那個念頭依舊叫妄想，但是那個妄想不礙事。為什麼？沒有善惡業報，所以我們可以稱他為純淨純善。 我們學佛要向這個目標邁進，自己得受用。這個受用最明顯的，你自己能夠覺察得到的，煩惱天天輕，智慧天天長，能轉境界，不被境界所轉，這個受用不可思議。這個受用，你想想看，多麼令人羨慕。多少人想得到，不懂得這個道理，不懂得方法，殊不知這些道理方法全在大乘經裡頭。世間所有一切科學的發現，都能夠證明佛經某一部分、某幾句的經文，讓我們從科學家那個地方研究發現，對於佛經所說的能夠更深入。不但能夠深入，而且能夠擴展，這些都是智慧的起用。 大方廣佛華嚴經 （第九五八卷） 2003/3/6 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-0958 山河大地不合作了，什麼原因？科學家找不到，可是佛法裡面有，就是我們現在學習的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裡面，都講得很詳細。首先我們要了解，宇宙怎麼來的？萬事萬物怎麼來的？我從哪裡來的？經上講得很清楚，我們剛才學習到法身，法身講什麼？講整個宇宙萬事萬物跟我是一體，所以我們起心動念跟人有關系，跟花草樹木有關系，跟山河大地有關系。現在大家認為這是自然災害、天地災害，實際上山河大地在災害當中也毀滅了，所以滄海桑田！山河大地真的它有靈性，我們肯定它有受想行識，因為江本博士的實驗，水是礦物，水有見聞覺知，水有受想行識，它會看、會聽，懂得人的意思。我們以善意的信息傳給它，我們看它的回應，結晶非常美好；我們以惡的信息給它，它的反應非常丑陋，它不高興。 我們從這裡看到水如是，石頭是不是這樣的？泥沙是不是這樣？統統都是，又何況花草樹林靈性比它高。山石、泥沙是靈性最低的，雖然最低，它有靈性，它靈性並沒有失掉，我們對待它要友愛，不能隨便對待它。我們對待人要禮敬，我們對天地萬物都要禮敬，特別是普賢菩薩告訴我們，情與無情，同圓種智，告訴我們「禮敬諸佛」。諸佛是指什麼？過去佛、現在佛、未來佛。未來佛是一切眾生，有情眾生是一切未來佛，無情眾生也在裡面，有情眾生成佛，無情眾生也成佛，有情眾生證得法性身，無情眾生的法性土現前。所以無情眾生從哪裡來？從有情來的。這個道理在大乘教裡面說得很清楚，宇宙的源起，頭一個是阿賴耶的業相，業相是振動，現在講波動，從波動裡面，精神現象頭一個出現。阿賴耶的三細相，波動是業相，精神現象是轉相，物質現象現前，物質現象是境界相，阿賴耶的三細相。在時間，非常短暫，剎那之間同時起來，所以叫一時頓現。 因此我們就能夠知道，我們的念頭跟這些山河大地息息相關。 護國息災系念法會開示 （共一集） 2009/9/16 台灣高雄 檔名：21-522-0001
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