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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
聖嚴法師：一定要看破紅塵才能學佛嗎？
編者按：在一般人眼裡，遁入空門往往是因看破紅塵，甚至更進一步，在家學佛之人，也會被人懷疑，猜測此人是否受到什麼刺激，導致心態消極，這才開始讀經學佛。那麼，是不是必須看破紅塵才能學佛？學佛需要具備什麼樣的資格或心境？其實，世間固然有不少人是因看破紅塵才會剃度出家，也有不少人是走投無路、心態消極這才開始學佛。但這畢竟不是常態，無論出家還是學佛都應該是自我選擇，佛門有一句話，只有真正的大丈夫才會主動學佛。 出家只是少數，在家才是佛教徒的多數。（圖片來源：資料圖片） 必須看破紅塵才能學佛嗎？這是一個似是而非的問題。“紅塵”二字並不是佛學的名詞，實出於中國文學的辭匯。它的意思是形容飛揚的塵埃，或是繁華的生活景象。 西漢班固的《西都賦》有“阗城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙雲相連”，這是形容西都長安人多、事多、錢多，豪華熱鬧。盧照鄰詩《長安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期紅塵暗天起”，宋朝程颢《秋月》詩中有“隔斷紅塵三十裡，白雲紅葉兩悠悠”，曹雪芹《紅樓夢》第一回也說“有城回阊門，最是紅塵中，一二等富貴風流之地”，可見紅塵二字都是指世俗的、官場的、富貴人間的繁華景象。 “看破紅塵”這句話亦非佛家所用，而是中國古來的文學家受到道家自然無為的影響，以及後來隱遁之士厭倦官場虛幻的富貴生涯、向往山林的田園生活，而經常使用的辭匯。所以，看破紅塵就是從煙雲似地繁華生活，隱退到自由、簡樸、自然的林野或山野生活環境中。 佛教在中國常常受到誤會，一般人常把逃避現實、隱遁於山林的風氣和現象歸之於佛教的信仰以及學佛的結果。其實佛法中不講紅塵，也沒有講看破紅塵，只有講到與眼、耳、鼻、舌、身、意六根相對的色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵是外境，六根是內境，必須加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，才能產生身心現象。心為外境所轉，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡、好壞等的行為，佛法稱此為造業。其可以造惡業，也可以造善業：造惡業下墮地獄、餓鬼、畜牲的三惡道；造善業則還生為人，或生天界，享受人天的福報。但是不論下墮或上升，都是在世間的輪回生死苦海之中。欲解脫，則必須認識六塵是虛幻的、不實的、多變的，《金剛經》把它形容為如夢、如幻、如泡、如影。能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就是解脫自在。若身心處於六塵世間，而不為六塵世間所困擾、誘惑，就不會起煩惱，稱為解脫之人。 可見，佛法所謂的六塵是指身心所處的環境。繁華的富貴生涯固然是屬於六塵，隱退的自然生涯也沒有離開六塵，因此禅宗有言“大隱隱於市廛，小隱隱於山林”，也就是說，心有所執，身有所系，不管生活在什麼環境都不自在。山野的狂風、暴雨、惡獸、猛禽、毒蟲，或所謂窮山、惡水、潑婦、刁民，都會引起你的煩惱；如果心無掛礙，處於皇宮、華廈和居於洞窟、茅捨是一樣的，何必要去分別。 通常都說看破紅塵就是落發為僧，那可能是指仕途失意、事業失敗、婚姻離散、家庭破碎，已經沒有東山再起的信心和勇氣，在窮途末路、心灰意冷之余，就到佛門中找一條苟安偷生之路，這景象是非常消極、悲觀甚至悲慘的！佛門中的確有這種人，但這絕對不是進入佛門學佛者的通途和正途。 進入佛門，成為佛教徒，也並不等於出家。佛教徒分為在家與出家兩大類，出家只是少數，在家才是佛教徒的多數。出家是全部生命的投入，所謂將此身心施予三寶和施予眾生：施予三寶是為求法，施予眾生是為度眾；施予三寶乃為弘揚佛法續佛慧命，施予眾生則可攝化救濟苦海的眾生。能夠難捨能捨，難忍能忍，才是出家的正確目的。從難捨能捨而言，是放下名利、物欲；就難忍能忍而言，是承擔如來的家業和眾生的苦難：故所謂看破紅塵，實與出家的宗旨無關。 至於出家學佛，可以包括社會的一切階層，且絕不為逃避現實，乃在和睦人間、淨化人間，也就是佛化人間。如果學佛之後要離開人間、離群索居，那就違背了佛化人間的旨趣。在家學佛，在五戒十善的生活原則下，對於家庭、社會、國家都應盡責盡分。所以學佛之後的在家人，他會更積極於人間的生活以及分內的責任。這也就是大乘佛教將菩薩的形象分為出家、在家兩類的原因：出家菩薩是無牽無掛的比丘相，在家菩薩是福德莊嚴的天人相。 如果以看破紅塵的本意而言，是屬於消極的，而學佛卻是積極的。我們可以把人間的生活形態和心態分為三類：第一，絕對的多數是屬於戀世型的，對於任何事物都放不下，爭名奪利，飲食男女，醉生夢死，苦惱終生而不知生為何來死向何去。活著的時候放不下，要死的時候捨不得，所以佛稱他們為可憐愍者。第二類人是厭世者，他們或是憤世嫉俗，或懷才不遇；或是消極、悲觀，對於生命抱著無可奈何的態度。因此，前者會變成玩世不恭，或退出人間社會的大舞台，而過隱遁的生活；後者若不自殺而死，也會逃避現實、抑郁以終。第三類，是屬於放得下提得起的人。他們見到人間的疾苦、世事的危脆，以悲天憫人的懷抱，拯救世間眾生於水深火熱之中，即使跋山涉水乃至於赴湯蹈火亦在所不辭，這就是被後世稱為賢者和聖人的型范。 以佛教的觀點看，第一類人是凡夫根性，第二類人類似小乘根性，第三類人類似大乘根性。不過，若以佛法化導，第一類人雖是凡夫，也能夠漸漸獲得智慧，洞察世間現象，為人們減少煩惱，為社會減少災難。第二類的小乘根性，則至少不會憤世嫉俗或者尋短自殺，而會積極修行，早求出離生死苦海，進而也能為人間留下自我奮發、自我救濟的模范和典型。第三類大乘根性者，則能由於佛法的化導而賦予無限的生命、無窮的悲願，生生世世發菩提心、行菩薩道、佛化人間，成就佛國淨土，不僅度人，也要度盡一切眾生。他們不會因阻撓而失望，也不會因便利而狂熱，時時努力於因緣的促成，默默地耕耘，成功不必在我，卻永遠精進不懈，像這樣的學佛態度，當然與看破紅塵的觀念了不相關。
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