《稱揚諸佛功德經》雲：若有得聞無量壽如來名者，命欲終時，一心信樂，念不忘捨，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心」
印光祖師、嘉祥法師：念佛人臨終，由己之淨心伏住煩惱，故感佛力接引。
印光祖師：淨土既是唯心所造，當雲唯心，不當又言淨土。又言所造。既是唯心所造之淨土，何得祗是唯心，別無淨土之外境乎。唯心淨土者，以清淨心，念佛求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引往生西方。如此方是唯心淨土《三編·復顧宗況居士書》
三論宗祖師嘉祥大師《勝蔓經寶窟上》雲：“清淨心，淨者信也，起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。”
淨土宗第十一祖省庵祖師開示：
《淨土文》雲：‘身無病苦，心不顛倒。’當知身無病苦，則求在於佛。心不顛倒，則求在於我。在於佛者，非我敢必。在於我者，安可不自勉焉？設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三途難免。佛雖大慈，救我不得，奈何奈何？是故修淨業人，不可一念遠離善友，亦不可一念生顛倒心也。”
印光大師開示：自力感召佛力的往生原理是“水清月現”
大師在《初機淨業指南》序中，以月喻阿彌陀佛接引—切念佛眾生之理。他說：
“眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪、嗔、癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎?”
◎ 復黃涵之居士書三念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相。但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。
心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其余一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。聲聞斷見思，乃相似之清現。菩薩在內凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。八九十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎。初住即破無明，證法身，此分證位之初位。至十信，十行，十回向，等覺,四十一位，乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。
幽溪大師：娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生。
如何理解上文幽溪大師“雖非正念，而能正念。”的開示，請參考如下幾段祖師大德開示
淨空法師開示：什麼是正念，什麼是相似正念？
淨土還有特別殊勝的，那就是阿彌陀佛本願力加持你，這是其他法門沒有的。阿彌陀佛本願力，你只要有小小一點功夫，對世間五欲六塵、名聞利養真能放下，貪瞋癡慢能放下少分，不是完全放下，能放下那麼一點點，常常保持清淨心，相似的正念、正定現前，就決定得生淨土。文摘恭錄—大方廣佛華嚴經 （第二０四七卷） 2009/09/29 檔名：12-17-2047
淨空法師1984年開示：沒有清淨還能往生？行！長期清淨不容易，一、二分鐘清淨可以，一、二分鐘沒有貪瞋癡慢可以，長久了不行，煩惱會發作，我把它短時間壓住，這是可以做得到的。
藕益祖師及《妙中鈔》開示：正定與相似正定的區別
藕益大師：淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心
藕益大師：《妙宗鈔》一書，不可動一字。---復唐宜之
《妙宗鈔》開示：：
據下 經說。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾惡。臨終苦逼得遇善友為說妙法。雖不 能念彼佛三身。怖地獄故。苦切稱名具足十念。既絕後惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂習三昧親善知識。聞法了心。本具淨土依正諸法。標心具修十六 觀法。故先觀日令心堅住。望後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦為定攝復兼臨終勇決之力。故得預於第九品也。
印光祖師開示：清淨心與相似清淨心
有唯心淨土, 方生西方淨土。若自心不淨, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之淨心, 感生西方之淨土。世多以唯心則無土, 便是魔外知見。此種似是而非之邪見, 居其大半, 致念佛之人, 不得實益。尚自以為高明, 而不知其為執理廢事, 自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故, 必須念西方彌陀, 以求往生, 漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀, 而不念西方彌陀, 縱令真悟, 尚未能即了生死。（續編•答曲天翔居士問二十七則）
汝既生正信, 凡所言所行, 當勿與彼同, 則或可轉彼邪執。第一須要敦倫盡分, 閒邪存誠, 諸惡莫作, 眾善奉行。第二須具真信切願, 持佛名號, 不使名利及人天福報之心稍萌, 則可謂德淨。即維摩所謂, 欲生淨土, 當淨其心, 隨其心淨, 則佛土淨。心有污穢, 何能生淨土乎。（續編·復海門蔡錫鼎居士書三）
念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故，以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相。但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。（復黃涵之居士書《增二》三）
印光祖師：心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其余一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。聲聞斷見思，乃相似之清現。菩薩在內凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。八九十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎。初住即破無明，證法身，此分證位之初位。至十信，十行，十回向，等覺,四十一位，乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。（印光祖師這裡指的觀行，是念佛入正定圓伏惑業境界，而非念佛人臨終十念相續名字位境界。）
歷代祖師開示：下輩下生或下品下生念佛人，臨終最後十念、一念是欲界定或未到定境界，是非剎那生滅之散心念佛，是名字位全未伏惑境界。
祖師開示：欲界定或未到定念佛為散心念佛境界
關於欲界是否有定，有種種議論。或以欲界無禪定，唯有散心，故所謂欲界定，係指未至定，即入於初禪定之前的階段。或以欲界雖多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，稱為欲界定。以其定心不永續，消滅甚速，故又稱電光定。然成實論卷十一，則謂欲界有確實之禪定，能發出無動智。〔阿毘曇毘婆沙論卷四十一、七帖見聞卷三末〕
蕅益大師關於阿彌陀佛第十八願十念往生的開示：問，大本有一念定生彼國，疏中不及。豈以此經七日入定乃生，故揀去剎那生滅之一念邪。若釋一以義不以數，大本不應系十念後。若止如經文，作一念喜愛，何不動如來佛剎，不以愛戀得生。
答，按寶王論，利根之士，元只一念往生。鈍根之人，臨終十念脫苦。一念者，一心不亂之一念也。當知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，斷非剎那生滅之散心，亦不必四禅四空之禅定，故雲一念喜愛。阿閦經喜戀心，本指欲染。
藕益祖師《阿彌陀佛要解》開示：
問：十念一念並得生，何須七日？答：若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥幸。
《妙宗鈔》開示：下品下生“十念相續念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。具體內容見下：
據下 經說。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾惡。臨終苦逼得遇善友為說妙法。雖不 能念彼佛三身。怖地獄故。苦切稱名具足十念。既絕後惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂習三昧親善知識。聞法了心。本具淨土依正諸法。標心具修十六 觀法。故先觀日令心堅住。望後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦為定攝復兼臨終勇決之力。故得預於第九品也。
藕益祖師關於散心、定心的開示：若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品；
藕益祖師對《妙宗鈔》的評價見下：
藕益大師：淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心
藕益大師：《妙宗鈔》一書，不可動一字。---復唐宜之
淨空法師：未到定或欲界定是念佛往生所需之最低功夫
如果在淨土法門，說實在的話，連那個初禅的定我們達不到，我們也能往生，這我們放心，得大自在！初禅是真得定。我們要什麼樣的功夫？我們只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界，沒得定。沒得定是什麼？他修定，修定不及格，所以這種定在佛教裡有個名詞叫「未到定」，雖然修定沒成功，沒有達到這個標准。譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他還只能在欲界。但是我們念佛這個功夫能夠有二十分就能往生。他們要到六十分才能到初禅天，我們只要二十分、三十分就可以帶業往生。你說完全沒有，沒有不行，不能往生，最低限度修定也有個二、三十分，這樣程度才能往生，這是諸位同修必須要知道的，不至於在這一生把我們這麼好的一個機會錯過。所以一定要修，要認真的修。
元音老人：所謂有‘深信切願念佛，心多散亂者，即是下品下生’者，乃行人習障深重，今雖具深心切願，而妄想習氣一時不能淨除。即貪戀世間的粗妄想雖已斷除，而微細的習氣妄想，仍時來侵犯。古德所謂：‘風停浪猶湧，理現念猶侵。’此種妄念雖屬微細，但由於佛外有念，不得不謂之‘散心’。雖屬散心，以微細故，念來即覺，而不顛倒攀緣，故只要將佛念一提，妄念即當下銷殒，復歸清淨。此種隨來隨照、隨照隨消的功夫，圭峰禅師謂之‘妄念若起，都不隨之，縱有中陰，業不能系。’因業不能系故，所以能發願往生。反之，若是貪戀娑婆、妄念顛倒、攀緣不息的人亦想援例往生，那真是白日做夢了。
說明：元音老人確為當代大德，提前五年預知時至。得到禅門泰斗本煥老和尚和虛雲大師傳人淨慧法師一致認可，絕不會誤導我們。
淨空法師：如何理解藕益祖師“臨終念佛有妄想不能往生”與“真信切願散心念佛也決定往生”的矛盾觀點？
淨空法師：下面說了，縱然你不能一心，散心，「散心稱名，福善亦不可量」，何況一心不亂！一心稱念還得了嗎？《無量壽經》上跟我們講的「一向專 念」，一個目標、一個方向，專念，福德不可思量！這裡講的散心，不是講散亂心。散亂心念佛，福德當然也不可思量，古大德給我們講喊破喉嚨也枉然，這是散亂心。散亂心是什麼？心裡面打妄想，口裡念阿彌陀佛，心裡面打妄想，這個不行。 此地這個散心，不是一心，但是也不打妄想，也沒有妄想，這叫散心。或者是你的精神意志沒有辦法集中，念佛的時候怎麼辦？想阿彌陀佛的佛像，想像，加觀想在裡頭；想蓮花，這都是辦法（你不想不行！不想就有妄想來）；想佛的白毫、毫光，都行。這是心力不能集中，用這個方法。這樣念佛，善根福德也不可思量。當然最好是一心不亂，一心不亂，難，太難太難了！所以《無量壽經》講的是「一向專念」，一個方向、 一個目標，專念阿彌陀佛，這個行！
印光祖師：未達一心不亂的臨終念佛狀態是什麼樣的：“《觀經》五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識(此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識)教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意、疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶?”(《印光法師文鈔三編·卷二·復陳薪儒居士書》)
印光祖師開示：《觀經》下品下生，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。
