淨空法師2011年開示：自己沒有功夫，那就是緣分，這個緣分是什麼？臨終的時候三個條件，你想想能不能具足？第一個條件，頭腦清醒。臨命終時迷惑顛倒，那就沒有辦法，那業障很重，佛光照了，照了你也不知道，你也感受不到。所以不能夠昏沉。最怕的是老人癡呆症，這個事情麻煩，那真是誰都幫不上忙。所以我們人活在這個世間，最重要的斷惡修善，積功累德，不要去享受。什麼時候享福？臨命終時頭腦清楚，那是真正的福報。為什麼？往生必須要具備的條件。
淨空法師1984年開示：沒有清淨還能往生？行！長期清淨不容易，一、二分鐘清淨可以，一、二分鐘沒有貪瞋癡慢可以，長久了不行，煩惱會發作，我把它短時間壓住，這是可以做得到的。
淨空法師2012年開示：「《安樂集》」，就是道綽大師，「破之曰：十念相續，似若不難。然諸凡夫，心如野馬，識劇猿猴」，這個劇是超過，「甚於」。你看猿猴，我們居住這個山上就有，常常下來，你能看哪一個猴子坐在那裡不動，看能不能有一分鐘，不可能，決定坐不了一分鐘。古人將野馬、猿猴比喻作動蕩不安，它安定不下來，我們凡夫的念頭就像這樣的，妄念紛飛，前念滅後念生。這念頭是些什麼？無不是攀緣六塵，眼對色塵，耳對聲塵，鼻對香，舌對味，身對觸，念頭對法塵，六根對的色聲香味法，什麼時候停止過？眼可以不見，耳可以休息也不聽，第六意識像野馬像猿猴一樣，它不停，它能想過去，能想未來，能想此界，能想他方。睡覺還會作夢，睡覺那個夢從哪裡來的？第六意識，我們叫下意識，說明它停不住。這是事實，只要我們稍微冷靜觀察自己，觀察自己的念頭就知道了。因為念頭太多，所以定不下來，淨念相繼，我們做不到。經題上告訴我們修行的標准，清淨、平等、覺，最淺的是清淨心，我們的心何嘗有過短暫的清淨？不要說長，短暫清淨，五分鐘、十分鐘，有沒有？一天能夠有幾次五分鐘到十分鐘是清淨的，功夫不錯了。清淨是什麼？沒有妄念，只有阿彌陀佛這一念，除這一念之外沒有第二念。一天當中有個十分鐘五分鐘，這可以說是有一點功夫了。能有這個基礎，希望你把這個清淨的時間拉長，從五分鐘十分鐘，能到十五分鐘，到二十分鐘，能夠延續到半個小時，你決定得生。只要你每天有這麼長的時間，清淨心現前，你在日常生活當中，生智慧，不生煩惱。從五分鐘開始練，練到每天能有半個小時，真的就有把握。
印光大師開示---臨終欲不昏沉，必須平常有真行持。 臨終欲不昏沉，必須平常有真行持。平常泛泛悠悠，臨終何能清白。朱榮鑫事，若非虛說，決定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事，利益甚大。若不為助念，便成破壞正念。勿道無功夫之人不能往生。即有功夫之人，由家人破壞，亦不能往生。故當深勸家人同修淨業，方可不致功敗於垂成。或仍沉淪於生死苦海也。
南懷瑾先生開示：他臨命終時頭腦很清明，自己都能夠知道。他臨命終時，自己能夠看得到，好像他要生的那個天宮，在他眼前就顯現出來，因為他五髒六腑很清淨，調理好了。 我們求生西方極樂世界，身體如果非常差，五髒六腑裡面的功能很紊亂，臨命終時，頭腦都不能清醒，迷迷糊糊的，怎麼可能往生？ 頭腦不清醒，容易入三惡道。所以身心都是相依的。 我們要能夠把身調理好以後，將來清醒地走，一定能夠生善道，乃至於生極樂。迷糊地走，要生善道的機會就很少了。
印光祖師、嘉祥法師：念佛人臨終，由己之淨心伏住煩惱，故感佛力接引。
印光祖師：淨土既是唯心所造，當雲唯心，不當又言淨土。又言所造。既是唯心所造之淨土，何得祗是唯心，別無淨土之外境乎。唯心淨土者，以清淨心，念佛求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引往生西方。如此方是唯心淨土《三編·復顧宗況居士書》
三論宗祖師嘉祥大師《勝蔓經寶窟上》雲：“清淨心，淨者信也，起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。”
印光大師：真信切願與念佛成片的對應關系
(1) 印祖開示什麼叫淨念？淨念是否就是成片？
六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。《復幻修大師書（民國二十三年）》
都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。（文鈔續編卷上復修淨師書）
念佛不能純一，必須制心不令外馳。久久自會純一。成片者，純一無雜之謂也。《復馬契西居士書四 》
須知往生淨土，全仗信願。有信願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信願、淨念為事。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（文鈔續編上復郁智朗居士書）
印光祖師：未達一心不亂的臨終念佛狀態是什麼樣的：“《觀經》五逆十惡，將欲命終，地獄相現，有善知識(此不論僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知識)教以念佛，或止十聲，或不及十聲，直下命終，亦得仗佛慈力，帶業往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天淵相殊之勢，故得往生也。以地獄極苦所逼，其一聞佛名，乃以全副精神為之稱念。除此念外，絕無他念。雖非親證一心不亂，然其心畢竟了無異念。當此之時，絕無有三心二意、疑信相參之心相，故不言及謗法。即平素謗法之人，亦必如墮水火以求救援，何暇生疑起謗耶?”(《印光法師文鈔三編·卷二·復陳薪儒居士書》)
印光祖師開示：《觀經》下品下生，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無余念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，乃約平時說，《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。
印光祖師：有唯心淨土, 方生西方淨土。若自心不淨, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之淨心, 感生西方之淨土。
印光祖師《臨終三大要》須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。
《印祖文鈔》復袁福球居士書
所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切 念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心淨念之 功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。
（2）【印祖開示】與佛相應之人，臨終破壞淨念決定不能往生
昨接汝及范古農之書，知汝宿世固有善根。然猶以文人習氣未除，幾致不得實益。今則實行其事，猶不知自利利他之相關甚巨。且勿論外人，即自己丈夫，兒女，媳婦，孫等，均當教以常念佛號。一則令彼等同種善根，當此大亂之世，若不以佛為怙恃，則危險可慮。二則不於平時令彼等操練熟習，一旦汝欲謝世，彼等以世俗知見，預為瞎張羅哭泣。則汝縱有淨功，可以與佛相應，蒙佛接引。一經此種動作，破壞淨念，決定仍復留住娑婆。則塵沙劫又塵沙劫，仍在六道受輪回矣。是以勸眷屬念佛，為最要緊之一件大事。《續編·復覺明居士書（民國二十三年）》
藕益祖師開示：真信切願散心念佛的是欲最後十念一念是欲界定散心或未到定散心境界，非剎那生滅散心。
蕅益大師關於阿彌陀佛第十八願十念往生的開示：問，大本有一念定生彼國，疏中不及。豈以此經七日入定乃生，故揀去剎那生滅之一念邪。若釋一以義不以數，大本不應系十念後。若止如經文，作一念喜愛，何不動如來佛剎，不以愛戀得生。
答，按寶王論，利根之士，元只一念往生。鈍根之人，臨終十念脫苦。一念者，一心不亂之一念也。當知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，斷非剎那生滅之散心，亦不必四禅四空之禅定，故雲一念喜愛。阿閦經喜戀心，本指欲染。
龍樹菩薩大智度論開示：非生滅心就伏住了煩惱
“問曰。彈指頃六十念。念念生滅。雲何一心常念薩婆若。不令余念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。二者相續次第生。總名一心。以相續次第生故。雖多名為一心。是時不令貪恚等心相續得入。” 藕益大師:淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心藕益大師:《妙宗鈔》一書,不可動一字。---復唐宜之
藕益祖師《阿彌陀佛要解》開示：
問：十念一念並得生，何須七日？答：若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥幸。
《妙宗鈔》開示：下品下生“十念相續念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。具體內容見下：
據下 經說。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾惡。臨終苦逼得遇善友為說妙法。雖不 能念彼佛三身。怖地獄故。苦切稱名具足十念。既絕後惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂習三昧親善知識。聞法了心。本具淨土依正諸法。標心具修十六 觀法。故先觀日令心堅住。望後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦為定攝復兼臨終勇決之力。故得預於第九品也。
藕益祖師關於散心、定心的開示：若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品；
藕益祖師對《妙宗鈔》的評價見下：
藕益大師：淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心
藕益大師：《妙宗鈔》一書，不可動一字。---復唐宜之
淨空法師：未到定或欲界定是念佛往生所需之最低功夫
如果在淨土法門，說實在的話，連那個初禅的定我們達不到，我們也能往生，這我們放心，得大自在！初禅是真得定。我們要什麼樣的功夫？我們只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界，沒得定。沒得定是什麼？他修定，修定不及格，所以這種定在佛教裡有個名詞叫「未到定」，雖然修定沒成功，沒有達到這個標准。譬如六十分及格，他只有二十分，所以他色界天去不了，他還只能在欲界。但是我們念佛這個功夫能夠有二十分就能往生。他們要到六十分才能到初禅天，我們只要二十分、三十分就可以帶業往生。你說完全沒有，沒有不行，不能往生，最低限度修定也有個二、三十分，這樣程度才能往生，這是諸位同修必須要知道的，不至於在這一生把我們這麼好的一個機會錯過。所以一定要修，要認真的修。
智者大師：念佛伏煩惱與往生的關系
淨土十疑論（節錄） 智者大師
1、具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫雲何得生？
淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土。
2、眾生無始以來，造無量業，今生一形不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，雲何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事，雲何可通？
又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄，惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。又雲，一念念佛，滅八十億劫生死之罪，為念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。
祖師大德開示：暫伏煩惱與圓伏惑業的區別：
龍樹菩薩大智度論對伏煩惱的定義：“問曰。彈指頃六十念。念念生滅。雲何一心常念薩婆若。不令余念得入。答曰。心有二種。一者念念生滅心。二者相續次第生。總名一心。以相續次第生故。雖多名為一心。是時不令貪恚等心相續得入。”
淨空法師對暫伏煩惱的定義：沒有清淨還能往生？行！長期清淨不容易，一、二分鐘清淨可以，一、二分鐘沒有貪瞋癡慢可以，長久了不行，煩惱會發作，我把它短時間壓住，這是可以做得到的。
中國佛教協會會長傳印法師談“名字位伏煩惱與觀行位圓伏惑業”：
蕅益大師的修證，據他自己說是“名字即佛”位。不過，從他的實際實行看，恐怕不止於此位。若按通常的理解，修行人當他徹悟（得名字即佛位）以後，必定不會仍然停留在原地；肯定要愈益精進地加功用行，歷事煉心，降伏煩惱，直至於完全到達“圓伏五住惑”的地位——觀行即佛位。
《妙宗鈔》開示：名字位尚未伏惑，觀行位則圓伏惑業。
藕益大師:淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心
藕益大師:《妙宗鈔》一書,不可動一字。---復唐宜之
《妙宗鈔》：今何判位在名字初。屬下下品。答理觀事定相即修者。心雖不二。事雜凡情。故未伏惑。事定可成。理觀忘情。伏惑方發。故別惑初伏名觀行位見法界理。深伏乃名相似位見。分斷方得真見法界。今之行者觀日觀氷及觀瑠璃。雖用法界心境而觀。而惑全未伏。凡情尚濃方得名字見法界日。非觀行位。作此判者。蓋約鈍根於日等觀。且得定心假想之益。故在名字位也。若利根者法界日顯便能圓伏。
藕益祖師關於念佛折服現行煩惱的開示：“試自簡點：若身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志；便不為真念佛也。”
省庵祖師、印光祖師：念佛往生，自力、佛力各自負責哪部分？
《稱揚諸佛功德經》雲：若有得聞無量壽如來名者，命欲終時，一心信樂，念不忘捨，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心」
《淨土宗第十一祖省庵祖師開示：
《淨土文》雲：‘身無病苦，心不顛倒。’當知身無病苦，則求在於佛。心不顛倒，則求在於我。在於佛者，非我敢必。在於我者，安可不自勉焉？設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三途難免。佛雖大慈，救我不得，奈何奈何？是故修淨業人，不可一念遠離善友，亦不可一念生顛倒心也。”
印光祖師：淨土既是唯心所造，當雲唯心，不當又言淨土。又言所造。既是唯心所造之淨土，何得祗是唯心，別無淨土之外境乎。唯心淨土者，以清淨心，念佛求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引往生西方。如此方是唯心淨土《三編·復顧宗況居士書》
印光大師開示：自力感召佛力的往生原理是“水清月現”
大師在《初機淨業指南》序中，以月喻阿彌陀佛接引—切念佛眾生之理。他說：
“眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪、嗔、癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎?”
◎ 復黃涵之居士書三念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相。但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。
幽溪大師：娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生。
淨空法師開示：什麼是正念，什麼是相似正念？
淨土還有特別殊勝的，那就是阿彌陀佛本願力加持你，這是其他法門沒有的。阿彌陀佛本願力，你只要有小小一點功夫，對世間五欲六塵、名聞利養真能放下，貪瞋癡慢能放下少分，不是完全放下，能放下那麼一點點，常常保持清淨心，相似的正念、正定現前，就決定得生淨土。文摘恭錄—大方廣佛華嚴經 （第二０四七卷） 2009/09/29 檔名：12-17-2047
淨空法師1984年開示：沒有清淨還能往生？行！長期清淨不容易，一、二分鐘清淨可以，一、二分鐘沒有貪瞋癡慢可以，長久了不行，煩惱會發作，我把它短時間壓住，這是可以做得到的。
藕益祖師及《妙中鈔》開示：正定與相似正定的區別
藕益大師：淨土的旨全在《妙宗》一書。---與周洗心
藕益大師：《妙宗鈔》一書，不可動一字。---復唐宜之
《妙宗鈔》開示：：
據下 經說。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念頃稱彼佛名。心雖相續終不可類見日定心。因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾惡。臨終苦逼得遇善友為說妙法。雖不 能念彼佛三身。怖地獄故。苦切稱名具足十念。既絕後惡即乘此念。托彼蓮中名下下品。今論始行樂習三昧親善知識。聞法了心。本具淨土依正諸法。標心具修十六 觀法。故先觀日令心堅住。望後諸觀此當末品。彼人雖即不成事定。而能十念稱佛不散。亦為定攝復兼臨終勇決之力。故得預於第九品也。
印光祖師開示：清淨心與相似清淨心
有唯心淨土, 方生西方淨土。若自心不淨, 何能即得往生。縱逆惡罪人, 以十聲念佛即得往生者, 由念佛之淨心, 感生西方之淨土。世多以唯心則無土, 便是魔外知見。此種似是而非之邪見, 居其大半, 致念佛之人, 不得實益。尚自以為高明, 而不知其為執理廢事, 自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故, 必須念西方彌陀, 以求往生, 漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀, 而不念西方彌陀, 縱令真悟, 尚未能即了生死。（續編?答曲天翔居士問二十七則）
汝既生正信, 凡所言所行, 當勿與彼同, 則或可轉彼邪執。第一須要敦倫盡分, 閒邪存誠, 諸惡莫作, 眾善奉行。第二須具真信切願, 持佛名號, 不使名利及人天福報之心稍萌, 則可謂德淨。即維摩所謂, 欲生淨土, 當淨其心, 隨其心淨, 則佛土淨。心有污穢, 何能生淨土乎。（續編·復海門蔡錫鼎居士書三）
念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故，以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相。但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。（復黃涵之居士書《增二》三）
印光祖師：心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其余一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。聲聞斷見思，乃相似之清現。菩薩在內凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。八九十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎。初住即破無明，證法身，此分證位之初位。至十信，十行，十回向，等覺,四十一位，乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。（印光祖師這裡指的觀行，是念佛入正定圓伏惑業境界，而非念佛人臨終十念相續名字位境界。）
《淨土聖賢錄》開示：體悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也.
在《淨土聖賢錄》上記載了袁宏道往生後以方便神力，將其弟袁中道攝到極樂世界對他進行開示如下：
袁宏道又說：“我沒有想到極樂世界快樂到這種程度，假使我前生時能夠嚴持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大體上來說在教理和戒律都精進嚴謹的人，往生的品位最高。其次是持戒嚴謹的人，往生最穩當。如果是只有教理而無持戒的人，大多為業力所牽，流入八部鬼神眾去了，這種狀況我所親見到的有很多。弟弟你的般若氣分頗深，但是戒力定力甚少。如果只是體悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五濁惡世後，趁著色身仍然強健，要實修實悟，兼持往生淨土的誓願，勤行種種方便善巧、憐憫一切眾生，不久之後當再相見。如果一不小心一入他途，則可怖可畏。如果不能持戒，有龍樹菩薩的六齋法現在仍然存在，應當遵而行之。而殺戒尤其重要，希望你寄語其他一同學法的學人，沒有說每天動刀殺生，口中貪食眾生血肉滋味的人，而能夠往生此極樂國土的。縱使說法如雲如雨，又何益於事呢?
