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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：老實念佛
心淨則佛土淨，念佛的根本目的是修清淨心。 一句阿彌陀佛若念得好，成佛有余。 誠心誠意的求生西方極樂世界即是發無上菩提心。諸位同修如果仔細研究大乘經論，就明白大師講得一點不錯，千真萬確。因為發心往生西方極樂世界，一生即可圓成佛道。 往生到西方極樂世界是活著去的，不是死了去的，活著去的是一生而不是兩生。我們往生的時候看到阿彌陀佛來接引我們，神志清晰，人沒有死。福報大的人，還可以跟家親眷屬說佛來接我，我跟佛走了。這哪裡是死呢？明明是活人嘛！走了之後，骯髒的身體不要了，丟掉了。到了西方極樂世界後有無量長的壽命，豈不是一生成佛嗎？一些在西方極樂世界的大菩薩對你也佩服得五體投地啊！他們修了不知多少阿僧祗劫，吃盡了苦頭才能到西方，你們這些人怎麼一下子就來了！ “南無阿彌陀佛”就是一切圓滿功德法，念阿彌陀佛就等於十方三世一切諸佛統統念到了，一個不漏啊！名號功德不可思議，知道的人不多。你要不肯修這個念佛法門，去修其他法門，雖然法門平等，無有高下。但有些法門頗為難學，並非凡夫之所能，唯有專心念佛，不要牽掛世間人和事，簡單容易，只憑信願行，一句佛號，就能圓證佛果，最為契機。 把這個法門介紹給一切眾生，功德太大了。有一些人，認為學佛修行，恐怕一句佛號太少，力量不夠，不能成就，還要加一點別的，或者加禅，或者加密，自以為自己程度高，把念佛法門看輕了，不學這個法門，要學大經大論。殊不知他這個想法恰恰顛倒，完全錯了。 “阿彌陀”三字是密語，是密咒，裡面包含的意義無量無邊，怎能說一句佛號太少，力量不夠呢？這些都是因為對淨土法門沒有研究，沒有深入的了解，才產生出這樣的弊病。今天這個世界障難太多，真正聰明的人一心一意只有往生淨土。 念佛是善中至善，萬善之首，比起念佛，想善業或親人都是邪念。 念佛法門實是不可思議，是一切法門的綜合，是一切法門的精髓，真正明白的人，無不“淨念相繼、都攝六根”的天天念南無阿彌陀佛。 什麼是淨念相繼？“淨”是心地清淨，不懷疑，不夾雜。“相繼”就是不間斷。而都攝六根就是以一句佛號來收攝六根，此即攝心在一句佛號上而不動妄念。也就是說，念佛要做到不懷疑，不夾雜，不間斷，一向專念阿彌陀佛，求生淨土，乃是天下最聰明的人。達到這個地步，才是真功夫。無須假借其他方法，自能明心見性。臨終時，必預知時至，上品上生啊！念佛求生淨土是唯一至上之門、至上之道。無著菩薩、天親菩薩、龍樹菩薩、智者大師、永明延壽禅師等，一切通達後，一心念佛，求生淨土，成就不可思議。下下根人除非不信，否則亦可達到上上智人的成就一樣。自古以來，祖師大德們真正通達了，全都選擇這個念佛法門，求生西方極樂世界。你願意放棄這樣一個殊勝無比、希有難逢、得真實利益的法門嗎？ “阿彌陀佛”稱為萬德洪名，名號含攝一切法。念“阿彌陀佛”這句洪名，就是把無量無邊的法門統統念到、修到了。念佛就是修無量無邊的善業福德。念佛是成佛唯一的方法。釋迦摩尼佛就是念佛成佛的。 唯一能擺脫生死輪回、擺脫煩惱的方法，只有念佛求生淨土這一條路，其他方法，我們完全用不上力。念佛是大乘佛法的精髓，是一切修行法門裡面最妙的法門。 佛法的修學，有從枝葉修，有從根本修，一句阿彌陀佛是根本的根本。我們一心稱念，執持名號，業障必定一天天消除，智慧一天比一天增長，心地一天比一天清淨。 消業障最有效的方法無過於念佛，為什麼很少人相信？因業障太重了。佛號一天到晚不間斷，這個滅罪不可思議。世出世法一切都捨得干干淨淨，緊緊抱住這句佛號，這就叫一心，你就跟阿彌陀佛心心相應了。我們念佛，佛念我們，佛無時無處不在。 真正的善，無比至善，就是念阿彌陀佛。一心持名，就是諸惡莫作、眾善奉行，沒有比這個更善的了。 應當把持名當作這一生唯一的大事來辦，一天到晚晝夜不斷。你死心塌地抓住這一句佛號，就等於開悟。除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，就叫淨念。 念佛的秘訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。不但一切善法、惡法不能夾雜，一切佛法也不能夾雜，一面還想參禅、念咒、讀經、研究戒律、做法會，統統是夾雜，功夫就不能得力。 世法是因緣所生法，佛法也是因緣所生法，因此世法不能執著，佛法也不能執著，《金剛經》說得好，“法尚應捨，何況非法。”世出世間一切法都不要執著，都把它放下，這些東西絲毫利益都沒有，你要它干什麼？ 什麼事情重要呢？老實念佛重要，你還想看看經，還想研研教，那你就是不老實。老實念佛的人，只有一句佛號，其他統統放下了。 用真誠心、清淨心、恭敬心念佛號，一點疑惑都沒有，什麼雜念都沒有，不想過去、現在、未來，也不管是否開悟，也不管怎樣得一心，所有一切境緣都與我不相干，這樣的人，一聲佛號能滅八十億劫生死重罪。這樣發願求生淨土叫清淨願、堅固願，沒有第二個願，這樣與阿彌陀佛的心相應。 如果妄念太多，不要理會它，專注在佛號上，善念、惡念都不要理會，久而久之，妄念自然就少了。昏沉時，經行繞佛或拜佛。 念佛是佛的境界，菩薩都不太相信。一心持名是正修，三福九品是助修、是雜行。若真正專得起來，助修、散善、戒律都不需要了，只有一句佛號，其他統統都沒有，這樣的人往生品位高。 口念有時會累，心中要常保持佛號，無論大聲小聲或金剛持，隨自己調節，不疲不厭。到很疲倦的時候可以稍休息片刻，莫脫衣睡。不論老參或初學均應念念不捨不間斷，是名“正定之業”。“正定”即“念佛三昧”，亦即彌陀經說的“一心不亂”。十方一切諸佛與阿彌陀佛對我們的願望相同，能如此做就是隨順佛願亦為正中之正。三業之中持名念佛是正中之正。意業中之觀想與身業中之禮拜，謂之“助業”。這是善導大師在觀經中的開示。許多念佛方法中特別注重持名念佛，因其為一切諸佛菩薩所提倡。除了以上所說正助二行外，其余諸善，如三福九品悉名“雜行”。若修前正助二行，心常親近憶念不斷，名為“無間”。符合楞嚴經大勢至菩薩教導我們的念佛要領，“都攝六根、淨念相繼”的意旨。若行後雜行如三福等可能把念佛斷掉了。雖可回向得生，仍屬於雜行。總而言之，以念佛為正，以三業專注依正二種莊嚴為正，除此之外，經論上教我們的一切方式均屬於雜行助行。如無量壽經三十二至三十七品均屬雜行，但是很重要，因為我們專不起來，若身語意念念不間斷專注在西方極樂世界，念念持名，怎麼會有過失呢？既然不能專，就常打閒岔，所以三福九品就有必要，可以幫助正修。 真正念佛發願求生的人，現前就是阿彌陀佛本願威神的加持。這種利益，功德的殊勝，是任何一個法門都不能比的，直接得佛加持，不但阿彌陀佛，十方三世一切諸佛如來都加持你，非常明顯，我們如果細心留意，你不難覺察出來。才知道這個法門能夠普度九法界一切眾生的根基，連華藏世界文殊、普賢這二位菩薩都求生淨土。 什麼叫“善根”“福德”“因緣”？今天我們把它落實在念佛或者是讀經，或者是聽講，你懂，你明白，這就是你有善根。什麼是“福德”？福德是願行，一心持名。你真發願求生極樂世界，專持名號，你就有福了；你的善根福德就具足了，不少啊。因緣是指你遇到這個法門，能遇到因緣就具足了。 看破，即是一切事實真相清清楚楚、明明白白。放下，那是世出世法心裡頭絕不沾染，你多自在，多快樂。從哪裡下手？從不看電視、不聽廣播、不看報紙、不看雜志、不聽是非下手。古德講的好，“知事多時煩惱多”，統統不看了，我沒事，我沒煩惱了。天天都沒事，天天都天下太平，看到每個人都歡喜，這個多自在。 又給我們講“識人多處是非多”，你認識人多了，應酬多了，你的煩惱就多了。沒有必要認識的人，我們不要認識；不必要的場合不必去；沒事就到無人處散散步，念念佛，好自在啊。這都是古聖先賢真實的教誨，我們應當記住，這是人生最高的享受。人與人往來，應酬多了是痛苦，那是煩惱，諸位只要細心比比就曉得了。 起心動念還有是非人我，還有貪、嗔、癡、慢，還有妄想、執著，哪來的菩提心？每次讀經至此句“發菩提心，一向專念”，總以為自己沒指望。一向專念也許做得到，菩提心沒法子發。這是一般大乘經論的說法。 蕅益大師在《彌陀經要解》裡跟我們講“發菩提心”，是其他經論裡所沒有的。過去歷代祖師也沒有這種說法。他說，“真正發求生西方極樂世界的心，就是無上菩提心”。這是蕅益大師的創見、發明。他的發明有沒有錯誤？如果我們深入經藏，就體會到蕅益大師這句話的真實性、可靠性。他一點兒都沒有說錯，只是古來的祖師大德沒有發現。如果早發現，不知道多少人得度往生。因為發求生西方極樂世界的心，我們可以做到。如是念佛往生，即使下下品往生也圓證三不退，就是法身大士。 我們仔細從“菩提心”這幾個字觀察。“菩提”是梵語，譯成中文是覺悟。菩提心就是真正覺悟的心。覺悟是對迷惑而說的，不覺悟就是迷。迷在五欲六塵，迷在名聞利養，迷在妄想執著，就不是菩提心。迷於人天福報，哪來的菩提心？所以真正覺悟的人，知道是真實的。知道一切萬事萬物都是虛妄的，像《金剛經》所說“凡所有相皆是虛妄”，沒有一樣是真實的。知道一切都是虛妄的，是看破、放下，這個人覺悟了。覺心清淨，世出世法一樣都不沾染。 西方極樂世界是真實的，永恆不變的，生到那個地方的人無量壽，樹木花草也無量壽。他要真正發現，真正知道，決定求取西方極樂世界。這是大覺，是徹底覺悟。文殊、普賢、十方等覺菩薩，都是我們的好榜樣。除非不知道，知道事實真相，沒有一個不一心一意求生淨土。這才是真正發無上菩提心。 真正發菩提心的人，起心動念都是阿彌陀佛，都是西方極樂世界，絕對不會把世間一切人與事放在心上。心裡還有世間的人與事，就沒有菩提心。你雖然念佛，只有底下一句“一向專念，阿彌陀佛”，能不能往生？靠不住。心裡真正對世間五欲六塵一切法，確實沒有絲毫牽掛，念念都是彌陀本願功德、西方世界依正莊嚴，這一種人念阿彌陀佛，是專念。 持名是正行，第十八願確確實實是古今淨宗祖師大德公認的，“復以持名為發菩提心”持名為什麼呢？就是為了求生淨土。求生淨土這個意願，就是無上菩提心。蕅益大師雲，信願持名為一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品味高下，全由持名之淺深。故慧行為先導，行行為正修，如目足並運也。深信發願即無上菩提。合此信願，為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。蕅益大師這個解釋，我們恍然大悟，原來菩提心不難發啊。 “得生與否”，就是西方極樂世界你能不能往生，你去得成還是去不成，關鍵就在信跟願。如果你真相信，你有強烈求生的願望，那你就決定得生。這一句話，跟佛在大經裡面為我們所說的“一切法從心想生”，諸位想想，相應不相應呢？一切法從心想生，我就想到極樂世界，就想見阿彌陀佛，那就去了。相應啊，就決定得生。所以這個願是關鍵。當然，願一定要有信，他怎麼會有願呢？有信一定有願，有願一定有信。這是往生的關鍵。 生到西方極樂世界，佛告訴我們，那個世界有四土九品，品位高下，全在持名之深淺。什麼樣的功夫叫深？這一句佛號把煩惱念掉了，無明也破了。那這個功夫就深了。如果說無明沒破，煩惱也沒斷，這個功夫就淺了。煩惱雖然沒斷，但是我這一句佛號能把煩惱控制住，不叫煩惱起作用，這就能往生。我們常講業障，這一句佛號能把業障控制住，叫業障不起作用，不障礙我們，那就能順順利利去往生。這非常要緊啊。我們這一句佛號，確確實實把煩惱控制住，因此早晚課誦念佛，是提醒自己，念茲在茲。心裡面常常念阿彌陀佛，念西方世間依正莊嚴。 怎樣叫功夫？我們是凡夫，是凡夫就有煩惱，就有妄想。煩惱跟妄想就叫做業障。這個東西一起來，妄想一起來，煩惱一起來，“阿彌陀佛”，就把這個煩惱壓住了。妄想煩惱，煩惱就是貪嗔癡慢這個念頭，那是煩惱。這個念頭一起來，立刻佛號就提起來了，就把煩惱打掉了，不要叫煩惱繼續增長，這就叫功夫。古德常說的，“不怕念起，只怕覺遲”。妄想煩惱是念頭，念頭起來不怕。無始劫以來的煩惱習氣，它當然會起的，不可能說沒有妄念。妄念起來不怕，怕的是什麼呢？你那個佛號提起太慢了，怕這個。這個妄想打了半天了，這才想到念佛，這個不行，那個功夫就很差勁了。這妄想才冒出來，第二個念頭就阿彌陀佛了，這個叫會用功，這個人叫會念佛。 所以這功夫淺深，是在這個地方看。淺深在經裡面也跟我們分了三個等級，對淺深的等級。當然這是大分，不能細分。細分那是無量的等級，不只三個。這三個即是我們常講的：“理一心不亂，事一心不亂，功夫成片”。理一心不亂是破無明，那個位次就高了，將來往生，生西方世界實報莊嚴土。事一心不亂，這是次一等。煩惱斷了，無明沒破，生西方世界方便有余土。功夫成片呢，這是最淺的煩惱沒斷，但是他那個佛號管用，能把煩惱伏住。有這個力量，這叫功夫成片，就是確確實實能把煩惱伏住，叫帶業往生，生凡聖同居土，這是功夫淺的。但是諸位一定要記住，最低限度也要把煩惱妄想要伏住，這才能得往生。 恭恭敬敬合掌“阿彌陀佛”，對一切人事物，一句“阿彌陀佛”平等了。能把一切人事物都稱作阿彌陀佛。我們的清淨平等覺不難恢復，只要恢復清淨平等覺，西方淨土就是我們的自性淨土，這樣的人上上品往生。 要如何發菩提心？《彌陀要解》講，這個世間一切人事物都放下了，決定不放在心上，心裡只有阿彌陀佛，只是向往西方極樂世界，這個心就是菩提心。所以我們要練習，在日常生活當中，處事待人接物要學著不分別，要學著不執著。 假如我們的分別、執著，今年比去年淡了，你就有進步，一年比一年輕，一年比一年淡，這個是你功夫得力了，功夫在進步了。假如你這個分別、執著、妄想、煩惱，跟過去沒有兩樣，還是那麼多，甚至於比從前還多。不學佛的時候沒有煩惱，學佛的時候煩惱愈學愈多，那你就走錯路了，你一定是在方法上出了問題，或者在理論上出了問題。因為你學的所得的結果，跟佛法所講的完全是相反。那個真正的學佛，你所得到的一定是心一年比一年清淨，妄想煩惱一年比一年少，一年比一年快樂，一年比一年有智慧呢？處事待人接物清楚明白。從前看人、看事都看不清楚，看錯了，現在不錯了，現在看得准了，那這就智慧現前了。所以學佛的好處，在生活裡面就能夠勘驗的出來，這個是佛法真實的受用。到一月比一月清淨，可以說你往生已經有把握。你能夠每一個月都有進步，月月不相同，你往生決定是有把握的。如果到每一個星期都不一樣，一個星期比一個星期清淨，那就恭喜你老人家了，你可以自在往生了，想什麼時候走就什麼時候走了。那個了不起，那真了不起了，決定可以自在往生，想多住幾年也不妨礙，隨時都可以走的了，那生死自在了。 “遠離分別”，那麼這個分別與執著，有一些同修聽了，他說那我對什麼不分別、不執著，那不變成傻瓜了？那人家問我這是什麼？不知道，不分別了。這個法到底怎麼修法？佛教我們不分別、不執著是心上，心上不能分別、執著，不是講的事上。事上是什麼？你們分別、執著，叫它做毛巾，我也叫它是毛巾。這個毛巾呢，我沒有執著它是毛巾，我也沒有分別，是你們分別、執著。恆順眾生，隨喜功德，你分別你這樣說，我是隨你說，我這個心裡頭絕對不執著它是個毛巾，不執著它是個黃色的，不執著，是你分別。要這個學法。 所以應用時是權智，善巧方便，恆順眾生。自己受用是實智，是真智慧，真智慧裡頭沒有分別、執著，身心清淨。今天是幾月幾號？是你們分別幾月幾號？我不曉得幾月幾號。你問我了，我隨順你們的分別，今天是十一月二十八號。這是你們的分別，我沒有分別。現在是幾點鐘？八點半，你們的八點半，我沒有八點半，這個樣做法就對了，就沒錯了。
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