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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
太虛法師：中日佛教文化的八點不同
編者按：佛教創始於釋迦牟尼佛，其後傳往四方，自東漢初年傳入中國後，經過千百年的傳播與弘揚，真正迎來最輝煌的時代。按照世俗說法，佛教在印度衰微乃至滅絕後，中國才是佛教文化尤其是大乘佛教的真正代表，高麗、日本諸國的佛教文化都由中國間接傳入。不過在後世具體發展過程中，高麗、日本的佛教文化與中國佛教形成不同風格，擁有不同特色。那麼，中國與日本兩國的佛教文化究竟有何不同？我們可以來看看一代高僧太虛大師的心得體會。 鑒真東渡圖（圖片來源：資料圖片） 一，日本佛教，初由朝鮮傳來，旋即消滅。後經聖德太子之經營，漸次派遣貴國高僧留學敝國，而敝國之大乘各宗斯傳貴國。中國佛教，雖由漢明帝夜夢金人於前，而摩騰、竺法蘭以後，傳教之梵僧大都自動而來。內求與外來不同，此中日佛教之異點一。 二、日本佛教，起初由聖德太子個人之深信與提倡，後又由大多數貴族之繼承維持，並有出家而維持佛法者，在中國則與異也。中國佛教，純由深山大澤之高僧住持，歷朝佛法雖由當朝保護，出家住持佛法者大都以隱逸為高。朝貴與野逸之不同，此中日兩國佛教之異點二。 三、日本佛教，經聖德太子提倡之後，國民能領受佛法，並各自努力提倡。而中國由漢時排百家而尊儒，而以神仙惑世之道教亦同時成立。至佛法之到中國，初經五岳道士之排斥，繼以三武、一宗之摧殘，全國佛法幾經絕續，而唐宋後儒者排佛之風亦盛。在貴國自聖德太子而後，蒸蒸日上，維新初雖經神道教之妒诟，然於佛教之大體無損。承受與排毀之不同，此中日兩國佛教之異點三。 四、日本佛教自傳來之後，一一皆能保存持久，如天台、真言均發揚光大，至今未衰。在中國，則以朝代之變更、國內之戰爭，有明德之帝主則佛法興，遇橫暴之君王則佛法毀，唐而後各宗之式微以此。保持與流變之不同，此中日兩國佛教之異點四。 五、一國有一國之國民性，而國民之性寄於宗教學術。貴國固有之教為神道教，故貴國國民心理近於神秘，而佛教密宗之能在貴國特放異彩，此為一大原因。而在敝國則人心趨重性理及自心之修養，古文化之諸子百家與佛法之大小乘經論皆不甚融洽。逮唐朝慧能大師，直下明心之禅宗始興。推原佛教之所自，流出於佛陀之大菩提心，禅宗在直下印證自心為與佛無二之覺心，一方既窮佛法之根核，一方又適應華人之心理，遂打入華人之心理深處，發舒為宋明儒者之理學，故隋唐後之佛教當以禅宗為中心。密與禅中心之不同，此中日佛教之異點五。 六、日本現存佛教之各宗派，大率由高祖傳來如何，即保存與傳受如何，故各宗派皆有獨立之精神。此精神之目的，即在尊傳來之祖，日本佛教大都如是。中國佛教對傳來之祖雖有相當之尊敬，而實際上則尤推重於釋迦牟尼為唯一無二之所尊，以祖傳之法亦出於釋尊故。尊祖與重佛之不同，此中日佛教之異點六。 七、日本佛教之能有進無退之原因，則在聖德太子憲法之制定而政教一致，故能以佛法施諸朝野、充滿全國。至中國治國之責向為儒家所專有，佛教不但不願加入，縱加入亦必與儒者沖突，故佛教徒率以閉門自修為職志。化群與修己之不同，此中日佛教之異點七。 八、近代日本佛教，於古代所傳保存無缺，適應現代由西洋來之新文化，漸變其古風而期普及民眾。至近代中國佛教徒之努力者，在恢復隋唐間佛教之古風，以隋唐光明燦爛之古風復則佛法之勝以彰，故為復古思潮之運動，校勘經論而從教理之整頓。適今與復古之不同，此中日佛教之異點八。
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