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專家:科學不能阻擋邪教要從宗教角度入手

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編者按:發生在山東招遠街頭一家麥當勞餐廳的慘案已經過去一段時間,但是它帶給人們的傷痛和困惑依然存在。如何分辨邪教和宗教?怎麼避免被邪教洗腦?就網友提出的這些問題,記者采訪了華中科技大學中國鄉村治理研究中心研究員楊華。

什麼人容易被邪教“洗腦”?(圖片來源:資料圖)

記者:有網友問,如何分辨邪教和宗教?有人說,導人向善的就是宗教,反之就是邪教,是否准確?

楊華:如果有人向你傳教,說如果你信了他的這個教,你就會得到多少多少好處,他給你承諾得越多,越空幻,越極端,越不需要你付出,等等。可以判斷這就是邪教。正規宗教對人們的承諾有兩層,一是日常生活的功能滿足,諸如治病、求學、生子、平安、健康等,我們可以通過其他渠道達成,宗教對這方面的承諾並不極端,二是彼岸世界的,即對死後世界的想象,是讓人們坦然面對死亡,以及對人生充滿希望和價值,而非厭世、決絕等。

還可以從傳教方式來區別邪教與宗教。邪教的傳教方式具有強迫性,威脅性,恐嚇性,有時甚至是暴力性的。而正規宗教的傳教一般是說教與規勸,還是將道理,講規矩的,一般不帶有強迫性。

說導人向善的是宗教,反之是邪教,並不一定准確。因為邪教組織宣揚的也是向善的,只是手段和方式不同罷了。因為它們都有個最高的“上帝”的存在,即便是要求教徒做些不善的事情,他們認為也是為了達到向善的目的。邪教區別於宗教,還是在於對教義解釋、傳教方式和承諾對象上的差異,在這些方面走向極端,才能吸引或拽拉信徒。

記者:什麼人容易被邪教“洗腦”?如何避免被“洗腦”?

楊華:根據我們在農村的調查,信教的人一般有幾個特點,一是家庭的經濟地位在農村較低,是被農村社會性競爭給甩出來的人,他們怎麼努力,也無法達到村莊給定的成功的標准,成為被人承認、有面子的人。這類人容易接受另一套價值體系,放棄村莊的評價體系,宗教是最好的歸屬之所。二是村莊中的邊緣人物,如外來戶,單門獨戶的人,他們受到其他村民的排斥與打壓,生活很不順暢,這類人也容易進入宗教的懷抱。三是有些人個性較強,希望獲得成功與他人的認可,但是怎麼努力也達不到,容易被宗教所吸引。四是生活中遭受了重大挫折,平靜的、一貫的生活突然被中斷,無所適從,無法解釋,無法說服自己,等,這類人也容易向宗教求助。主要是這四種情況。

容易被邪教洗腦的人,也就是容易接受邪教所灌輸的理念的人,一般是在上述幾個方面都表現比較突出,比較極端的人。

一般人很難被邪教洗腦。保持正常心態,警惕不切實際的承諾,放棄占小便宜的心態,天上不會掉下餡餅。信仰也是如此。給你承諾越多,就越是不正常的宗教。

記者:哪個宗教的理論更容易被邪教利用?

楊華:一般而言,只要有宗教,就會有宗教異端,就會有邪教。也就是說,任何宗教都會產生邪教。宗教是經過理性化的信仰形式,在穩定的社會都表現得較為溫和、平靜,不走極端,因為它要回應的是穩定社會常態問題。邪教組織則是將宗教理念推向極端、推向極致的宗教異端,是宗教的另一種存在形態,它要回應的常態社會的異常問題。所以,只要有宗教,就會有邪教相伴。

宗教傳播越廣泛,越快速,由其制造出來的宗教異端也就越多,它對宗教異端的排斥性也就越強,從而壓縮了邪教組織的生存和發展空間。這就造成了一對矛盾,一方面,邪教組織越來越多,另一方面,它的生存空間卻越來越少。會造成什麼後果?邪教組織要拓展自己的生存空間,就必然會走向更極端,只有更極端,才能爭取教徒,爭取發展空間。所以,當某個宗教在某個時期發展越迅速,這個時候,也是邪教組織越猖獗,越極端的時候。邪教組織制造的極端事件會層出不窮。

這就我們在當前中國農村看到的情況。農村地下教會發展越來越快,分布越來越廣,由其制造的邪教組織就越多。邪教組織要有發展空間,就得在教義解釋、傳教方式和承諾對象上走向極端化,無所不用其極。5 28招遠血案即是如此,人家不聽你傳教,你就打死人家,打死了人還覺得自己有理。這已是極端到了無以附加的地步了。

那麼,哪個宗教的理論更容易被邪教利用?在常態社會,越是主動傳教的宗教,越是進攻性的宗教,越容易產生宗教異端;越是迅速擴展信徒的宗教,宗教異端越多;其內部越是沒有組織性,內部教派林立、斗爭激烈,缺少統一的組織和權威人物的宗教,越容易在教派紛爭中產生宗教異端;其內部傳教人員知識水平較低,對教義的理解就不到位,就越容易產生宗教異端,等等。

在中國,完全滿足以上條件的,非農村基督教的家庭教會莫屬。農村家庭教會具有極強的傳教欲望,每個信徒都有傳教的義務,這是其傳播較快的重要原因。至今,家庭教會沒有統一的組織,尤其是在上個世紀八九十年代,家庭教會內部教派無數,爭權奪利,相互看不起,相互攻擊對方,很容易從中產生異端。同時,家庭教會的第一代傳道員都是地地道道的農民,文化水平不高,無法正確理解基督教的教義。這樣,各種異端的產生就不足為奇了。

記者:怎麼看科學、宗教與邪教三者之間的關系?

楊華:科學與宗教不能相互替代。宗教是信仰層次的,每個人都要回答人活著為什麼的問題,都要叩問靈魂,這是宗教的事情,也就是信仰的事情。中國農民較少信仰正規宗教,但是不等於他們沒有信仰。他們也要回答活著為什麼的問題。當然,農民不是哲人,一般時候不會自覺思考這個問題,他們已把這個問題當做了不自覺的存在,即在日常生活中實現之。比如傳宗接代,就是農民賦予自己人生意義的最傳統的方式,也是最有效的方式,在日常生活中表現為生兒子。只要生了兒子,人生就有意義,有奔頭,做什麼事情都很有勁。而沒有生育子嗣,則就覺得天昏地暗,未來沒有希望,沒有方向,不知做什麼為好,干脆不做,就過著萎靡不振的日子。我們在常德農村、荊門農村調查,都看到,很多純女戶的家庭,當女兒長大出嫁後,父母還只有四十幾歲,正直壯年,就不勞動了,整天在麻將場度過。因為他們沒有兒子,就不知道為誰而做,生活就失去了意義,每天重復著同樣的動作而已。

所以,人生意義的問題,不是科學能夠解答的。科學可以解決人們日常生活中的大部分問題,使生活更好,更便捷。還能夠滿足宗教所能滿足人們的某些功能,如治病。但科學不能滿足信徒社會交往的需求,不能解答遭遇變化社會的心理焦慮問題,不能安慰人們在社會性競爭失敗後的何去何從的問題,不能解答信徒心理問題,不能解答信徒互助與歸屬的問題,更不能切近靈魂,解答人們活著為什麼的問題。這些問題教會可以做到,中國農村傳統信仰形式也能做到。

邪教是宗教的異端,它的發展有其自身的邏輯。科學不能阻擋邪教。在邪教面前,科學也不起作用,而邪教卻可以利用科學來達到自己目的。所以,解決邪教的問題,不是科學認識的問題。

邪教問題,撇開其犯罪、涉黑層面不論,還得從宗教本身的邏輯中去解答。尤其是當前中國農村出現的大量邪教組織問題,要從中國農村產生和接應宗教的土壤出發,要從基督教的家庭教會的內部結構、傳播途徑和手段出發,要從基層宗教管理者的管理邏輯出發,才能得以很好地解釋。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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