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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：印祖釋《禅淨四料簡》—決行疑以導修（6）
這個偈子也非常重要。針對什麼人而言呢？就是參禅之人。他不是一般的禅和子了，不是一般坐坐禅堂，真的是下了一番大功夫、大手段，歷盡千辛萬苦，終於破三關，明心見性，這就叫有禅。但是開悟——一般通途教理講首先要見道，見道才能修道，修道才能證道， 那麼現在討論你這個定慧功夫甚深，斷見惑，斷思惑——思惑的八十一品你都斷得差不多了，還剩了一點點沒有斷，或者剩了最後的一品沒有斷，你這個三界六道輪回都出不去，這叫生死海深哪！我們在生死苦海當中這種波迅啦，這種漩流哇，非常深廣啊。前面講斷見惑如斷四十裡的急流水呀，斷思惑這種鈍的煩惱就更困難了：那種貪瞋癡慢疑，等等這些。所以這個“生死海深，菩提路遠”。菩提路遠，你斷見惑、思惑這個過程三大阿僧祗劫，甚至動經無量劫的這樣的菩提覺路，而且在這個過程當中，種種的魔障、種種的煩惱常常讓我們退轉啊，菩提路遠啊。所以很多行人還沒有到達，還沒有歸家，還沒有斷盡煩惱，他就命終了——生死魔到了。你就不能繼續，功夫又中斷，功夫中斷你又轉生，又（因）隔胎之迷、隔陰之昏，又得要重新做起。所以這樣，就是大徹大悟之人，十個人裡面就有九個人，由於這個轉生再繼續斷煩惱，就迷失了，這叫“十人九蹉路”。“蹉”是蹉跎的意思，就是我們世間人講：耽擱啦，耽誤啦，走了彎路啦。甚至這個彎路歧路亡羊——歧路裡面又有歧路，都不知最後到哪兒去了。 “陰境若現前”，這個陰境就是指中陰境，臨命終時只要他有後有——對參禅的人說，這個解決不了後有問題呀，還有輪回問題，這都是非常困難的事情，你見、思惑沒有斷盡，那肯定臨命終時中陰境界會現前。現世的善、惡業力，以及多生多劫的善、惡業力所現的境界，這就是中陰境。那麼人都有一個執著，在中陰境裡面他也是執著一個“我”，他也不能夠當下體證他的空性，所以這個業力在中陰境如狂風吹葉子一樣不能把握。中陰身眨眼之間，就是眉毛動的一個短時間當中，隨著最重的善業或者惡業，又在六道輪回當中去投生了。感應到哪一道？你修五戒、十善——人天道，你這個三毒煩惱很重的話，就感應三惡道。這裡面是很難做得了主宰的，一毫都不能做主的，所以這是非常非常危險的！多生多劫我們負債——負了眾生的命債、情債、這個錢債，這些都要去償還的，哪個債主的力量大，要債的力量強，就你先到哪裡去還債。臨命終時最後這一念——種種的妄想雜念，哪一念占主宰，力量重，就隨著力量重的念頭，相應地墜到哪一道去。所以這個修行人臨命終時的關鍵時刻，這種業力、這種念頭，在通途佛法的輪回當中它是非常關鍵的。因為這時候他只是有禅嘛，他是靠自力，沒有佛力的加持，自己就做不了主的。 那麼這樣就比較危險，所以禅宗裡面開悟了他轉生的很多情況，就有一些記載了，這裡提出兩個人。五祖戒禅師，五祖戒是五祖寺師戒禅師，也是開悟的一位禅宗的大佬，他一轉生就成為蘇東坡了，所以蘇東坡他是大文豪，也真的是宿世參禅的慧根。但是蘇東坡一生也是很潦倒，他也信佛，也對禅宗很好樂，對淨土法門也了解，他在被貶的時候，還帶上一軸阿彌陀佛像，說這是他往生西方的公據。但是這個人呢，蘇東坡大文豪又做官員，這種煩惱習氣也很大，在杭州都也做過地方官，這個個人行為也不是很檢點。所以印祖說，像這個五祖師戒禅師轉蘇東坡，觀察蘇東坡一生的行持，說明五祖師戒連初果也沒有證到。初果證到的人轉生是任運不會犯邪YIN戒的——打死他他也不會犯邪YIN戒；雖然他有YIN欲的心，他可以成家，但是絕對不會犯邪YIN戒。在蘇東坡身上都實現不了。所以這個臨命終時——蘇東坡，當時有徑山長老去看他，就叫他趕緊念阿彌陀佛求生西方極樂世界，蘇東坡躺在床上還說機鋒轉語。說這個淨土決定有，但這裡著不上力——指自己心著不上力；你講完這個也可以，還加上一句“著力即差”，那就把宗門的東西都用了——“著力即差”這東西。又不知道轉到哪一道去了，所以蘇東坡在《淨土聖賢錄》裡面，沒有他的名字，說明他沒有往生。那麼草堂青成為曾魯公，這是為了報答一個施主的恩德，就給人家做兒子去了，他這個禅宗的大佬當然福報很大，早年考取進士，50歲拜宰相，但是最後也沒有什麼了局呀。 這還是比較好的投生，那麼等而下之的，當時杭州有個海印信禅師，有個軍隊的官員叫朱防御，給他做施主，朱防御官也就給他供養了很多年，說：“你以後怎麼報答我呀？”他笑一笑。最後到朱防御家投生做了一個女孩子啦。當時杭州有一位禅宗的很了不起的大德，叫圓照本禅師，圓照本禅師他雖然在宗門裡面，但是是密修淨土的，西方極樂世界是有他一朵蓮華的。圓照本禅師就去看望這個小女嬰了。滿月的時候去了，這朱防御家把這個小女孩抱出來，這個小女孩還對圓照本禅師笑一笑，這個圓照本禅師就對他呵斥啊：“海印信，你錯了哇！”這個女孩子一聽，哭了一聲就死了，死了又不知道到哪兒去了。還有像真如喆禅師，（都是）宋代這些參禅的大佬。真如喆禅師幾十年參禅，他是夜不倒單的，非常精苦的。他圓寂之後，他的紙襖哇——他的棉襖都是紙做成的——紙衣，裡面都燒出捨利子啦，這麼一個大德。所以這個禅宗公案——他一投生，轉到大富貴處。結果從有關資料看，大富貴處——投生到哪兒去了？投生到皇宮裡面去了，就是宋欽宗啊。宋欽宗最後他做了兩年的皇帝，一輩子勤苦，最後跟他的父親宋徽宗一塊被金國俘虜到五國城裡備受凌辱。像這個秦桧，原來也是雁蕩山的禅師啊，（轉生）做了宰相，得人家金國的這種賄賂，處處為金國去考慮，還把岳飛給害死了，所以這些都是非常危險的。 這就是“陰境若現前，瞥爾隨他去”啊。所以這個“十人九蹉路”哇，真是永明延壽大師大慈悲心裡面流出的這種肺腑之言哪。這個末代時候，禅宗這些禅和子就是這麼一個結局：難以靠自己力量了生脫死啊。 憨山大師是明末四大高僧之一嘛，明代的時候跟永明延壽大師相比，又過了幾百年啦——說今時，就是現在這個時候，如果有禅沒有淨土的話，哪裡止“十人九蹉路”哇，那敢保是十一個在呀，為什麼參禅的對這個偈子不高興呢？他不了解，沒有自知之明哪。它就是這個樣子的，所以這個無論是永明延壽大師、中峰國師、天如惟則禅師、蓮池大師、憨山大師、蕅益大師，包括印光大師不斷地說這個，真是慈悲之極的真切的語言，這就是真相。 那麼“陰境若現前”這個“陰”，就是遮蔭的蔭，遮覆的意思。由於我們多生多劫的善、惡業力，遮蓋了我們的真如佛性，讓它不能顯現。我們一切眾生都有佛性，就是我們的業力遮蓋了。為什麼要“洗濯垢污，顯明清白”呀？清白的佛性本具，但你沒有修德的功夫，這個本具的性德也不能現前，不能顯現那就是善、惡業力在做主宰了。這個中陰身都是善、惡業力做主宰的這樣的一個境界，他就眨眼之間——眉毛動一下，，這個力量就把我們的神識牽到輪回去了，就不知道是投生人胎、馬胎、驢胎、狗胎了。投生到畜生道還好一點，如果到了餓鬼道、地獄道那就更麻煩了。 但是對這一個偈子也有一些錯誤的诠釋：有的人把這個“九蹉路”的蹉，解釋為錯誤的意思，（蹉路）就是走錯路途；以這個陰境解釋為五陰魔境，五陰是色、受、想、行、識，這個《楞嚴經》講五十種陰魔，每一個陰——色陰、受陰（等）都有十種魔。那麼這種解釋是不對的。是由於他不了解禅是什麼意思，有禅和無禅是什麼意思，才有這樣錯誤的觀點。這叫胡說八道，為什麼呢？哪有大徹大悟的人走錯路頭的呢？他不會錯走路的。錯走路頭就是五陰魔境現前，他不能識別，做魔子魔孫去了，著魔發狂了。這個著魔發狂是那些不知教理、沒有明心見性的人盲修瞎練，以及沒有證到說自己證到、未得謂得的這種增上慢的人，才能是被五陰魔境牽著走，做魔子魔孫去。不是指這種大徹大悟的人，這樣的一個解釋也是毫厘不能夠去差失的，所關甚大，不可不把它辨別清楚。 常常會有很多祖師大德，會把這些所謂宗門教下的大修行人最後解決不了問題，往往跟愚夫愚婦老實念佛的人相比——遠遠不如。《淨土十要》它有一個附本，它列舉了一些：原來是能夠講經說法的大法師，最後墮到牛裡面去了；這個參禅一輩子的解決不了問題，發願要做將軍，做將軍去了；這個參禅以後，哎，就轉生為僧，什麼都不知道，去造孽去了。它這些例子援引很多，包括一個比丘尼念了三十年的這個《法華經》，念到最後（臨終），一念YIN欲心現前，她下輩子做為官妓去了——做妓女去了，她這個口裡都能放出蓮華的香味，如果拿這個《法華經》給她，她會讀得很熟，然後給她（其他）的經典，她就不知道。你看，這些都是修行很精進，很刻苦，就是由於淨土法門不能相信，各種各樣的後果出來。那麼元代，當時杭州一帶講這個饑馑——餓，死亡很多人，就放在那個山溝裡面把人埋葬，先把屍堆起來。當時有一位老婆婆也餓死了，但是放的那個屍體第二天一看，這個屍體又到第一層；一層一層屍體碼上去，第二天她又到了最上一層；而且將近半個多月，屍體不腐爛：出現這麼一個情況，這些官府人、抬屍體的人就很奇怪，就把這個屍體抬下來看看怎麼回事，就從她的口袋裡面發現一個念佛圖——古人也是畫圈，你念一萬聲佛號就畫一個圈，叫念佛圖——就知道她是念佛的。她就能做到她的屍體就在第一層，不在下面，而且不腐爛。結果這個官府呢，就對她比較禮遇，就給她火化，准備給她一個比較好的這個處理。結果就在火化這個屍體的時候，這個火焰當中出現西方三聖，當時在場看到的人都在頂禮，都生起對這個念佛的信心，這個叫“念佛婆子”啊，可能她什麼都不懂，但是比宗門教下的這些大德們強出很多。
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